張 紅

(南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210023)

試論中世紀(jì)英格蘭教區(qū)的建立、管理及作用

張 紅

(南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210023)

英格蘭教區(qū)是中世紀(jì)的社會(huì)基本組織，其最初是以教堂為中心的領(lǐng)土單位，它不僅承擔(dān)民眾的信仰責(zé)任，而且服務(wù)于民眾的生活。諾曼征服以后，英格蘭各地的教堂網(wǎng)絡(luò)逐漸完善，教區(qū)制度隨之建立。教區(qū)雖然以教堂為中心，但服務(wù)于教堂的教區(qū)教民大多為俗人，因此，教士和俗人分享了教區(qū)的管理權(quán)。嚴(yán)格說來，教區(qū)的主教管理教民的宗教生活，以教區(qū)執(zhí)事為首的俗人管理者負(fù)責(zé)世俗事務(wù)。值得注意的是，中世紀(jì)英格蘭政府管理的范圍有限，社會(huì)功能設(shè)施不全，這使得教區(qū)不僅是一個(gè)宗教信仰的中心，而且分擔(dān)了政府和社會(huì)的許多功能。

中世紀(jì)；英格蘭；教區(qū)

中世紀(jì)的教區(qū)是英格蘭民眾信仰的基本單位?；浇虃魅胗⒏裉m后，以大教堂為中心的主教區(qū)(diocese)逐漸建立，隨后是敏斯特教區(qū)，到12世紀(jì)具有宗教和社會(huì)服務(wù)功能的教區(qū)(parish)開始形成網(wǎng)絡(luò)，并形成教區(qū)制。教區(qū)以教堂為中心，是一個(gè)地域范圍，除了教堂外，還有屬于教區(qū)的土地和土地上的民眾，因此，“教區(qū)是莊園的宗教表達(dá)”的說法，準(zhǔn)確地定義了中世紀(jì)早期英格蘭教區(qū)的特點(diǎn)。教區(qū)的管理與莊園不同，其管理人既包含教士(牧師)，又包含俗人(教區(qū)執(zhí)事)，分別承擔(dān)不同的責(zé)任和義務(wù)。教區(qū)制度形成于中世紀(jì)，一直到19世紀(jì)仍然在宗教信仰、社區(qū)安全以及濟(jì)貧問苦方面起著不可忽視的作用。筆者主要論述中世紀(jì)英格蘭教區(qū)的形成，教區(qū)的管理以及教區(qū)的社會(huì)功能，并從中探討中世紀(jì)英格蘭民眾宗教和世俗生活之間的關(guān)系。

一、 英格蘭教區(qū)制度的建立

英格蘭教區(qū)制的建立經(jīng)歷了三個(gè)過程，即主教區(qū)、敏斯特教區(qū)和教區(qū)。

1.主教區(qū)的建立

公元7世紀(jì)，基督教傳到英格蘭后，當(dāng)?shù)厝说男叛龊蛢r(jià)值觀以及心理狀態(tài)并沒有發(fā)生大的改變。為了改變這種現(xiàn)狀，促進(jìn)基督教的傳播，格里高利教皇敦促倫敦主教在保留盎格魯-薩克遜人傳統(tǒng)神廟的基礎(chǔ)上，重建信仰。他說：

英格蘭人偶像的神廟不能摧毀，但是他們心中的偶像必須摧毀；用圣水噴灑這些廟宇，在神廟里擺上圣壇……這樣，英格蘭人看見他們的神廟沒有被摧毀，會(huì)從心里改正他們的錯(cuò)誤……他們還能夠自由地出入熟悉的地方。[1]

傳播基督教依靠教堂遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還必須有屬于教堂管理的區(qū)域。同時(shí)，英格蘭各地“王們”的地方管理需要教會(huì)的支持，于是教會(huì)被授權(quán)建立主教區(qū)。英格蘭小王國幾乎是部落式的領(lǐng)土，早期的教區(qū)或多或少在其范圍內(nèi)調(diào)整，只有得到王室的贊助才能建立教堂，并進(jìn)行宗教工作。英格蘭最初的兩個(gè)主教區(qū)是坎特伯雷(Canterbury)和羅切斯特(Rochester)，共同擁有肯特(Kent)的領(lǐng)土，包括倫敦和埃塞克斯(Essex)。隨后，建立的大主教區(qū)分別擁有不同的領(lǐng)土范圍：溫切斯特(Winchester)主教區(qū)擁有南薩克遜(South Saxon)和西薩克遜(West Saxon)；萊斯特(Leicester)和林奇菲爾德(Lichfield)主教區(qū)擁有麥西亞(Mercians)；埃爾姆漢姆(Elmham)主教區(qū)擁有東盎格魯(East Angles)；克雷頓(Crediton)主教區(qū)擁有薩默賽特(Somerset)和德文(Devon)。約克(York)主教區(qū)也是最早建立的教區(qū)之一，擁有赫克斯?jié)h姆(Hexham)、里彭(Ripon)、林德斯法恩(Lindisfarne)和惠特松(Whithorn)。此外，伊里(Ely)主教區(qū)建立于1109年，領(lǐng)有劍橋的費(fèi)恩蘭(Fenland)。[2]17

2.敏斯特教區(qū)的過渡

主教區(qū)的中心是等級(jí)森嚴(yán)的大教堂(Cathedral)，大教堂下面有敏斯特教堂(Minster church)。敏斯特教堂所包含的地區(qū)和社群被稱為敏斯特教區(qū)(Parochia)。該教區(qū)與世俗地產(chǎn)有密切的聯(lián)系，有的屬于皇室，有的屬于部落，有的屬于百戶區(qū)。敏斯特教區(qū)主要集中在英格蘭的東南部。同時(shí)，敏斯特教區(qū)的教堂和教堂的管理人員也沒有得到持續(xù)的發(fā)展，因此，以敏斯特教堂為中心的教區(qū)，只是英格蘭教區(qū)史上的一個(gè)過渡。

8世紀(jì)以后，英格蘭小王國逐漸被吞并，敏斯特教堂原多為小王國王室贊助，此時(shí)失去了存在的根基，新的私人贊助教堂應(yīng)運(yùn)而生。為了滿足虔誠信仰的需要，一些個(gè)人利用剩余的資金建立教堂或者修道院，為他們死后準(zhǔn)備安葬之地，同時(shí)利用新建教堂獲取經(jīng)濟(jì)利益。私人贊助教堂的贊助人擁有什一稅征收權(quán)和教堂使用控制權(quán)。贊助教堂大小不一，管理范圍也不盡相同。由于贊助人地產(chǎn)邊界是固定的，其領(lǐng)土范圍也就是教區(qū)的范圍，這是教區(qū)的雛形。

