□劉秀琴，董 娜, 吳潔婭

( 1.山西廣播電視大學(xué)， 山西 太原 030027；2.華僑大學(xué)，福建 泉州 362021)

試論對(duì)外漢語(yǔ)中的禁忌文化教學(xué)

□劉秀琴1，董 娜1, 吳潔婭2

( 1.山西廣播電視大學(xué)，山西太原030027；2.華僑大學(xué)，福建泉州362021)

禁忌是一個(gè)具有社會(huì)性的極為復(fù)雜的文化現(xiàn)象。受多種因素影響，中西禁忌方面的內(nèi)容既有相似性，又存在很大的差異。禁忌文化教學(xué)一直是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。

對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；文化；禁忌

禁忌作為一種文化是語(yǔ)言交流中必不可少的內(nèi)容之一，禁忌現(xiàn)象作為一個(gè)文化習(xí)俗傳承已久，如果在交流過(guò)程中不了解它國(guó)的禁忌文化必然會(huì)影響到交際的順利進(jìn)行。就如中國(guó)人詢(xún)問(wèn)英美國(guó)家人的宗教信仰會(huì)被認(rèn)為是一種冒犯；同樣外國(guó)人對(duì)中國(guó)的漂亮女孩稱(chēng)呼“小姐”也會(huì)遭到不禮貌的對(duì)待。這些行為的出現(xiàn)是由于沒(méi)有提供適當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)境，觸碰了他人的禁忌。禁忌文化教學(xué)作為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容之一，在語(yǔ)言獲得和交際能力培養(yǎng)方面起著極為重要的作用。

在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，施教對(duì)象往往是有不同文化背景，不同教育背景，不同成長(zhǎng)背景的世界各地的學(xué)生；不同民族習(xí)慣和宗教信仰形成了不同的思維方式和語(yǔ)言交際習(xí)慣。這些都給對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)造成很大的影響，帶來(lái)很多的障礙。因此，在教學(xué)過(guò)程中，要足夠重視文化差異帶來(lái)的影響，尊重各國(guó)的文化習(xí)俗，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情。

一、教學(xué)中產(chǎn)生的文化禁忌

文化禁忌是指在特定的文化背景下，不同民族風(fēng)俗不同文化所忌諱的語(yǔ)言、行動(dòng)和事物。當(dāng)人們?cè)谶M(jìn)行跨文化交際的交流時(shí)，其實(shí)就是在進(jìn)行不同民族不同文化習(xí)俗的交流。在當(dāng)前知識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)就是以語(yǔ)言為媒體進(jìn)行的跨文化交流，不同文化的碰撞會(huì)帶來(lái)多元文化的形成。以下就從語(yǔ)言交流、教學(xué)內(nèi)容等方面來(lái)談?wù)劷虒W(xué)中產(chǎn)生的文化禁忌。

(一)語(yǔ)言交流方面

語(yǔ)言方面我們可以分為打招呼、稱(chēng)呼、詢(xún)問(wèn)、謙虛禮讓、囑咐關(guān)心等。

1.打招呼。中國(guó)人重視人際交往，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和諧共處，且態(tài)度熱情；突出社會(huì)性和集體主義，這與英美國(guó)家的強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義，注重個(gè)人隱私是截然不同的。

中國(guó)人打招呼的方式往往很直接。到了進(jìn)餐時(shí)間會(huì)問(wèn)“你吃了嗎？”，路上遇見(jiàn)會(huì)說(shuō)“你去哪了？”，甚至關(guān)系較為親密的會(huì)問(wèn)“你孩子結(jié)婚了嗎？”等等類(lèi)似的問(wèn)題。以至于婚姻、年齡、收入、體重、家庭成員、信仰等都成為了打招呼寒暄的話(huà)題。在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的教材當(dāng)中幾乎都選用了打招呼的通用語(yǔ)“你好！”，這句話(huà)是國(guó)際通用語(yǔ)，不會(huì)因?yàn)榻浑H而產(chǎn)生歧義。那么， “你好”這個(gè)問(wèn)候是否適合所有人呢？當(dāng)然不是。我們的習(xí)慣是見(jiàn)了陌生人可以用“你好”來(lái)打招呼，熟人之間就不一樣了。看到對(duì)方正在做什么就問(wèn)什么“在做什么呢”；看到對(duì)方等車(chē)就會(huì)問(wèn)“在等車(chē)呢,”，還有一種問(wèn)候是猜測(cè)對(duì)方要做什么或者做完什么就問(wèn)什么，比方說(shuō)在吃飯時(shí)間會(huì)問(wèn)“吃了嗎”，看到對(duì)方從外面回來(lái)會(huì)問(wèn)“回來(lái)了”，看到對(duì)方準(zhǔn)備出去會(huì)問(wèn)“去哪兒”等。這些看來(lái)中國(guó)人最常見(jiàn)的問(wèn)候語(yǔ)言在西方人看來(lái)是在侵犯他人的隱私，干涉他人的自由，這樣勢(shì)必會(huì)影響交際的正常進(jìn)行。

