論藏傳佛教經(jīng)院教育方法與原則

（西藏民族大學(xué)，陜西 咸陽(yáng) 727200）

【摘 要】藏族的古代教育非常發(fā)達(dá)，而經(jīng)院教育是其主要的教育形式，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，學(xué)僧們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了一整套行之有效的經(jīng)院教育組織管理模式。本文主要以阿莽班智達(dá)的《拉卜楞寺志》為例，分析藏族經(jīng)院教育的方法與原則。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)院教育；方法；原則

在藏族教育發(fā)展史上，經(jīng)院教育是其主要的教育形式.在格魯派形成以后，經(jīng)院教育在形式、制度、內(nèi)容和方法上都逐漸成熟，形成一套完善的教育理念，為我們留下了極其寶貴的遺產(chǎn)。藏傳佛教經(jīng)院教育在藏族教育史、藏族文化史乃至于整個(gè)藏族史中都占據(jù)著重要的地位，是目前藏族史研究中不可或缺的重要組成部分。

藏傳佛教經(jīng)院教育的內(nèi)容博大精深，在教育過(guò)程中，學(xué)僧們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，形成了一整套行之有效的教學(xué)方法與原則，下面本文主要從七個(gè)方面來(lái)論述藏傳佛教經(jīng)院教育的方法與原則。

一、經(jīng)院教育的教學(xué)方法

（一）辯論

辯論是藏傳佛教經(jīng)院教育中最主要的一種教學(xué)方法，也是藏傳佛教經(jīng)院教育最顯著的特點(diǎn)。在藏傳佛教經(jīng)院教育過(guò)程中，導(dǎo)師授辯論方式于學(xué)僧，學(xué)僧再結(jié)合自身的體會(huì)，就能夠登上辯論場(chǎng)進(jìn)行辯論。

《拉卜楞寺志》中的‘說(shuō)法辯法會(huì)揭示了辯論的三種形式——第一種是在講經(jīng)院中舉行的辯論。這種辯論形式的主要目的在于鞏固知識(shí)，熟悉所學(xué)佛教經(jīng)典，并將所學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通起來(lái)。第二種辯論方式是第一種方式的升級(jí)，辯論環(huán)境由各學(xué)院變成整座寺院間優(yōu)秀學(xué)者、各理論學(xué)派的辯論——即由寺院組織的辯論。這種形式的辯論氛圍十分濃郁，其主要目的在于辨經(jīng)明義，解決疑難。第三種辯論形式即是在法會(huì)或是節(jié)慶日舉行的辯論，其多系一種學(xué)術(shù)性質(zhì)的儀式活動(dòng)，是為了使學(xué)者深刻理解所學(xué)的包括攝類在內(nèi)的藏傳佛教經(jīng)典，不致發(fā)生對(duì)經(jīng)典義理不明的錯(cuò)誤。

（二）背誦

背誦是經(jīng)院教育常用的教學(xué)方法之一，也是學(xué)僧學(xué)習(xí)佛學(xué)經(jīng)典的最為重要的途徑?！皩W(xué)僧們非常強(qiáng)調(diào)背誦，他們認(rèn)為‘義由詞顯，也就是不把詞記在心中，義理就無(wú)所屬?gòu)摹?i。這同我們內(nèi)地所說(shuō)的“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”是同一道理。

在《拉卜楞寺志》中有這么一則故事可以看出背誦這種教育方式在學(xué)僧心中的地位：大法臺(tái)阿旺扎西取得格西學(xué)位的史實(shí)，“記誦了《戒律學(xué)》《俱舍論》等各種新產(chǎn)生的經(jīng)典，以及《法藏運(yùn)寶車》，并研習(xí)其奧義，最終在桑普寺獲噶居學(xué)位” ii。正因?yàn)榘⑼鲗?duì)新出經(jīng)典的深厚記誦和研習(xí)功力最終獲得格西學(xué)位。這種教育方式因?yàn)槠浜芎玫倪m應(yīng)了藏傳佛教寺院中的辯論和學(xué)位考試的需要，從而為各教派的知識(shí)掌握者所重視。