3.教區(qū)制度的形成

在教區(qū)內(nèi)，所有的基督教徒都有一定的宗教義務(wù)。教區(qū)教堂要求民眾信仰上的忠誠，繳納什一稅就是具體的表現(xiàn)。所以，有一種形象的說法：“教堂的義務(wù)是個(gè)人的，什一稅則是領(lǐng)土的?！盵2]換言之，屬于某一教區(qū)的教民必須接受教堂的宗教教導(dǎo)，參加宗教活動(dòng)(禮拜、彌撒等)；另一方面，教民隸屬某一特定的領(lǐng)土范圍，如租種領(lǐng)主的土地或者持有自己的土地，必須向教區(qū)教堂繳納什一稅。征收什一稅之所以是民眾的宗教責(zé)任，因?yàn)椤妒ソ?jīng)·利未記》有這樣的記載：

因?yàn)橐陨腥酥谐霎a(chǎn)的十分之一，就是獻(xiàn)給耶和華為舉祭的，我已賜給利未人為業(yè)……耶和華吩咐摩西說“你曉諭利未人說：你們從以色列人中所取得十分之一，就是我給你們?yōu)闃I(yè)的，要再從那十分之一中取十分之一，作為舉祭獻(xiàn)給耶和華”。[3]

從教區(qū)的角度看，什一稅體現(xiàn)的是教區(qū)與民眾的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，這也是贊助教堂雨后春筍般涌現(xiàn)的緣由。

諾曼征服以后，英格蘭的土地所有權(quán)變換了主人，原來由盎格魯-薩克遜人擔(dān)任的主教和修道院長也變成諾曼人。同時(shí)，諾曼新領(lǐng)主興起了建立教堂的新高潮。根據(jù)《末日審判書》，1086年諾?？?Norfolk)和索福克(Suffolk)已擁有918個(gè)教堂，有的一個(gè)小地方甚至有兩個(gè)教堂。[2]每個(gè)教堂管理的范圍被稱為教區(qū)，教堂為民眾提供宗教服務(wù)，民眾向教堂繳納什一稅。盡管英格蘭各地教堂建立的速度和數(shù)目不盡相同，北部和威爾士邊界地區(qū)較少，東部和東南部較多，然而，教區(qū)隨著教堂的增加而不斷增加，促進(jìn)了英格蘭教區(qū)制度的形成。

從英格蘭教區(qū)形成的軌跡看，教區(qū)不僅是一個(gè)領(lǐng)土范圍，而且是一個(gè)復(fù)雜的機(jī)構(gòu)，其來源主要有敏斯特教堂、田地教堂、貴族贊助教堂、民眾自發(fā)建立的教堂。無論是何種形式的教堂，贊助人對(duì)于教堂的管理擁有絕對(duì)的權(quán)威，他們可以選擇教堂的牧師、決定什一稅的征收和使用。英格蘭教區(qū)的范圍大小不同，人口多少也不同。如果說教區(qū)建立的最初目的是為了宗教的管理和精神的喂養(yǎng)，那么它很快就擁有了其他社會(huì)功能，并逐漸成為一個(gè)社區(qū)，通過相互的義務(wù)以及共同的信任聯(lián)系在一起。羅伯特·雷德菲爾德(Robert Redfield)指出：“在人類歷史上，這個(gè)小社區(qū)(教區(qū))一直是人類活動(dòng)的主要形式。”[4]

4.教區(qū)與莊園的關(guān)系

在教區(qū)建立之前，英格蘭的村莊和莊園是主要的社會(huì)單位。教區(qū)出現(xiàn)以后，三者共存于英格蘭的鄉(xiāng)村社會(huì)。12世紀(jì)教會(huì)改革后，教區(qū)教堂的管理權(quán)限逐漸與莊園分離，兩者開始采用不同的管理方式。莊園法庭繼續(xù)處理莊園上的經(jīng)濟(jì)事務(wù)，如土地的繼承贈(zèng)與、公共牧場的使用和耕地的限制。此外，莊園法庭還處理民事糾紛，如阻礙道路、侵占他人土地等等。教會(huì)的事務(wù)由教區(qū)法庭處理，隨著教會(huì)法的運(yùn)用，教會(huì)的司法權(quán)限得到擴(kuò)大，開始管理與婚姻、遺囑等有關(guān)的事宜。龐芝(Pounds)的觀點(diǎn)具有代表性：“莊園法庭管理的事務(wù)關(guān)系到農(nóng)民的錢袋，教區(qū)法庭管理的事務(wù)關(guān)系到俗人更私密的生活?！盵2]毫無疑問，中世紀(jì)晚期莊園的解體，使教堂的控制結(jié)構(gòu)得到增強(qiáng)，教區(qū)的社會(huì)地位也隨之得到提高。

財(cái)富類型和人口的變化帶動(dòng)教區(qū)發(fā)生相應(yīng)的改變，教區(qū)是人口居住和社會(huì)結(jié)構(gòu)的典型體現(xiàn)。雖然教區(qū)初期具有極其明顯的宗教性質(zhì)，但仍然具有強(qiáng)烈的世俗色彩。絕大多數(shù)的教區(qū)與世俗的地產(chǎn)有關(guān)，因此教區(qū)“是莊園的宗教表達(dá)”[2]。但是，中世紀(jì)英格蘭的莊園起起落落，繼承、婚姻以及贈(zèng)與導(dǎo)致莊園分分合合，具有不穩(wěn)定性。例如，在1086年《末日審判書》編制的年代，莊園是基本的社會(huì)單位，但百年以后的1188年，教區(qū)成為評(píng)估和征收什一稅的權(quán)威。[5]莊園的解體導(dǎo)致莊園法庭作用的削弱甚至停止，教區(qū)法庭取而代之順理成章。

16世紀(jì)，整個(gè)英格蘭擁有8500個(gè)教區(qū)(由于大教區(qū)的解體，小教區(qū)的合并，在十七八世紀(jì)前，教區(qū)的數(shù)目在不同的時(shí)期都發(fā)生了變化)[2]，兼有宗教功能和社會(huì)功能的教區(qū)覆蓋英格蘭所有的區(qū)域，教區(qū)教堂負(fù)責(zé)牧養(yǎng)民眾；教區(qū)內(nèi)的人口和資源支撐教堂和牧師。這樣，教區(qū)以教堂為中心，將英格蘭民眾聚集在周圍，逐漸取代過去的村莊和莊園，成為英格蘭最基礎(chǔ)的社會(huì)組織。