2.稱(chēng)呼方面。稱(chēng)呼是語(yǔ)言交流中必不可少的關(guān)鍵內(nèi)容。是否恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)呼會(huì)影響到交際的順利進(jìn)行，同時(shí)也是語(yǔ)言文化教學(xué)中很重要的部分。中西方在稱(chēng)謂方面有非常大的差別，所以稱(chēng)謂方面的禁忌也是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中必須了解的重要部分。

很多教材中對(duì)未婚女士都稱(chēng)為“小姐”，這也是我們當(dāng)初學(xué)習(xí)語(yǔ)言時(shí)特別強(qiáng)調(diào)的Miss 而不是Mrs.(已婚)，這種稱(chēng)謂可以用在很多場(chǎng)合比如售貨員、醫(yī)生、護(hù)士、服務(wù)員等。但是隨著時(shí)間和空間的變化，“小姐”一詞在中國(guó)已經(jīng)由褒義詞逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘H義詞，成為一種禁忌的稱(chēng)呼。由此產(chǎn)生了“姓+小姐”(王小姐、李小姐)，“職務(wù)+小姐”(護(hù)士小姐，導(dǎo)購(gòu)小姐)等等的稱(chēng)呼，這樣的稱(chēng)呼就比較讓人容易接受了。另外親屬之間的稱(chēng)謂也容易引起誤解。英美國(guó)家對(duì)長(zhǎng)輩和職務(wù)比自己高的人是可以直呼其名的，而中國(guó)不然，否則會(huì)被當(dāng)作不敬的表現(xiàn)。同樣，在中西文化中對(duì)“老”這個(gè)稱(chēng)謂有著不同的理解。 “老”在中國(guó)有權(quán)威、尊重等意義，“老先生”“老大爺”、“老大娘”等成為包含尊敬之意，還有“老”被加在姓名前后表示資深老練，在自己的領(lǐng)域有較高的地位，如“老李”，“老劉”、“王老”、“高老”等。

3.詢(xún)問(wèn)方面。通常的交流往往涉及到詢(xún)問(wèn)功能，其中包括詢(xún)問(wèn)年齡、收入、家庭成員、住址、體重等等。英美國(guó)家由于崇尚個(gè)人主義，不管年輕人還是老年人是不能詢(xún)問(wèn)年齡的，可以夸獎(jiǎng)他(她)們年輕、漂亮，年齡在他們看來(lái)是禁忌話(huà)題。但是隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在中國(guó)的一些年輕女性，尤其是大齡未婚女性不愿意被問(wèn)及年齡，所以在教學(xué)時(shí)需要對(duì)這一功能加以解釋?zhuān)苊鈱W(xué)生泛用而使交際產(chǎn)生障礙。詢(xún)問(wèn)收入、家庭成員、住址等在中國(guó)是很普遍的話(huà)題，但是英美國(guó)家對(duì)這些同樣是禁忌話(huà)題，他們覺(jué)得這樣的問(wèn)題會(huì)對(duì)他們的財(cái)務(wù)和家人造成威脅。英美國(guó)家非常注重隱私，這與中國(guó)人相互詢(xún)問(wèn)這些體現(xiàn)的關(guān)心和親密度是完全相反的。