（三）精專

藏傳佛教的出家人在學(xué)習(xí)的過(guò)程中十分強(qiáng)調(diào)精專，不能夠憑借個(gè)人的興趣，見(jiàn)異思遷。所謂精專便是專心研習(xí)某一類學(xué)科，已達(dá)到徹底掌握的目的，才能學(xué)習(xí)其他的科目?！独防闼轮尽分小⒅v修制度一章之中對(duì)于學(xué)僧的學(xué)習(xí)內(nèi)容和年限的詳細(xì)劃分便是精專這種教育方式的體現(xiàn)：“研習(xí)《中觀論》需要兩年……研習(xí)《俱舍論》和《戒律論》也得利用兩年的時(shí)間，在指定期限內(nèi)必須學(xué)完……” iii。對(duì)學(xué)習(xí)年限的規(guī)定要求學(xué)僧必須在此期限內(nèi)專心學(xué)習(xí)此方面的內(nèi)容，在規(guī)定期限內(nèi)學(xué)完、誦記所學(xué)的全部?jī)?nèi)容。藏傳佛教強(qiáng)調(diào)記誦的學(xué)習(xí)方法與注重學(xué)僧專精是相互聯(lián)系的一個(gè)整體，學(xué)僧對(duì)藏傳佛教經(jīng)典精通的標(biāo)志之一便是對(duì)佛經(jīng)的熟練記誦。但是，若只是囫圇吞棗的大段背誦卻不一定是對(duì)經(jīng)典的精通，不能在在背誦的基礎(chǔ)之上理解經(jīng)典也是行不通的。所以，學(xué)僧們?cè)谛蘖?xí)的過(guò)程中既要精通經(jīng)典原文，以深刻理解其義理，又要通過(guò)背誦，掌握最基本的佛學(xué)知識(shí)。

（四）自學(xué)

藏傳佛教經(jīng)院教育中在注重教師教授的同時(shí)，也十分注重學(xué)僧個(gè)人的自學(xué)程度。學(xué)法的最終目標(biāo)在于自我修法，證悟佛陀，而在這整個(gè)修法正法的過(guò)程之中起到?jīng)Q定性意義的并非老師的督導(dǎo)，而是靠學(xué)僧個(gè)人自身的學(xué)習(xí)能力。他們的教學(xué)活動(dòng)均是在問(wèn)答疑難的過(guò)程中進(jìn)行的，這種學(xué)習(xí)方式與現(xiàn)代的研究生教育類似，因此進(jìn)行學(xué)習(xí)的人必須擁有一定的自學(xué)能力，才能向老師發(fā)出自己的疑問(wèn)。也只有這樣，個(gè)人的學(xué)識(shí)才能不斷進(jìn)步，知識(shí)水平才能不斷提高。藏傳佛教強(qiáng)調(diào)自學(xué)，但并不對(duì)學(xué)僧們放任自流，而是有著嚴(yán)格的紀(jì)律要求。正如《拉卜楞寺簡(jiǎn)史》所載第三世嘉木樣大師的一次訓(xùn)話所云：“前世喇嘛們創(chuàng)建本寺，惠恩無(wú)限的加以護(hù)持，其中心目的是為了能將本寺辦成一個(gè)弘揚(yáng)佛法的基地……上級(jí)對(duì)下級(jí)要依次進(jìn)行指示，下級(jí)必須服從各上級(jí)的指令，要如禽鳥(niǎo)的羽毛一樣層層遞壓，井然有序” iv。其核心意思便是要求僧眾們?cè)谒x開(kāi)之后能夠嚴(yán)守戒律，自覺(jué)學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)自學(xué)，把自學(xué)與紀(jì)律約束結(jié)合起來(lái)是藏傳佛教經(jīng)院教育的一個(gè)極其重要的方法。