二、 英格蘭教區(qū)的教俗管理者

教區(qū)像莊園一樣有其組織和管理人員，莊園有領(lǐng)主、法庭和代理人；教區(qū)有牧師，至少在14世紀(jì)已出現(xiàn)選舉的世俗管理人員，如教區(qū)執(zhí)事、副執(zhí)事等。在莊園和教區(qū)共存的年代里，莊園和教區(qū)管理人員大多是重疊的，領(lǐng)主可能是教堂的贊助人，其代理人可能是教堂執(zhí)事。隨著勞役地租的消失、領(lǐng)地的出租以及圈地運(yùn)動(dòng)的到來，莊園的范圍逐步縮小，莊園法庭的權(quán)威不斷下降，相反，教區(qū)的作用卻變得更加重要。

1.教區(qū)的教會(huì)管理者

教區(qū)有教會(huì)和世俗兩類性質(zhì)鮮明的管理人員，教會(huì)對(duì)于兩者的責(zé)任分工做了明確規(guī)定，教區(qū)內(nèi)的宗教管理人員高于世俗管理人員，后者必須順從并支持前者的工作。教區(qū)教堂的牧師是教區(qū)的主要管理者，他必須履行過神品(加封過圣職禮)。喬叟對(duì)教區(qū)牧師有過生動(dòng)的描繪：

他富有虔誠的思想，做著神圣的工作；

他既是管理者，又是博學(xué)的人。

他宣揚(yáng)耶穌的福音；

他教導(dǎo)他的教民。

他和藹親切，勤奮勞作，富于耐心；

他學(xué)無止境，然而，他依靠什一稅生存。[6]

喬叟的看法極其理想化。事實(shí)上，中世紀(jì)的牧師良莠不齊，大多數(shù)不具備以上素質(zhì)。他們與普通的俗人居住在一起，與鄰居一起耕種教會(huì)的土地，共同分享豐收或歉收。從12世紀(jì)起，教會(huì)試圖提高牧師的社會(huì)和法律地位，使他們與俗人區(qū)分開來。由于教會(huì)的努力未果，牧師們幾乎完全被農(nóng)民同化，他們醉酒、賭博、好色，甚至參與暴力搶劫。

但是，中世紀(jì)的牧師與俗人是有區(qū)別的，他們穿教士的服飾，有特殊的生活方式，最重要的是他們有資格主持圣事(主教賦予牧師彌撒、赦罪過以及其它的宗教權(quán)力)。牧師的生活方式與俗人不同，他們堅(jiān)守貞潔，保持不婚。教士獨(dú)身是教會(huì)5世紀(jì)才提倡的生活方式，教會(huì)法規(guī)定：凡是在領(lǐng)受神職前結(jié)婚的，必須拋棄妻子。但是，當(dāng)時(shí)的教會(huì)要求含糊不清，教士們并沒有真正遵守。盎格魯-薩克遜時(shí)期，英格蘭的牧師都是結(jié)婚的，有自己的家庭，他們甚至將自己在教會(huì)的利益?zhèn)鹘o兒子。13世紀(jì)，教士獨(dú)身才開始在英格蘭流行，但是，教士結(jié)婚的現(xiàn)象并沒有杜絕，而是通過“后門”又轉(zhuǎn)了回來。

如果說教士的生活方式并不像規(guī)定的那樣高尚，那么他們的教育程度更不敢恭維。中世紀(jì)教區(qū)牧師幾乎都沒有接受正規(guī)的教育，有的在修道院或大教堂的學(xué)校學(xué)習(xí)了禮拜儀式和贊美詩；有的在私立學(xué)校里接受了有限的教育。中世紀(jì)晚期和近代早期，更多的教士在新的語法學(xué)校里學(xué)了一些拉丁文，至于牧養(yǎng)方面的知識(shí)，幾乎一無所知。[7]15世紀(jì)40年代，一個(gè)叫約翰·德·萊文漢姆(John de Lavenham)的人，被牛津伯爵約翰·德·維拉(John de Vere) 委任為領(lǐng)圣俸的牧師。但萊文漢姆對(duì)于精神喂養(yǎng)的事一竅不通，主教不得不傳喚并要求他去大學(xué)學(xué)習(xí)一年。然而，領(lǐng)受圣俸的圣職使他無法“脫產(chǎn)”學(xué)習(xí)，只能利用業(yè)余時(shí)間自學(xué)。[2]

盡管如此，教士們享受法律上的特權(quán)，“教士與俗人社會(huì)分離的最重要方面是他們?cè)诜擅媲暗牡匚弧盵8]。教士犯罪不受世俗法庭的審判，他們出席世俗法庭的唯一任務(wù)就是作證。同時(shí)，教會(huì)法庭還取得了教士和俗人對(duì)于特殊犯罪的審判權(quán)，凡是涉及婚姻、道德、遺囑和公證的任何法律問題都屬于教會(huì)法庭的權(quán)限。值得注意的是，教會(huì)法庭在主教的授權(quán)下，利用宣誓采證法，即只要教士宣誓無罪，就免于懲罰。更加嚴(yán)重的是，教會(huì)法庭常常宣告犯罪的教士無罪(這種做法直到宗教改革以后，才被皇室法令禁止)。對(duì)此，世俗法官多有抱怨：“在教士特權(quán)的前提下，教士可以大膽犯罪?！敝鹘痰幕卮饎t是：“教士應(yīng)該交給教會(huì)法庭，得到更好的對(duì)待，因?yàn)樗麄儾恍枰獞土P，只需要安慰，這樣才能幫助他們盡快回到先前的生活之中。”[9]

2.教區(qū)的世俗管理者

教區(qū)的神職人員負(fù)責(zé)靈魂拯救，世俗管理者照看物質(zhì)方面的事宜。后者通常由教區(qū)內(nèi)的民眾選舉產(chǎn)生，每年的某個(gè)特定的時(shí)間，教民們集中在教堂的大廳，選舉教區(qū)執(zhí)事和其他工作人員，其中最重要的管理員是教區(qū)執(zhí)事(churchwarden)。教區(qū)執(zhí)事在世俗事務(wù)方面有維持正義、處理違反習(xí)慣法和國家法令的侵權(quán)行為、監(jiān)督民眾的性行為等責(zé)任。同時(shí)，他們還是牧師的助手，負(fù)責(zé)管理教堂內(nèi)的事務(wù)，比如召集教民參加彌撒、禮拜以及懺悔等。

起初，教區(qū)執(zhí)事并沒有一個(gè)固定的、統(tǒng)一的稱呼。到16世紀(jì)，教區(qū)執(zhí)事的稱謂被普遍接受，并流行起來。[10]1287年的埃克斯特宗教會(huì)議(Exeter Synod)規(guī)定了牧師和教堂執(zhí)事的工作范圍：教區(qū)牧師負(fù)責(zé)建造、維修、維護(hù)教堂的圣壇；教堂的大廳、通道、火炬和塔樓的維護(hù)責(zé)任在教區(qū)的教民。在實(shí)踐過程中，法令是一回事，執(zhí)行是另一回事。事實(shí)上，教區(qū)教堂舉行圣事所使用的器具、物品都由教民和教區(qū)執(zhí)事提供。為了能夠履行這些義務(wù)，法令還規(guī)定：每個(gè)教區(qū)可以選出“5或6個(gè)值得信任的教民”和牧師一起代表教區(qū)管理這些事務(wù)。[2]