4.謙虛禮讓。在中西方國(guó)家，贊美的詞語(yǔ)在日常生活中是經(jīng)常使用的，但是中西方國(guó)家對(duì)于贊美有著不同的反饋。西方人在受到贊美時(shí)通常會(huì)說(shuō)一句“thank you”“I ‘m glad to hear that”表示禮貌；中國(guó)人對(duì)于表?yè)P(yáng)往往會(huì)采取退讓或者自貶的語(yǔ)用方式，比如常聽(tīng)到的“不好意思，還差得很遠(yuǎn)”“做的還不夠”“沒(méi)什么好說(shuō)的”等以示謙虛。西方人對(duì)中國(guó)人的這種否定式的自謙是不認(rèn)同的，認(rèn)為是不禮貌的表現(xiàn)。

比如說(shuō)有這樣一個(gè)故事。一位外國(guó)人受邀到他的中國(guó)朋友家做客，路上這位朋友很謙虛地對(duì)外國(guó)朋友說(shuō)：“我最近忙，家里很亂，還望見(jiàn)諒?！?，這位外國(guó)朋友就想“既然邀請(qǐng)我來(lái)做客，為什么不提前收拾好呢？”，等到他們到了家里，外國(guó)朋友看到收拾得很整潔的家，桌上擺放著提前備好的精美的水果，很是詫異，有種被欺騙的感覺(jué)。造成這種差異的原因主要是中西價(jià)值觀(guān)不同，中國(guó)式的謙虛完全背離了西方國(guó)家的禮貌原則，在教學(xué)中一定要給出詳細(xì)的解釋?zhuān)苊饨浑H失敗。

5.關(guān)懷囑咐。中國(guó)人，尤其是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩，經(jīng)常喜歡用囑咐的方式來(lái)表示關(guān)心，比如“降溫了，多穿點(diǎn)衣服，小心感冒”、“路上注意安全”、“慢點(diǎn)開(kāi)車(chē)”等；而西方人極少使用這些話(huà)語(yǔ)，他們一般會(huì)說(shuō)“it‘s cold/hot”/“see you”“bye”等等。造成這種差異的根本原因在于中國(guó)人在人際交往中注重?zé)崆?，以熱情為禮貌。而西方人尊重個(gè)人獨(dú)立自由。所以，“漢文化中用表達(dá)關(guān)切之情的許多禮貌說(shuō)法在西方人看來(lái)卻又會(huì)感到‘愛(ài)干涉他人的私事，或‘愛(ài)給人下命令’，受話(huà)人會(huì)因自己的面子(自尊心)受到威脅而極為反感?！?/p>

(二)教學(xué)內(nèi)容方面

由于語(yǔ)言與文化的密不可分，教學(xué)內(nèi)容方面會(huì)涉及到非語(yǔ)言禁忌部分的很多方面，其中主要包含顏色禁忌，數(shù)字禁忌等。

1.數(shù)字禁忌。數(shù)字本身并沒(méi)有禁忌含義。它是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，由于人們的主觀(guān)思想而產(chǎn)生的。數(shù)字禁忌和其它禁忌一樣有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式。在不同的文化背景下，數(shù)字禁忌的具體表現(xiàn)體現(xiàn)了不同的文化內(nèi)涵。 最具有代表性的數(shù)字是4和13。

數(shù)字4。在中國(guó)，由于諧音的緣故，4和漢語(yǔ)“死”的發(fā)音近似，容易讓人聯(lián)想到“死亡”。所以，多數(shù)人不喜歡4，并且把它當(dāng)做帶來(lái)霉運(yùn)的數(shù)字。在生活中，人們盡量避開(kāi)這個(gè)數(shù)字，比如選車(chē)牌號(hào)，選樓層，選電話(huà)號(hào)碼等；同時(shí)，連帶4的數(shù)字也一并會(huì)聯(lián)想到不吉利的事情，比如說(shuō)14就是“要死”，54就是“我死”，74就是“氣死”等，甚至有些高層樓內(nèi)電梯4用作O來(lái)代替。同樣，在日韓國(guó)家，4的發(fā)音也和中國(guó)相似，因此，在過(guò)去的韓國(guó)，是沒(méi)有4層樓的建筑的，門(mén)牌也沒(méi)有4號(hào)，部隊(duì)中也不存在與4相關(guān)的部隊(duì)番號(hào)；同期，日本也一樣忌諱4，尤其不喜歡有4組成的數(shù)字44,14,24等等。