二、經(jīng)院教育的教育原則

（一）循序

藏傳佛教的佛學(xué)典籍可謂浩如煙海。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)學(xué)僧想要在有限的生命里中將浩繁如海的經(jīng)典學(xué)習(xí)完是不可能實(shí)現(xiàn)的。但是，以個(gè)人有限的生命掌握佛教經(jīng)典的主旨義理確是可行的，藏傳佛教的教育家們?cè)陂L(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸摸索出了一條循序漸進(jìn)的教學(xué)原則。

以第二世嘉木樣大師的學(xué)法過(guò)程為例：“大師雖然年幼，但敏而好學(xué)，不久便全面掌握了語(yǔ)法《三十頌》《音勢(shì)論》《正字學(xué)》，以及《梵文讀法》等基礎(chǔ)知識(shí)……郭喇（即二世嘉木樣之俗名）十三歲時(shí)，在東科爾活佛座前受沙彌戒，聆聽(tīng)宣講《菩提道次第廣論》……十七歲起，入聞思經(jīng)院聞習(xí)辯經(jīng)，勤敬修習(xí)。二十二歲……，二十五歲……，三十三歲……” v。這一方面的含義表現(xiàn)了藏傳佛教經(jīng)院教育由淺入深、由易到難的佛學(xué)知識(shí)序列。而且從學(xué)僧每天的學(xué)習(xí)生活來(lái)看，僧人一天的學(xué)經(jīng)生活始終是有規(guī)律的，學(xué)僧每天必須早起進(jìn)行晨讀，然后等待聚眾聽(tīng)講，接著自習(xí)辯論和晚間學(xué)習(xí)，進(jìn)而完成一整天的學(xué)經(jīng)生活。從學(xué)習(xí)內(nèi)容和時(shí)間的安排來(lái)看，我們可以感受到藏傳佛教經(jīng)院教育始終堅(jiān)持循序的原則。

（二）勤勉

藏傳佛教的學(xué)僧想要在學(xué)習(xí)上取得一定的成果，就必須有吃苦耐勞的精神，始終恪守勤勉原則。不僅一般的學(xué)經(jīng)僧人要勤勉學(xué)習(xí)，就是轉(zhuǎn)世靈童也不例外。如《拉卜楞寺志》中所記載第二任大法臺(tái)阿旺扎西的學(xué)法過(guò)程云：“在他致力于勤修期間，每夜記誦被講課文，前半夜念誦《懺悔經(jīng)》。后半夜略寢片刻，次日夜晚又記誦和復(fù)讀被講科目。……據(jù)弟子們講，他的宿舍里有條繩索拴在房梁上，他頌修時(shí)每以頭懸梁來(lái)警勵(lì)自己，在他的脖子上留有繩勒的疤痕” vi。

寺院并非世外桃源，紅塵生活始終對(duì)僧人產(chǎn)生強(qiáng)烈的吸引。而寺內(nèi)外的強(qiáng)烈對(duì)比，也必然會(huì)對(duì)僧人的純凈心靈產(chǎn)生震動(dòng)，其結(jié)果很可能會(huì)瓦解他們學(xué)經(jīng)的信心。要使僧人能夠安貧樂(lè)道，刻苦學(xué)經(jīng)，就要經(jīng)得起世俗的誘惑，因此藏傳佛教強(qiáng)調(diào)的這種學(xué)習(xí)原則是非常有意義的。

（三）改過(guò)

藏傳佛教認(rèn)為人始終會(huì)存在差錯(cuò)，哪怕是上等的學(xué)習(xí)者，在學(xué)習(xí)過(guò)程中也會(huì)存在這樣那樣的過(guò)失，對(duì)這些過(guò)失要予以防范和克服，就能達(dá)到通達(dá)智慧的目的。在藏傳佛教經(jīng)院教育中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索和實(shí)踐，佛教教育家們總結(jié)除了僧人在學(xué)習(xí)過(guò)程中出現(xiàn)的過(guò)失有‘十三過(guò)、‘六過(guò)、‘三過(guò)等。