一個(gè)教區(qū)通常有兩個(gè)教堂執(zhí)事，大的教區(qū)可能有三個(gè)。教堂執(zhí)事的任職年限一般為兩年，第一年做低級(jí)執(zhí)事，第二年升為高級(jí)執(zhí)事。教堂執(zhí)事工作由于民眾奉獻(xiàn)方式的多樣化而變得繁重。從諾?？说囊环葸z囑中可以發(fā)現(xiàn)，民眾的捐贈(zèng)包括現(xiàn)金、小塊土地、耕作的牲畜、衣服以及家庭使用的物件等等，無奇不有。[11]執(zhí)事不僅負(fù)責(zé)分類和管理，而且最大程度地發(fā)揮捐獻(xiàn)的作用。通常的使用情況是：現(xiàn)金用來為貧困家庭的女孩子提供嫁妝，為男孩子提供學(xué)徒的費(fèi)用。此外，教區(qū)執(zhí)事還有一些令人不快的任務(wù)，例如在教會(huì)的法庭上回答教民的道德和信仰問題等等。

副執(zhí)事(sidesmen)是次于執(zhí)事的俗人教區(qū)管理職員，幾乎每個(gè)教區(qū)的記錄上都顯示，有一幫世俗職員被稱為副執(zhí)事、答疑人或者陪審員，他們?cè)诮虆^(qū)的作用就像他們的稱呼一樣具有多樣性。當(dāng)主教召集教區(qū)執(zhí)事了解教區(qū)的情況時(shí)，需要更多的知情人，副執(zhí)事也被召集來支持教區(qū)執(zhí)事，增加執(zhí)事回答的分量；副執(zhí)事是天然的誓言見證人，一旦民眾需要發(fā)誓，副執(zhí)事必須在場；他們還是教區(qū)事務(wù)的答疑人，當(dāng)教區(qū)的工作受到質(zhì)疑時(shí)，他們會(huì)幫助執(zhí)事回答正式的問題。[12]同時(shí)，副執(zhí)事還負(fù)責(zé)什一稅的評(píng)估和征收。但是，直到1566年，副執(zhí)事的職責(zé)才有比較明確的說法：“他們像教區(qū)執(zhí)事一樣，在教區(qū)有一定的位置，一起管理教區(qū)的土地和教區(qū)的其他事宜。”[13]

教區(qū)職員(parish clerk)也是教區(qū)俗人管理員，他們與其他的世俗職員不同，身穿教士的白法衣，像教士一樣剃光頭頂，至于是否獨(dú)身不得而知。中世紀(jì)晚期，教區(qū)職員的作用逐漸地由牧師的助手轉(zhuǎn)變?yōu)榕c其稱呼相應(yīng)的職能：負(fù)責(zé)登記教區(qū)出生、結(jié)婚、死亡的數(shù)據(jù)；參加教區(qū)會(huì)議。[14]教區(qū)職員原來是教區(qū)牧師的助手。早在教皇亞歷山大三世(Alexander Ⅲ,1159-1181)時(shí)期，羅馬教廷頒布法令，要求牧師“配備適合的、誠實(shí)的職員助手”，幫助做彌撒、陪同牧師訪貧問苦、提圣水桶等。教區(qū)職員是世俗職員中的“文化人”，也是多面手。他們認(rèn)字、會(huì)彈琴、能朗誦福音、唱贊美詩，有時(shí)還擔(dān)任教堂的敲鐘人。關(guān)于教區(qū)職員職責(zé)，斯泰普尼教區(qū)會(huì)議做了簡單的總結(jié)：“他必須幫助教區(qū)執(zhí)事寫東西、記賬，幫助執(zhí)事需要做的任何事情?！盵15]

教區(qū)司事(sexton)也是英格蘭教區(qū)的世俗管理員，實(shí)際上他們是教區(qū)的仆人，教區(qū)登記錄上沒有任何記載。由于他們也是支薪的工作人員，其名字會(huì)出現(xiàn)在教區(qū)執(zhí)事的賬簿上。盡管教區(qū)司事起初沒有稱呼，然而，這批管理人員幾乎與教堂同時(shí)出現(xiàn)。教區(qū)司事的工作主要是教堂墓地的挖墓人、清潔工、有時(shí)幫助敲鐘。他們的工作沒有任何技術(shù)可言，其薪水也是支薪職員中最低的，只有教區(qū)職員的一半。

3.教區(qū)的新管理者

16世紀(jì)以后，英格蘭教區(qū)出現(xiàn)三類新職員：教區(qū)警察(constable)、教區(qū)看護(hù)(overseer)和道路維護(hù)(surveyor)。他們與教區(qū)執(zhí)事和副執(zhí)事一樣都自愿為教區(qū)服務(wù)。新職員是教區(qū)世俗化的產(chǎn)物，也是英格蘭地方管理強(qiáng)化的結(jié)果。

教區(qū)警察起初是莊園警察，其權(quán)威來源于中央政府。警察原來是國家的軍人，跟隨國王的軍隊(duì)，保衛(wèi)國家和平。如果說軍隊(duì)的作用是驅(qū)除外敵，那么維護(hù)地方法律和秩序就是警察的責(zé)任。13世紀(jì)，為了國內(nèi)外和平的需要，警察從軍隊(duì)中分離出來。作為地方官員，警察的職責(zé)逐漸從對(duì)莊園的平安負(fù)責(zé)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)教區(qū)的平安負(fù)責(zé)。教區(qū)警察由教區(qū)會(huì)議或者治安法官推舉，但是，教區(qū)警察的權(quán)力很大，如約翰·塞爾頓(John Selden)所言：“教區(qū)選擇警察，警察當(dāng)選后，控制教區(qū)?！盵16]

警察的基本職能是維護(hù)法律和秩序，強(qiáng)化國家立法。教區(qū)警察的主要任務(wù)是守護(hù)教區(qū)的和平，負(fù)責(zé)懲罰、逮捕、拘留罪犯。追捕罪犯也是警察的事，一旦罪犯逃跑，警察必須通知另一個(gè)教區(qū)，并征集人馬予以追捕。在做好本職工作的同時(shí)，教區(qū)警察常常被教區(qū)執(zhí)事使喚，召集民眾參加教堂禮拜，監(jiān)督他們遵守安息日和教會(huì)的紀(jì)律。警察還被用來幫助教區(qū)看護(hù)征收濟(jì)貧款，護(hù)送乞丐離開教區(qū)等。