在西方國(guó)家，對(duì)4非常崇敬，4被認(rèn)為是公正和力量的象征。4=2+2，或2*2，這是代表宇宙和諧的數(shù)，是產(chǎn)生立體形式的第一個(gè)數(shù)，因此它窮盡了宇宙空間有形擴(kuò)展的一切可能性。物質(zhì)世界由四種元素構(gòu)成。世界有四等分，樂(lè)園有四條河流。“4”代表正方形，屬于水星的領(lǐng)域，象征穩(wěn)定性。這里，我們可以看到4在西方文化中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。其實(shí)，在同樣文化背景的中國(guó)，一些語(yǔ)言環(huán)境下，4也是不被忌諱的。比如，常說(shuō)的四合院、四平八穩(wěn)等；而上海方言中4和水的讀音一致,有說(shuō)法稱(chēng)水代表財(cái),所以又是吉利的。 一年有四季,所以4也有循環(huán)的含義。也有和音樂(lè)聯(lián)系的人把簡(jiǎn)譜中的4和fa這個(gè)音等同,這樣就和“發(fā)”諧音,顯然有了吉利的解釋。

數(shù)字13。在中國(guó)文化中，數(shù)字“13”包含著積極的文化內(nèi)涵?！?3”在佛教中是吉利的數(shù)字。佛教傳入中國(guó)有13宗派，代表功德圓滿(mǎn)，佛教相關(guān)的古建筑，多為13層；明朝皇帝陵墓名為“十三陵”。另外，有帶有“3”的數(shù)字組合，比如“73”被大家所喜愛(ài)，寓意為方言“起三”，意思是“有成績(jī)，被大家尊重”。

在西方，數(shù)字13是非常不受喜歡的，近似東方國(guó)家的4所有的含義。傳說(shuō)耶穌受害前和弟子們共進(jìn)晚餐，參加晚餐的第13個(gè)人是耶酥的弟子猶大，猶大為了30塊銀元，把耶穌出賣(mài)給猶太教當(dāng)局，致使耶穌受盡苦難，參加最后晚餐的是13個(gè)人，晚餐的日期恰逢13日，“13”給耶穌帶來(lái)了苦難和不幸。從此，“13”被認(rèn)為是不吉利的象征，是背叛和出賣(mài)的同義詞。由此，人們?cè)谌粘Ｉ钪姓J(rèn)為，“13”會(huì)給帶來(lái)災(zāi)難，在一些住宅沒(méi)有編號(hào)“13”；電影院沒(méi)有“13”號(hào)座位等。

其實(shí)，對(duì)于數(shù)字的認(rèn)識(shí)是由于某些數(shù)字在特定環(huán)境中的重復(fù)出現(xiàn)，逐漸形成了一定的意識(shí)并加以歸類(lèi)才產(chǎn)生的；為了避免一些不必要因素影響正常交流，就會(huì)選擇一些相對(duì)符合大眾認(rèn)知和審美傾向的數(shù)字，并且對(duì)另外一些數(shù)字進(jìn)行“規(guī)避”，這就產(chǎn)生了數(shù)字禁忌。這就要求在數(shù)字教學(xué)中重視數(shù)字出現(xiàn)的特定環(huán)境，著重加以解釋說(shuō)明其禁忌背后的淵源，并且引導(dǎo)學(xué)生正確使用以達(dá)到順利交際的目的。

2.顏色禁忌。在漢英語(yǔ)言教學(xué)中，我們不難發(fā)現(xiàn)，表示各種不同顏色的詞匯都很豐富。所以，我們不單單要理解它們本身的含義，還要留心其象征意義；因?yàn)轭伾南笳饕饬x在不同民族語(yǔ)言中往往有不同的特點(diǎn)，這些特點(diǎn)經(jīng)過(guò)引伸、轉(zhuǎn)義以后構(gòu)成了對(duì)顏色的崇尚和禁忌 。

