張慧敏
摘 要:杜林的“世界統(tǒng)一于存在”是恩格斯在《反杜林論》中主要批判的觀點(diǎn)之一。文中恩格斯揭露了杜林二元論的世界觀實(shí)質(zhì),指出其觀點(diǎn)對“思維”本質(zhì)的歪曲,并且闡明了杜林的“存在”是對物質(zhì)多樣性的否認(rèn)。恩格斯更是從“世界存在”與“世界統(tǒng)一性”兩個概念的邏輯關(guān)系出發(fā),證明了杜林觀點(diǎn)的錯誤,從而徹底揭示了“世界統(tǒng)一于存在”觀點(diǎn)的唯心主義哲學(xué)實(shí)質(zhì)。在今天,我們重新整理、分析杜林觀點(diǎn)的哲學(xué)實(shí)質(zhì)有助于我們認(rèn)識和把握中國的改革事業(yè),堅(jiān)持科學(xué)的世界觀,推進(jìn)中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
關(guān)鍵詞:存在;思維綜合;物質(zhì);世界統(tǒng)一性
中圖分類號:B516.4 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-2589(2017)03-0070-02
恩格斯在《反杜林論》的第四章“世界模式論”中,深刻批判了杜林在世界本體論中的錯誤,提出了“世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性”的科學(xué)命題,從而告別了以往舊唯物主義在世界本體論問題上的機(jī)械性,同時(shí)與唯心主義世界觀劃清界限。筆者認(rèn)為,恩格斯主要從四個方面揭露了杜林“世界統(tǒng)一于存在”的錯誤實(shí)質(zhì),為辯證唯物主義與歷史唯物主義奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。我們今天重新整理、分析恩格斯批判杜林這一觀點(diǎn)的理論價(jià)值,重新研究,定義“世界統(tǒng)一于存在”觀點(diǎn)的哲學(xué)實(shí)質(zhì),其意義更在于堅(jiān)定辯證唯物主義的世界觀和歷史觀,堅(jiān)持不斷通過“中國模式”的改革進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
一、“世界統(tǒng)一于存在”是一個折中主義命題
杜林在他的《哲學(xué)教程》中提出:“包羅萬象的存在是唯一的。由于它是自滿自足的,因而沒有任何東西同它并列或在它上面。如果給它加上第二個存在,那就使它成為不是它本來那樣的東西,即成為一個包容更廣的整體的一部分或組成部分?!盵1]40
“世界統(tǒng)一于存在”,只是指出了世界上千差萬別的具體事物、對象的共同點(diǎn),這個共同點(diǎn),是離開了差別性即個性的共同點(diǎn),是一種在人的意識之外的抽象存在,這種不能進(jìn)入人的感覺范圍內(nèi)的存在,是無法確定它到底是存在還是不存在。所以恩格斯說:“在我們的視野的范圍之外,存在甚至完全是一個懸而未決的問題” [1]43。
杜林認(rèn)為“存在”是世界的唯一,那么什么存在著呢?是精神還是物質(zhì)呢?杜林沒有闡述,他僅把“存在”解釋為與“虛無”相對立的一切存在的現(xiàn)象(即“實(shí)有”)。因此,杜林沒有把“存在”看成“物質(zhì)的存在”,而是“一切的存在”。在哲學(xué)上,完全可以把精神的東西說成是存在的。因?yàn)?,世界歸根結(jié)底就是物質(zhì)和精神兩種現(xiàn)象,這兩種觀點(diǎn),如果共時(shí)態(tài)考察它們都是存在的。因?yàn)椤按嬖凇边@個概念掩蓋了物質(zhì)和意識何者為第一性的問題,也沒有回答統(tǒng)一于物質(zhì),還是統(tǒng)一于精神的問題,那么從精神引出物質(zhì),或從物質(zhì)引出精神都可以理解為從存在出發(fā)。如果“存在”著的是物質(zhì),那么世界是物質(zhì)的世界,如果“存在”著的是精神,那么世界的本原就變成了精神,變成了意識,因此,杜林陷入了二元論。
假如我們把杜林的“存在”看成“物質(zhì)的存在”,他的觀點(diǎn):“世界統(tǒng)一于存在”就可以理解為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)存在?!倍裁词恰拔镔|(zhì)的存在”呢?如果說,按照后來列寧解釋的物質(zhì)概念,“物質(zhì)的存在”就是人的意識之外的不依賴意識而存在的客觀實(shí)在,即自然界和人類社會的統(tǒng)一體,那么,“世界統(tǒng)一于物質(zhì)存在”,就等于說“世界統(tǒng)一于世界”,這顯然是毫無意義的同義反復(fù)。因此,接下來,為了避免這樣的“無聊”產(chǎn)生,我們只能把“物質(zhì)的存在”理解為一種最終的實(shí)體或質(zhì)料,而這就又陷入了樸素唯物主義和機(jī)械形而上學(xué)唯物主義,同時(shí)也把世界二重化了,第一重存在是現(xiàn)實(shí)的感性世界,第二重存在是作為現(xiàn)實(shí)的感性世界的基礎(chǔ)、根據(jù)、本原和構(gòu)成者的某種具體的“物質(zhì)的存在”。