教區(qū)看護(hù)的主要職責(zé)是照顧貧困的家庭或個(gè)人，驅(qū)趕乞丐。教區(qū)看護(hù)與教區(qū)的濟(jì)貧活動(dòng)有關(guān)。16世紀(jì)前，英格蘭世俗權(quán)威在濟(jì)貧問題上幾乎沒有對(duì)教會(huì)提供過任何支持和幫助。濟(jì)貧成為教會(huì)的責(zé)任之一，其手段是利用部分什一稅救濟(jì)窮人。教會(huì)法對(duì)“貧困”下了明確的定義：第一類貧困者，是那些自愿接受禁欲、苦行的教士，他們?yōu)榱巳祟惖淖镞^禱告，承受苦難；第二類貧困者，是那些不是由于自己的過錯(cuò)，而是由于不幸和偶然事件導(dǎo)致貧困的人們。但是，中世紀(jì)沒有一個(gè)特別的機(jī)制要求富人出錢救濟(jì)窮人，同時(shí)，教士反對(duì)以暴力的方式剝奪富人，而是提倡自愿的“社會(huì)保障”。盡管這種方式在比較小的教區(qū)有其可行性，但一旦遭遇糧食歉收或疾病，自愿的“社會(huì)保障”就迅速崩潰。特別是當(dāng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化時(shí)，如人口增長、土地圈占、貿(mào)易方向改變等導(dǎo)致地方性的人口“失業(yè)”時(shí)，教會(huì)也不可能做出有效的反應(yīng)。

教會(huì)的慈善一直是有爭議的話題，盡管主教要求牧師和修道院長奉獻(xiàn)部分收入用于濟(jì)貧，但是，大多數(shù)的牧師和其他的教會(huì)職員收入有限，而且教會(huì)法也沒有明確的規(guī)定，所以，教士們對(duì)于濟(jì)貧所承擔(dān)的責(zé)任是有限的。如田納(Tierney)所言：“教區(qū)缺乏慈善基金是正常現(xiàn)象……但是，一點(diǎn)點(diǎn)錢就能在整個(gè)貧困人口中發(fā)揮很大的作用。”[17]在教區(qū)層面，牧師和教區(qū)世俗成員都有幫助老年人和不幸者的慈善行為。事實(shí)上，俗人的貢獻(xiàn)更大。在中世紀(jì)的遺囑中，俗人將他們的遺產(chǎn)捐獻(xiàn)給教區(qū)教堂和需要幫助的人：他們會(huì)留錢給出席葬禮的人和為他的靈魂禱告的人，還會(huì)給學(xué)徒期的年輕人或者置辦不起嫁妝的女孩。[18]

中世紀(jì)晚期特別是16世紀(jì)，英格蘭經(jīng)濟(jì)發(fā)生深刻的變化，社會(huì)再也不能提供足夠的就業(yè)機(jī)會(huì)，身強(qiáng)力壯的窮人尤其遭殃。亨利八世政府開始采取強(qiáng)迫性的慈善政策，要求每個(gè)教區(qū)設(shè)立慈善箱，接受捐獻(xiàn)。副主教負(fù)責(zé)監(jiān)督每個(gè)教區(qū)安置一個(gè)小的上鎖的盒子。但是，直到1563年，更有效的措施才得以實(shí)施。當(dāng)時(shí)的法律規(guī)定：每個(gè)教區(qū)任命兩名“能干”的人成為教區(qū)慈善捐獻(xiàn)的征集人，他們必須“溫和地”請(qǐng)求參加禮拜的人，每周向貧困的人捐獻(xiàn)。伊麗莎白政府要求教區(qū)任命的兩個(gè)“能干”的人，這是教區(qū)看護(hù)職位設(shè)立的開始。

道路維護(hù)人是從古老的莊園警察、盎格魯-薩克遜時(shí)期的民兵以及道路橋梁維護(hù)者中派生出來的。[19]中世紀(jì)的英格蘭，人們更注重建橋而忽視筑路，因?yàn)槁窙r再差，總可以通行，而河流是交通的最大障礙。在瑪麗執(zhí)政時(shí)期，英格蘭的道路管理和維護(hù)得到關(guān)注，政府要求每個(gè)教區(qū)選舉“兩名誠實(shí)的人……作為道路的維護(hù)人”[20]。他們不僅親自參加道路維護(hù)，而且有權(quán)召集身強(qiáng)力壯的民眾，參與每年夏季的道路維修，如不能完成指定的任務(wù)將受到治安法官的懲罰。

道路維護(hù)人不認(rèn)字，沒有工程和測量方面的知識(shí)，他們僅僅用鍬將路鏟平或者用泥土填補(bǔ)路上的坑坑洼洼。他們或由教士會(huì)議、或由治安法官推薦，也可能由教區(qū)執(zhí)事提名。[2]隨著道路管理轉(zhuǎn)交給有技能的人，教區(qū)主教逐漸喪失道路管理權(quán)。因此，道路維護(hù)職位的設(shè)立是英格蘭教區(qū)世俗化的一個(gè)表現(xiàn)。

從教區(qū)管理人員構(gòu)成看，教士和俗人屬于不同的社會(huì)階層，分別承擔(dān)不同的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任；教區(qū)教堂又是聯(lián)系教士和俗人的紐帶，將民眾的宗教生活和社會(huì)生活聯(lián)系在一起，這是“信仰時(shí)代”最顯著的特點(diǎn)。

三、英格蘭教區(qū)的作用*教區(qū)既是以教堂為中心的信仰單位，又是民眾聚集和生活的社區(qū)。因此，教區(qū)擁有雙重的作用：在宗教上牧養(yǎng)民眾；在世俗生活中管理和照看民眾。教區(qū)的宗教作用主要體現(xiàn)在“七大圣事”上：孩子一出生，必須接受洗禮；成年以后，由主教主持堅(jiān)信禮；從俗人變成教士必須行圣職禮；結(jié)婚到教堂舉行婚禮；每年到牧師面前懺悔一次，以獲得上帝的寬容；死前還必須接受牧師的臨終涂油；還有最重要的圣餐禮，領(lǐng)受主的血和肉。本文主要論述教區(qū)的社會(huì)作用，不包含精神指導(dǎo)作用。