具體來(lái)說(shuō)，中西顏色禁忌中尤其以紅色和白色差別最大。

中國(guó)人喜歡紅色， 往往與太陽(yáng)聯(lián)系在一起，賦予了“紅色”以吉祥的含義?！凹t色”能讓人聯(lián)想到“喜慶、紅火、熱烈”等，比如過(guò)年要貼“紅對(duì)聯(lián)，紅福字”；中國(guó)最早的政權(quán)被稱(chēng)為“紅色政權(quán)”，寓意為“成功、勝利”；與之關(guān)聯(lián)的詞匯“紅旗、紅燈籠、紅包、紅毯”等；在婚嫁時(shí)“到處都貼上大紅的喜字，新郎新娘也會(huì)穿紅色服裝象征新生活的日子紅紅火火；另外，“紅色”還有“運(yùn)氣、走運(yùn)”之意，中國(guó)人喜歡說(shuō)“鴻運(yùn)當(dāng)頭，一夜爆紅”等。而在西方文化中，則將“紅色”與“暴力，血腥、戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡”聯(lián)系在一起，英語(yǔ)中有“red battle(血腥戰(zhàn)斗)、red balance(赤字差額)”等引申為“傲慢，專(zhuān)橫、負(fù)債”，同時(shí)“紅色”還被當(dāng)作是“政治上表現(xiàn)積極”，如a red revolution(赤色革命)，也被當(dāng)做放蕩，淫穢，如 red district (紅燈區(qū))。因此，大多數(shù)西方人將“紅色”視為禁忌，甚至談“紅”色變。但是，隨著跨文化交際的交流日益增加，許多用法逐漸被大家交流使用，中西方在經(jīng)濟(jì)方面都習(xí)慣用red來(lái)表示“虧損，赤字”，如“in the red (虧本)”。

“白色”在中國(guó)文化中最初是一個(gè)禁忌詞匯，表示“無(wú)血色、無(wú)生命、”等，從遠(yuǎn)古開(kāi)始，“白色”就出現(xiàn)在親人的喪事中；同樣，因此就有了“蒼白無(wú)力”等詞的出現(xiàn)；除此之外，“白色”還有“陰險(xiǎn)”之意，在戲劇臉譜中，白色臉譜意為奸詐多疑。同時(shí)，“白色”還意味著“什么都不知道”，如剛剛步入職場(chǎng)的對(duì)某行業(yè)一無(wú)所知的人被稱(chēng)之為“小白”，也有引申詞語(yǔ)“白白浪費(fèi)、白忙活、白癡”等來(lái)比喻失望或者不滿(mǎn)意；另外，“舉白旗”象征失敗投降之意。在西方文化中有《圣經(jīng)》記載，天使總是頭頂白色光環(huán)，長(zhǎng)的潔白的翅膀，所以“白色”寓意為“純潔美麗，潔白無(wú)瑕”，是西方人喜歡的顏色，“白色”常常與“百合花、雪花”相聯(lián)系。因此有“a white spirit (高尚的情懷)、a white soul (純潔的心靈) ”等詞語(yǔ)出現(xiàn)。如今，隨著國(guó)際交流間的日益頻繁，文化交叉現(xiàn)象也融合起來(lái)，西方文化中“白色”的純潔之意也逐漸被中國(guó)人所接受，白色的婚紗，百合花也象征著純潔、幸福、美滿(mǎn)。

文化的交叉現(xiàn)象導(dǎo)致了教學(xué)中針對(duì)不同的教學(xué)內(nèi)容必須創(chuàng)造適合的語(yǔ)境，加以完整的解釋?zhuān)趴梢宰寣W(xué)生正確地理解和領(lǐng)悟目標(biāo)語(yǔ)言的真實(shí)含義，做到無(wú)誤的掌握和應(yīng)用。

二、禁忌文化教學(xué)的建議

禁忌文化教學(xué)是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)，直接關(guān)系到留學(xué)生是否可以順利地進(jìn)行跨文化交際和對(duì)中國(guó)文化的深入正確的了解。這就要求我們多方面積極配合，努力克服交際中遇到的問(wèn)題。