藏傳佛教經(jīng)院教育的方法和原則是僧人們?cè)陂L(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和生活中逐步總結(jié)出來(lái)的，是與其宗教教育緊密聯(lián)系的，其發(fā)展到現(xiàn)在，其存在和發(fā)展既有消極的一面，阻礙了藏族社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，又有值得我們借鑒學(xué)習(xí)的一面。

對(duì)于其消極的一面，我們可以從以下兩個(gè)方面看出來(lái)：第一，由于經(jīng)院教育的核心是佛教教義，宣揚(yáng)的是佛教的一整套宗教理論，其必然會(huì)成為阻礙藏族社會(huì)現(xiàn)代化的隱性力量。第二，經(jīng)院教育是藏族社會(huì)中最重要的教育方式，對(duì)其他的教育方式有強(qiáng)烈的排斥性，而且經(jīng)院教育對(duì)受教育的學(xué)僧要求很高，造成了藏族社會(huì)文盲充斥，文化的發(fā)展受到極大阻礙。

對(duì)于其積極作用，主要表現(xiàn)在：第一，它為藏族社會(huì)培養(yǎng)的大量的政教人才，這些人為藏族社會(huì)的發(fā)展、文化的繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)。第二，它積累和保存了大量的藏文典籍，其中所蘊(yùn)藏的豐富的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方面的知識(shí)，為今天的藏族文化教育提供了不竭的源泉。第三，藏傳佛教經(jīng)院教育不僅進(jìn)行宗教教育，還傳播歷史、地理、天文歷算、醫(yī)藥等方面的知識(shí)，為今天我國(guó)的科學(xué)文化建設(shè)事業(yè)留下了寶貴的財(cái)富。第四，它以藏語(yǔ)文為基礎(chǔ)語(yǔ)言，豐富和完善了藏族的語(yǔ)言文字，極大的推動(dòng)了藏語(yǔ)的發(fā)展。因此，對(duì)于藏傳佛教經(jīng)院教育，我們要進(jìn)行批判的繼承，繼承和發(fā)揚(yáng)其中有利于藏族社會(huì)發(fā)展的部分，傳承藏族優(yōu)秀文化。

作者簡(jiǎn)介：魏鴻儒（1991—），男，西藏民族大學(xué)碩士研究生，研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)。

項(xiàng)目說(shuō)明：西藏民族大學(xué)研究生實(shí)踐與創(chuàng)新項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：2016mdyis021；課題名稱：清代藏傳佛教寺志研究。

注釋：

i 《藏族古代教育史略》，第384頁(yè)。

ii 《拉卜楞寺志》，第280頁(yè)。

iii 《拉卜楞寺志》，第168-169頁(yè)。

iv 《拉卜楞寺簡(jiǎn)史》，第30-31頁(yè)。

v 《拉卜楞寺志》，第41-46頁(yè)。

vi 《拉卜楞寺志》，第303頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]阿莽班智達(dá)著；瑪欽.諾悟更志，道周譯.拉卜楞寺志[M].甘肅民族出版社.1997.

[2]謝佐、何波.藏族古代教育史略[M].青海民族出版社，1995.

[3]智觀巴.貢卻乎丹巴繞吉著；吳均等譯.安多政教史[M].甘肅民族出版社，1989.

[4]蔡志純，黃顥.活佛轉(zhuǎn)世[M].華文出版社，1999.

[5]舟曲著.拉卜楞寺簡(jiǎn)史[M].蘭州：甘肅民族出版社，1994.

[5]冉光榮.中國(guó)藏族佛教寺院[M].中國(guó)藏學(xué)出版社，1994.

[6]蒲文成.甘青藏傳佛教寺院[M].青海人民出版社，1989.

[7]柳陞祺.西藏的寺與僧 （1940年代）[M].中國(guó)藏學(xué)出版社.2010.

[8]傅千吉.藏族傳統(tǒng)教育發(fā)展研究[M].甘肅教育出版社.2012.

[9]周潤(rùn)年 ，劉洪記 .中國(guó)藏族寺院教育 [M]. 蘭州 ：甘肅教育出版社.1998.