中世紀(jì)的英格蘭人(特別是農(nóng)民)面臨兩方面的挑戰(zhàn)：一方面，科學(xué)技術(shù)發(fā)展滯后，自然帶來的各種不確定性，導(dǎo)致糧食產(chǎn)量低下，常常歉收，加上災(zāi)荒的發(fā)生，人們的生活較為艱難；另一方面，商品的缺乏加大了個(gè)體需要之間的競爭，人們基本的生活難以得到保障。如威廉·郎郎(William Langlang)所說的那樣：“只有幾年得到滿足，災(zāi)荒就要到來；到處都是流浪的人群，收獲將要減少；疾病和瘟疫也將降臨。”*William Langland amp; C. D. Pamely, Pier Plowman, C Text, Paddus, IX, London Sidgwick amp; Jackson 1928, Lines 347-349.(A 類稿本完成于14世紀(jì)60年代，B類稿本完成于1376—1377年，C類稿本完成于1393—1398年間。)匱乏永遠(yuǎn)是描繪中世紀(jì)生活的關(guān)鍵詞。匱乏導(dǎo)致的不是和諧和合作，而是嫉妒和沖突，還有搶劫和盜竊，其結(jié)果是“基本的食物越昂貴，盜竊的誘惑越大”[21]。在這樣的背景下，教區(qū)不僅要從精神上安慰民眾，用宗教的思想安定民心，而且在世俗事務(wù)中也發(fā)揮重要作用。

1.調(diào)解糾紛和沖突，處理特別的刑事案件

由于匱乏，村莊社區(qū)的爭吵、摩擦、復(fù)仇不斷，侵占土地和繼承等爭端不時(shí)出現(xiàn)在莊園法庭上。此外，由于一些世仇的延續(xù)和新沖突的催化，民眾中還會(huì)出現(xiàn)誣陷、誹謗、謾罵等行為。面對(duì)這種混亂的局面，教會(huì)不得不在教民中增加“愛和慈善”的教育和實(shí)踐。

說服教育和金錢懲罰是教會(huì)對(duì)付糾紛和沖突的首要選擇。教士通過牧養(yǎng)，勸說沖突雙方和解。在一些民眾居住集中的小教區(qū)，女人謾罵事件數(shù)不勝數(shù)。為了教區(qū)的穩(wěn)定和諧，教會(huì)對(duì)于這種現(xiàn)象予以譴責(zé)。如果謾罵的婦女無視教會(huì)的教導(dǎo)，則讓她們穿上罪服、光腳、懺悔。1572年，鄧達(dá)斯(Dundas)的兩個(gè)婦女發(fā)生爭吵和打斗。經(jīng)過牧師的勸說，他們的丈夫公開地“寬容并諒解了他們的妻子之間的爭吵和打仗”。當(dāng)然，在勸和的過程中，金錢的懲罰更具有震撼力。雙方明白如果一方違反協(xié)議，必須向教區(qū)教堂繳納罰款20馬克，并記錄在案。[22]

對(duì)于誣告、讒言、誹謗或家庭暴力等過錯(cuò)的處理，示眾是常用的辦法，以儆效尤。約克馬斯頓教區(qū)的一個(gè)男子因?yàn)椤皩?duì)父親不負(fù)責(zé)任，并惡言相加”，教會(huì)施以示眾的懲罰。[2]教區(qū)法庭為了家庭的和諧以及社區(qū)內(nèi)的和平，還通過一些“內(nèi)在的”辦法緩解混亂的形勢，“嘲笑”或者“抵制”等傳統(tǒng)方式經(jīng)常使用。

除了教育、譴責(zé)、罰款和示眾以外，主教還給犯錯(cuò)的人以宗教方面的懲罰。德勒姆(Durham)的主教巴尼斯(Barnes，1575-1589)在法庭上譴責(zé)一個(gè)女犯人時(shí)說：“她對(duì)鄰居既沒有愛，又沒有善……她既不寬容伊莎貝爾(打斗的另一方)，又不要求伊莎貝爾的寬容?！比绻@樣的懲罰不夠，還要加上一句“她不遵守十戒”[23]?！笆洹?“我是耶和華你的神，曾將你從埃及地為奴之家領(lǐng)出來。除了我以外，你不可有別的神。不可為自己雕刻偶像……不可妄稱耶和華你神的名……當(dāng)紀(jì)念安息日，守衛(wèi)圣日……當(dāng)孝敬父母……不可殺人。不可奸淫。不可偷盜。不可作假證陷害人。不可貪念人的房屋，也不可貪念人的妻子、仆婢、牛驢，并他一切所有的?！薄妒ソ?jīng)·出埃及記》，第20章第2-17節(jié)。是耶和華將以色列人帶出埃及后，在西奈山與以色列人立的“約”。對(duì)于基督教徒而言，被定性為“不遵守”是一個(gè)非常嚴(yán)重的懲罰。

中世紀(jì)是一個(gè)暴力的年代。男人攜帶武器司空見慣，既保護(hù)自己的身體，又維護(hù)自己的榮譽(yù)(主要指對(duì)付言語上的侮辱等)。刀劍隨身，傷害難免。在英格蘭，刑事案件通常由國王法庭審理，但是，教會(huì)堅(jiān)持認(rèn)為如果刑事案件發(fā)生在教堂或教堂的院子里，教區(qū)法庭應(yīng)該擁有司法權(quán)。一旦在教堂或教堂的屬地出現(xiàn)流血事件，就被視為褻瀆圣靈的行為。在教堂打斗的人被禁止參加彌撒和葬禮，直到清潔污染、重新奉圣為止。重新奉圣的禮儀必須由主教或主教的代理人主持，教區(qū)必須花費(fèi)好幾先令。“教堂登記的禮儀安排如此頻繁，表明暴力行為幾乎是每天都要發(fā)生的事?！盵2]

教會(huì)對(duì)于民眾的過錯(cuò)，除了懲罰以外，為了社區(qū)的團(tuán)結(jié)、和睦鄰里關(guān)系，在宗教儀式上給予安慰是一個(gè)通常的做法。信眾聚集在一起，享受“圣體”；隨后，傳遞并親吻圣像牌。這種禮儀的宗教含義是：面包是耶穌的肉身，俗人享用后擁有了主的神性，他們的罪得以赦免。此外，還有其他的和解儀式，例如牧師喂養(yǎng)和教導(dǎo)、圣誕節(jié)用象牙裝飾教堂、舉行圣體節(jié)游行以及宗教劇的演出等等?？傊?，教區(qū)將宗教的與世俗的手段相結(jié)合，用來處理教區(qū)內(nèi)的紛爭和沖突。

2.教區(qū)是英格蘭民眾的節(jié)日、游戲、宴會(huì)和狂歡的中心

中世紀(jì)的英格蘭，除了富人和特權(quán)階層外，普通民眾沒有精細(xì)和充足的食物；從事田地和手工工場勞作的人們沒有時(shí)間和精力享受閑暇。每一年人們很難獲得放松的機(jī)會(huì)，但“放松”是人類生存特別重要的組成部分。為此，教區(qū)通過宗教節(jié)日和宗教活動(dòng)滿足了民眾的基本需求。