對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，首先要培養(yǎng)教師的多元化意識(shí)，提高教師自身對(duì)禁忌文化的學(xué)習(xí)意識(shí)。教師作為教學(xué)的主體，是學(xué)生了解中國(guó)文化的啟蒙和引領(lǐng)者，要具備豐富的知識(shí)儲(chǔ)備，在對(duì)學(xué)生教授文化遇到相關(guān)禁忌時(shí)，注意文化因素的導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生了解中國(guó)文化；另外，做好足夠的準(zhǔn)備工作，查閱好相關(guān)的資料，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行歸納和分類(lèi)，運(yùn)用課堂情景構(gòu)建的方式，模擬交際中遇到的相關(guān)禁忌加以練習(xí)，使學(xué)生具備多渠道獲取禁忌知識(shí)的能力。帶動(dòng)學(xué)生對(duì)出現(xiàn)類(lèi)似的問(wèn)題找到解決辦法，加深對(duì)這一文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，僅僅是通過(guò)課堂學(xué)習(xí)是不夠的，要多方面擴(kuò)充獲取知識(shí)的渠道。首先要了解文化交流是一個(gè)相互融合的過(guò)程，不是以批判的眼光來(lái)判斷某種文化的好壞。教學(xué)中對(duì)禁忌文化始終要保持一種尊重和包容的態(tài)度，無(wú)論是什么特點(diǎn)的文化，開(kāi)放還是保守，先進(jìn)還是落后，多樣還是單一，面對(duì)不同特點(diǎn)的文化，不能妄加評(píng)論。對(duì)禁忌現(xiàn)象進(jìn)行分析探討，只有搞清楚背后的原因才可靈活應(yīng)用，暢通交流。同時(shí)不要以自己的主觀(guān)意識(shí)來(lái)判斷文化的好壞，最好可以親身感受和交流學(xué)到的文化知識(shí)，達(dá)到事半功倍的效果。

對(duì)于教材來(lái)說(shuō)，目前使用的對(duì)外漢語(yǔ)教程盡管都涉及到了文化禁忌的部分，但是教材的講解僅僅停留在表面，沒(méi)有深入到文化內(nèi)容本身，沒(méi)有創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那榫皟?nèi)容，這樣難免會(huì)讓學(xué)生心存疑慮。因此，教材中應(yīng)該對(duì)涉及到的禁忌文化部分做深入的對(duì)比分析，讓學(xué)生充分了解跨文化交際中存在的矛盾，以及存在的意義，并且知道如何處理。只有這樣，才可以拓寬學(xué)生的知識(shí)，也更好的傳播不同的文化。

[1]胡文仲.文化習(xí)俗比較[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，1997.

[2]鄧炎昌，劉潤(rùn)清.語(yǔ)言與文化[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2015.

[3]畢繼萬(wàn).“禮貌的語(yǔ)用悖論”與禮貌的文化差異[J].語(yǔ)文建設(shè)，1996(6).

[4]張倩如.試論中西文化顏色詞語(yǔ)的象征意義[J].中文信息，2016(4).

[5]劉珣.外漢語(yǔ)教學(xué)引論[M].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2010.

OntheTabooCulturalTeachingintheCourseofTeachingChineseasaForeignLanguage

LiuXiuqin1,DongNa1,WuJieya2
(1.ShanxiTVUniversity,Taiyuan,Shanxi, 030027; 2.FujianState-runOverseasChineseUniversity,Quanzhou.Fujian, 362021)

Taboo is a kind of social and complicated cultural phenomenon. Influenced by a good many of factors, there are many similarities and differences between taboos of the East and the West. Taboo cultural teaching is always difficult in the teaching Chinese as a foreign language (TCFL).

teaching Chinese as a foreign language; culture; taboo

2017—09—28

山西廣播電視大學(xué)2015年課題(SXKT201506)階段性成果之一

劉秀琴(1969—)，女，山西太原人，山西廣播電視大學(xué)，副教授；董 娜(1979—)，女，山西太原人，山西廣播電視大學(xué)，講師，碩士；吳潔婭 (1997—)，女，山西太原人，華僑大學(xué)英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)。

H195

A

1008—8350(2017)04—0027—04

本文責(zé)編：趙鳳媛