如此看來,不論我們將杜林的“存在”理解為“物質(zhì)的存在”或是“精神的存在”都是不可行的。
二、“世界統(tǒng)一于存在”歪曲了“思維”本質(zhì)
杜林說:“當(dāng)我們把自己的仿佛框子一樣的統(tǒng)一思想擴(kuò)展開來時(shí),任何必須進(jìn)入這個思想統(tǒng)一體的東西都不能在自身中保持兩重性。但是任何東西也不能脫離這個思想統(tǒng)一體……一切思維的本質(zhì)就在于把意識的要素聯(lián)合為一個統(tǒng)一體……不可分割的世界概念正是通過這種綜合的統(tǒng)一點(diǎn)產(chǎn)生的,而宇宙,就像這個詞本身所表明的,被認(rèn)為是萬物在其中聯(lián)合為一個統(tǒng)一體的東西?!盵1]40
從杜林的觀點(diǎn)中看似把世界統(tǒng)一了起來,但我們不難發(fā)現(xiàn),杜林是用“思維”,準(zhǔn)確地說,是用“思維的綜合”把世界統(tǒng)一起來的。這就是說,世界的統(tǒng)一依賴于“思維”。然而,恩格斯認(rèn)為,世界本來就是具有統(tǒng)一性的,即使在沒有人類“思維”之前,它也是統(tǒng)一的。杜林用“思維的綜合”把世界統(tǒng)一起來,認(rèn)為,現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一性來自于思維的統(tǒng)一性,思維統(tǒng)一性決定現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一性,這就否認(rèn)了先于人類產(chǎn)生之前而存在的世界是物質(zhì)的世界,同時(shí)也說明著,人類產(chǎn)生之后的世界的統(tǒng)一也要得益于人的“思維”,這顯然是唯心主義觀點(diǎn)。
除此之外,恩格斯說:“思維把相互聯(lián)系的要素聯(lián)合為一個統(tǒng)一體,同樣也把意識的對象分解為它們的要素。沒有分析就沒有綜合?!盵2]381這就是說,杜林只看到了“思維”的綜合能力,沒有看到“思維”的分析能力,或者說,杜林為了完成他的終極真理體系,主觀上只選擇了“思維綜合”。這也更加說明,杜林的分析并不是出自于客觀事物本來面貌去研究,而是主觀上為了證明他想要的,他的終極真理去“鋪墊”。關(guān)于杜林只看到“思維綜合”這一點(diǎn),恩格斯還反駁杜林道:“如果我把鞋刷子綜合在哺乳動物的統(tǒng)一體中,那它絕不會因此就長出乳腺來?!盵2]381這表明,思維的綜合不等于現(xiàn)實(shí)的綜合。
因此,杜林的研究方法是錯誤的,其“世界統(tǒng)一于存在”的觀點(diǎn)更深層次是“世界統(tǒng)一于‘思維”,而不是“存在”,哪怕他所說的存在有可能是物質(zhì)的存在,但他也是將這“存在”放置于他強(qiáng)大的“思維綜合”里去研究。這樣的“存在”還是依賴“思維”而統(tǒng)一的,也就是,還是“思維”決定著“存在”,是唯心的。
三、“世界統(tǒng)一于存在”否認(rèn)了物質(zhì)多樣性
由于杜林用“思維綜合”把“存在”框了進(jìn)去,他的“存在”必然是枯燥的,乏味的,一個模子的。杜林講的“存在”沒有與意識對立去看待,而是一切對象的共性,沒有表述對象的“其他共同的或者非共同的特性”,抹殺了物質(zhì)世界的多樣性。
恩格斯說:“只要我們離開存在是所有這些事物的共同點(diǎn)這樣簡單的基本事實(shí),哪怕離開一毫米,這些事物的差別就出現(xiàn)在我們的眼前……那我們是不能根據(jù)把簡單的存在同樣地加給一切事物找這一點(diǎn)來做出判斷?!盵2]383因此“世界統(tǒng)一于存在”的理論觀點(diǎn)它不能解釋世界存在的多樣性,因而不能說明世界的本質(zhì)。
杜林如此重視“思維綜合”,其結(jié)果必然會忽視“思維”“意識”的多樣性,而他更不會知道,意識的多樣性取決于物質(zhì)的多樣性,因?yàn)樗疾恢牢镔|(zhì)具有多樣性。由此可見,科學(xué)的方法論對于研究多么重要,當(dāng)然,沒有正確的世界觀就不會有真正科學(xué)的方法論。杜林不管再怎樣不承認(rèn)自己是唯心主義的,但由于他研究方法的錯誤暴露了他唯心主義哲學(xué)的本質(zhì)。