盎格魯-薩克遜時(shí)期，教會(huì)的主要節(jié)日、大大小小的宴會(huì)以及圣徒紀(jì)念日，不少于133個(gè)半天。[24]?？怂固刈诮虝?huì)議以后，除了圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣靈降臨節(jié)外，一共有35天節(jié)日；中世紀(jì)晚期，每年有40～50天節(jié)日；1536年，亨利八世恢復(fù)了圣徒崇拜日，1552年被愛德華六世廢除；1559年，伊麗莎白執(zhí)政期間，只剩下27個(gè)必須遵守的節(jié)日，在“短時(shí)期內(nèi)，許多重要的節(jié)日都被忽視了”[25]。

重要的宗教節(jié)日與農(nóng)業(yè)耕作的季節(jié)不相沖突，人們慶祝宗教節(jié)日的時(shí)候，正是農(nóng)活相對(duì)清閑的時(shí)候。圣誕節(jié)在寒冷的冬季，復(fù)活節(jié)在春耕完成之后，萬圣節(jié)在秋收之后。但是，地方圣徒紀(jì)念日通常都出現(xiàn)在繁忙的季節(jié)。為了民眾的生計(jì)，主教有權(quán)將圣徒紀(jì)念日更改到相對(duì)清閑的日子。圣徒紀(jì)念日既是宗教的節(jié)日，又是民眾享受閑暇和狂歡的日子。一般來說，早晨教會(huì)舉行彌撒，隨后是民眾的游行，下午是舞蹈和游戲，有時(shí)還有宗教劇的表演。

以教區(qū)為中心的宗教節(jié)日慶?；顒?dòng)伴隨游戲、體育運(yùn)動(dòng)、戲劇表演等內(nèi)容。英格蘭的許多地方都有競技場，用來舉行暴力性的游戲或者運(yùn)動(dòng)。1463年諾?？说乃雇驖h姆鎮(zhèn)獲得一個(gè)捐獻(xiàn)的競技場，成為民眾游戲的地方。[26]但是，直到文藝復(fù)興時(shí)期，英格蘭人才改變了對(duì)競技和運(yùn)動(dòng)的看法，年輕人紛紛加入摔跤、半組織性的足球等各種球類活動(dòng)。[27]

3.教區(qū)的慈善作用

提倡慈善是教區(qū)的一個(gè)重要功能。中世紀(jì)的教堂具有慈善的美德，為鰥寡孤獨(dú)和遭遇不幸的人提供幫助，修道院也將慈善視為一種義務(wù)。一般說來，教區(qū)為本教區(qū)的慈善承擔(dān)責(zé)任。主教對(duì)牧師和其他的教區(qū)職員慈善有具體的要求，但真正行使慈善的還是俗人教民。教區(qū)的個(gè)人慈善行為大致有三種形式：第一，以金錢的方式購買贖罪權(quán)。人們捐獻(xiàn)金錢給教區(qū)，幫助修建教堂、橋梁等，從中可以獲得贖罪的補(bǔ)償。中世紀(jì)英格蘭教堂的登記簿中，記載了許多赦罪的要求，但是，購買赦罪權(quán)的金錢數(shù)額卻沒有明確的記載。這項(xiàng)慈善活動(dòng)持續(xù)到宗教改革時(shí)期。第二，教會(huì)組織沒有回報(bào)的施舍。中世紀(jì)的主教們?yōu)榱舜壬苹蛘呓烫玫男枰?，授?quán)教區(qū)向民眾籌錢，其中大多用于修建教堂，也為鰥寡孤獨(dú)提供救助。林肯的胡果·德·威爾斯(Hugo de Wells，1209-1235)主教為了修建索爾茲伯里大教堂允許教區(qū)向民眾征集錢財(cái)；考文垂和林奇菲爾德的主教斯特雷頓(Stretton，1358-1385)要求人們虔誠地為科爾切斯特(Colchester)的圣博托爾夫修道院(St Botolph’s Priory)施舍。第三，完全個(gè)人行為的慈善，這種慈善方式不圖任何回報(bào)。在難以計(jì)數(shù)的遺囑中，英格蘭民眾大多留下部分遺產(chǎn)修建教堂。15世紀(jì)，一個(gè)名叫布里斯托爾(Bristol)的人在他有生之年向教區(qū)捐獻(xiàn)了13英鎊6先令8便士，用來維修和保護(hù)萬圣教堂的圣母小教堂，他的遺囑執(zhí)行人還“將小教堂修建一新，一共花費(fèi)了227英鎊”[28]388。此外，小額的捐獻(xiàn)也是教區(qū)慈善的一部分。這種捐獻(xiàn)目的明確，原則是捐多少錢，做多少事。例如，捐5英鎊用來維修宗教會(huì)所的屋頂；捐8英鎊在教堂的十字過道上寫末日審判的故事；在教堂過道的兩扇窗戶上寫“七大憐憫”和“十大戒律”；還有的捐獻(xiàn)用來制作高壇上的金或銀的帳幕。[28]389

4.教區(qū)教堂是民眾的避難所

教堂是神圣之地，國王的法令(至少郡守的法令)在這里行不通，而且教堂也不受習(xí)慣法的制約。逃犯一旦進(jìn)入教堂，就受到了保護(hù)，任何人不能逮捕他。長此以往，教堂的避難形成了一種慣例：逃犯可以在教堂避難40天，其間由教區(qū)供養(yǎng)。40天以后，逃犯必須向郡守認(rèn)罪，接受檢查以后，在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)離開。[29]

中世紀(jì)的英格蘭，許多人在教區(qū)教堂尋求庇護(hù)。北安普頓郡(Northamptonshire)在一個(gè)世紀(jì)中出現(xiàn)了363起尋求避難的事件，其中40%涉及謀殺，其余為搶劫和盜竊。[30]但是，有時(shí)逃犯在教堂并不能得到保護(hù)，因?yàn)榭な夭⒉煌耆袷乇茈y所的規(guī)定。1463年，主教們常常抱怨郡守們公開在教堂逮捕罪犯，冒犯圣地。教會(huì)對(duì)于冒犯者的處罰通常是開除教籍，但是，在主教和郡守的沖突中，后者總是贏家。

在漫長的歷史進(jìn)程中，教區(qū)的發(fā)展和變化是英格蘭社會(huì)向前推進(jìn)的一個(gè)縮影。在盎格魯-薩克遜時(shí)代，村莊和莊園是英格蘭人基本的社會(huì)單位，居住的群體為自由民和契約農(nóng)(非自由民)。中世紀(jì)晚期，契約關(guān)系的解除、財(cái)富的增加導(dǎo)致富裕農(nóng)民(鄉(xiāng)紳)的出現(xiàn)。但在社會(huì)的底層仍然是一大批掙扎在生命線上的無地農(nóng)民。如龐芝指出：“雖然教區(qū)內(nèi)部的富裕程度和社會(huì)地位沒有平等可言，但是，作為一個(gè)同根同源的群體，通過合作艱難地謀求生存。”[2]無論窮人還是富人，都要分擔(dān)教區(qū)的事務(wù)，履行交稅的責(zé)任，安排農(nóng)業(yè)耕作活動(dòng)，還要籌錢維修教堂。[31]莊園由不同群體構(gòu)成，維持一種“內(nèi)部的團(tuán)結(jié)”：集體性的耕作需要領(lǐng)主與村民的合作；莊園人必須出席領(lǐng)主法庭，擔(dān)任陪審員；他們還要為彼此的過錯(cuò)承擔(dān)責(zé)任；等等。

14世紀(jì)中期后，莊園的約束力不斷下降，“內(nèi)部團(tuán)結(jié)”被追求平等、個(gè)人競爭所取代。有些領(lǐng)主的地位下降，有的農(nóng)民地位提高，莊園內(nèi)部的平衡被打破了。城鎮(zhèn)也發(fā)生同樣的變化，行會(huì)實(shí)力的增強(qiáng)、俗人宗教組織的出現(xiàn)不斷分割不同的群體，這種變化導(dǎo)致“教區(qū)精英”的出現(xiàn)。富裕程度毫無疑問是精英的首要因素，認(rèn)字程度也是精英的另一個(gè)標(biāo)志。整個(gè)中世紀(jì)，教士是唯一壟斷文化的階層。隨著英格蘭識(shí)字人口不斷增加，認(rèn)字的和沒有閱讀能力的最大區(qū)別是后者社會(huì)地位的逐漸下降。教區(qū)的個(gè)人主義傾向和民眾文化程度的提高，一定程度上決定了教區(qū)的社會(huì)服務(wù)功能完全不同于村莊和莊園，而且比莊園更有效率。

英格蘭的教區(qū)從開始就是一個(gè)教會(huì)控制和牧養(yǎng)民眾的單位，俗人“精英”的出現(xiàn)強(qiáng)化了教區(qū)的社會(huì)功能。因此，教區(qū)不僅是宗教的中心，更是社會(huì)的、文化的中心。如卡斯帕·馮·格雷茲(Kaspar von Creyerz)所言：“無論宗教是什么，它是一種社會(huì)現(xiàn)象……我們不得不從整個(gè)社會(huì)和文化中加以尋找?！盵2]

[1]MCCLURE J. Ecclesiastical history of the English people:I[M]. Oxford: Clarendon Press,1969:30.

[2]POUNDS N J G. A history of the English parish[M]. Cambridge: Cambridge University Press, 2004.

[3]圣經(jīng)·利未記：第18章第24-26節(jié)[Z].

[4]REDFIELD R. The little community[M]. Chicago: University of Chicago Press,1955:3.

[5]LUNT W E. The valuation of Norwich[M]. Oxford: Clarendon Press,1923:6-7.

[6]CHAUCER G. Canterbury tales: prologue [M]. London: Longman,1987, lines 479-485.

[7]ORME N. English schools in the middle ages[M]. London: Routledge,1973:12-14.

[8]GABEL L C. Benefit of clergy in England in later middle ages[M]. Northampton (Massachusetts): Smith College Studies in History,1928:14.

[9]BOWKER M. An episcopal court book for the diocese of Lincoln 1514-1520[J]. Lincoln record society,1967,61:xv-xvi.

[10]WARE S L. The Elizabethan parish in its ecclesiastical and financial aspects[M]. Baltimore: Johns Hopkins Studies in History and Political Science,1908:7-8.

[11]TYMMS S. Wills and inventories from the registers of the commissary of Bury St Edmunds and the Archdeacon of Suffolk[M]. London: Camden Society,1850:49.

[12]BROWN A L. The peculiar jurisdiction of Bibury[J]. Bristol amp; Gloucestershire archaeological society, 1936,58:171-194.

[13]FOSTER J E. Churchwardens’ accounts of St Mary the Great[J]. Cambridge antiquarian society, 1905,35:149.

[14]LEGG J W. The clerk’s book of 1594 [J]. Henry bradshaw society, 1903,25:xvii-xv.

[15]HILL G W, FRERE W H. Memorials of stepney[M]. Whitefish: Kessinger Publishing, 2010:12-14.

[16]SELDEN J. Table talk [M]. London: Quaritch,1927:86.

[17]TIERNEY B. Medieval poor law [M]. London: Cambridge University Press,1959:109.

[18]CULLUN P H, GOLDBERG P J P. Charitable provision in late medieval York: to the praise of god and the use of the poor [J]. Northern history, 1993,29:24-39.

[19]STEVENSON W H. Trinoda necessitas’ [J]. The English historical review, 1914,29:689-703.

[20]WEBB S B. English local government: the parish and the county [M]. London: Longmans, Green, and Company,1906:440.

[21]BROOKE C N L. The medieval idea of marriage[M]. Oxford: Oxford University Press,1989:63.

[22]COWPER J M. Accounts of the churchwardens of Dunstan’s, Canterbury, AD 1484-1580[M]. London: Mitchell and Hughes,1885.

[23]BARNES R. The injunctions and other ecclesiastical proceedings of Richard Barnes, Bishop of Durham from 1575 to 1587[J]. Surtees society,1850,22:124.

[24]BRADSHAW H, WORDSWORTH C. Statutes of Lincoln Cathedral[M]. Cambridge: Cambridge University Press,1892:539-548.

[25]CRESSY D. Bonfires and bells: national memory and the protestant calendar in Elizabethan and Stuart England [M]. London: Weidenfeld amp; Nicolson,1989:67.

[26]RIX W B. The pride of Swaffham, King’s Lynn[M]. Swaffham: Privately Published,1950.

[27]BRAILSFORD D. Sports and society: Elizabeth to Anne [M]. London: Routledge amp; Kegan Paul PLC,1969:88-100.

[28]BURGESS C.The pre-reformation records of all saints, Bristol[M]∥POUNDS N J G.A history of the English parish. Cambridge: Cambridge University Press,2004.

[29]COX J C. The sanctuaries and sanctuary seekers of medieval England [M]. London: George Allen amp; Sons,1911:17.

[30]SERJEANTSON R M. Sanctuary seekers in Northampton shire’[J]. Reports and papers of the associated architectural society,1911,32(1):179-288.

[31]DYER C. The English medieval community and its decline[J]. Journal of British studies, 1994,33:407-429.

(責(zé)任編輯：王寺月)

2017-08-20

國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“14—16世紀(jì)英格蘭民眾信仰模式研究”(11BSS016)

張 紅，女，南京大學(xué)歷史學(xué)院副教授，歷史學(xué)博士，主要從事英國宗教文化史研究。

K561.3

A

2096-3262(2017)06-0092-09