比較恩格斯首次提出的“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”[2]381觀點(diǎn),我們看到了恩格斯對世界本質(zhì)的科學(xué)抽象。恩格斯給存在以物質(zhì)性的規(guī)定,即本原的規(guī)定。恩格斯說:“物,物質(zhì)無非是各種物的總和,而這個概念就是從這一總和中抽象出來的?!盵3]343這里恩格斯指出,物質(zhì)不是指的某個或某些實(shí)物,也不是指具體事物的結(jié)構(gòu)和層次,而是“各種物的總和”,是指事物共同的屬性。這樣規(guī)定的物質(zhì)就不會引起后續(xù)研究中的,關(guān)于“世界到底統(tǒng)一于哪種物質(zhì)”問題的爭論。恩格斯又說:“而這個概念就是從這一總和中抽象出來的。”這里說明,恩格斯所提出的“物質(zhì)性”不是實(shí)物性,但它又離不開實(shí)物性,它就存在于實(shí)物性之中,是對實(shí)物性的共性——客觀實(shí)在性的抽象。它在人的感覺之外,但它又可以進(jìn)入人的感覺,被人所感知。物質(zhì)性是共性和個性的統(tǒng)一,具體事物都是可感知的,物質(zhì)性當(dāng)然也是可知的,因?yàn)槲镔|(zhì)就是從具體事物中抽象出來的共性。所以恩格斯認(rèn)為,不能感知的東西就不是物質(zhì)。這樣的物質(zhì)觀既同物質(zhì)等同于精神或意識的唯心主義區(qū)別開來,又因?yàn)椤八荒苊撾x具體的物”,那它就必然不否認(rèn)物質(zhì)的多樣性,因?yàn)椤案鞣N物的總和”是以具體的、個別的物的存在為前提的,沒有后者,前者就失去了抽象的基礎(chǔ)。
因此,恩格斯的物質(zhì)觀充分尊重了物質(zhì)的多樣性,而杜林則否認(rèn)了物質(zhì)的多樣性,甚至否認(rèn)了意識的多樣性,其根本原因還是源于他唯心主義世界觀的本質(zhì)。
四、“世界統(tǒng)一于存在”在邏輯上顛倒了前提和結(jié)論關(guān)系
恩格斯在闡明世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理時(shí)指出:“世界的統(tǒng)一性并不在于它的存在,盡管世界的存在是它統(tǒng)一性的前提,因?yàn)槭澜绫仨毾却嬖?,然后才能夠是統(tǒng)一的?!盵2]383這就是說,“世界統(tǒng)一于存在”在邏輯上也是錯誤的。世界的統(tǒng)一不等于世界的存在。世界的存在只是世界統(tǒng)一的前提,而不是統(tǒng)一本身?!笆澜缃y(tǒng)一于存在”把前提當(dāng)成了結(jié)論,顛倒了前提和結(jié)論的關(guān)系。換句話說,世界的存在和世界的統(tǒng)一性二者雖然有聯(lián)系,但不是等值的。當(dāng)我們談?wù)撌澜缃y(tǒng)一性的時(shí)候,必須以世界的存在為前提,假如世界根本是不存在的,那么世界統(tǒng)一性就無從談起。
除此之外,世界統(tǒng)一性是說世界本原問題,是共性問題,即世界中萬事萬物統(tǒng)一于什么樣的共性呢?恩格斯在回答這個問題的時(shí)候,答案是:“世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性”。恩格斯認(rèn)為,世界統(tǒng)一于物質(zhì)性,即列寧后來所說的“客觀實(shí)在性”。而這種“物質(zhì)性”即“客觀實(shí)在性”是從具體的千差萬別的物質(zhì)總和中抽象出來的共性。當(dāng)然,這種“物質(zhì)性”是不脫離個性的共性,是與意識相區(qū)別的,并能被意識感覺到的共性。
但是,杜林所說的“世界存在”是說“有”,這是共性問題,而“有”就會讓人進(jìn)一步問“有什么”,因而這又是個個性問題?!笆澜绱嬖凇本褪枪残耘c個性的統(tǒng)一體。然而“世界統(tǒng)一性”問題卻只是共性問題,因此,“世界存在”與“世界統(tǒng)一性”也是不能等同的,但杜林卻說“世界統(tǒng)一于存在”,這自然是模糊對待了兩個概念的指向區(qū)別。
綜上所述,杜林“世界統(tǒng)一于存在”的觀點(diǎn)其哲學(xué)實(shí)質(zhì)是唯心主義命題,在社會主義改革的道路上,我們必須時(shí)刻警惕這種折中主義觀點(diǎn),否則就會陷入唯心主義,改革路徑的選擇就有可能偏離目標(biāo),走向歧途。只有認(rèn)清錯誤觀點(diǎn)實(shí)質(zhì),才能真正堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn),才能真正做到一切從實(shí)際出發(fā),解放思想、實(shí)事求是,與時(shí)俱進(jìn)。
參考文獻(xiàn):
[1]恩格斯.反杜林論[M].北京:人民出版社,1999.
[2]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京:人民出版社,1995.
[3]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.