□熊 華

( 國防大學(xué) 政治學(xué)院，江蘇 南京 210003)

早期西方馬克思主義對人的解放道路的探索

□熊 華

(國防大學(xué)政治學(xué)院，江蘇南京210003)

20世紀(jì)初，俄國十月革命極大地激勵了各國無產(chǎn)階級革命者，西歐無產(chǎn)階級革命實(shí)踐更是直接受到俄國十月革命的影響。然而西歐無產(chǎn)階級革命卻最終以失敗告終，這種鮮明的反差是促使早期西方馬克思主義者重新進(jìn)行理論探索的直接動力。從意識形態(tài)角度出發(fā)，以青年盧卡奇、柯爾施、葛蘭西為代表的早期西方馬克思主義者紛紛將視角轉(zhuǎn)向階級意識。在確證無產(chǎn)階級階級意識為革命主體力量的基礎(chǔ)上，早期西方馬克思主義將無產(chǎn)階級革命的未來寄希望于意識形態(tài)斗爭。由于對革命物質(zhì)前提的忽視，早期西方馬克思主義者所確證的觀念革命之路，最終淪為了一種“烏托邦”的救贖。

意識形態(tài)；無產(chǎn)階級革命；西方馬克思主義

人的解放和全面而自由的發(fā)展是馬克思主義理論建構(gòu)的主要論題，其實(shí)踐落點(diǎn)就是現(xiàn)實(shí)中的無產(chǎn)階級革命。與馬克思的理論建構(gòu)相似，早期西方馬克思主義同樣是經(jīng)過了哲學(xué)體系重塑，資本主義現(xiàn)實(shí)批判，進(jìn)而對無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實(shí)可能性進(jìn)行探索的。受俄國十月革命主體性實(shí)踐邏輯的影響，早期西方馬克思主義將西歐無產(chǎn)階級革命失敗的原因歸咎于無產(chǎn)階級意識。以此為基本站位，早期西方馬克思主義從意識形態(tài)視角出發(fā)論證了無產(chǎn)階級革命的歷史必然性，并進(jìn)一步將意識形態(tài)斗爭作為無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實(shí)出路。

一、確證階級意識在無產(chǎn)階級革命中的關(guān)鍵地位

無產(chǎn)階級革命是人的解放的現(xiàn)實(shí)路徑和歷史環(huán)節(jié)，也是早期西方馬克思主義理論建構(gòu)的實(shí)踐落點(diǎn)。1918-1920年間，受俄國十月革命激勵，西歐各國紛紛爆發(fā)了轟轟烈烈的無產(chǎn)階級革命。但在西歐無產(chǎn)階級革命的后續(xù)發(fā)展中，資產(chǎn)階級的軟硬兼施，革命政黨的內(nèi)部分裂與錯(cuò)誤路線，社會民主黨的背叛，致使革命紛紛夭折。作為革命實(shí)踐的親歷者，早期西方馬克思主義者紛紛開始反思革命失敗的原因。經(jīng)過對馬克思主義的重新探索，對資本主義社會時(shí)代弊病的批判，早期西方馬克思主義者不約而同地將革命失敗的原因歸咎于階級意識問題。

(一)反思西歐無產(chǎn)階級革命失敗的意識形態(tài)根源

俄國十月革命實(shí)質(zhì)上是1918到1920年間西歐無產(chǎn)階級革命的實(shí)踐坐標(biāo)、路徑參考和精神動力。1917年4月，僅在俄國二月革命爆發(fā)后不久，德國各大城市約30萬工人就舉行了規(guī)?？涨暗拇罅T工。1918年11月，以基爾水兵起義為標(biāo)志，德國十一月革命噴薄而出，各地紛紛爆發(fā)武裝起義，建立無產(chǎn)階級政權(quán)，推翻了霍亨索侖王朝的統(tǒng)治。同年，匈牙利幾乎以同樣的方式進(jìn)行了革命實(shí)踐，工人和士兵在布達(dá)佩斯發(fā)動武裝起義，并成功建立了蘇維埃政權(quán)。但與俄國“十月革命”近乎“啟示錄”般的勝利不同，西歐無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的失敗充分表明，“十月革命”的邏輯與西歐資本主義國家在對接的過程中明顯的“水土不服”。作為西歐無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的親歷者，早期西方馬克思主義者對革命有著真切的體驗(yàn)與深入的觀察，這些都強(qiáng)烈地驅(qū)使著早期西方馬克思主義理論家探尋革命失敗的根源。在重新研究馬克思主義和批判資本主義社會的基礎(chǔ)上，早期西方馬克思主義者將目光投向了意識形態(tài)領(lǐng)域。青年盧卡奇在《歷史與階級意識》中，將西歐無產(chǎn)階級革命的失敗歸咎于羸弱的無產(chǎn)階級階級意識。青年盧卡奇圍繞階級意識問題，指出匈牙利革命中社會民主黨與資產(chǎn)階級的勾結(jié)，實(shí)質(zhì)上是在“資產(chǎn)階級的階級意識在向無產(chǎn)階級的階級意識投降”的大背景下，無產(chǎn)階級向資產(chǎn)階級的投降。青年盧卡奇實(shí)際上指認(rèn)了“現(xiàn)實(shí)政治”背后的第二國際理論實(shí)際上是物化意識對無產(chǎn)階級意識的蒙蔽和侵蝕，以此為理論指導(dǎo)的西歐工人運(yùn)動的失敗就是難以避免的了。與青年盧卡奇相似，柯爾施在總結(jié)德國“十一月革命”失敗教訓(xùn)時(shí)，認(rèn)為缺乏奪取政權(quán)的社會的、心理學(xué)的前提是革命夭折的重要原因。在《馬克思主義與哲學(xué)》中，柯爾施將馬克思主義的發(fā)展劃分為三個(gè)階段，圍繞意識的現(xiàn)實(shí)性問題，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)領(lǐng)域革命的重要地位，并意圖把馬克思主義理論當(dāng)作無產(chǎn)階級的自覺意識[1]。

(二)意識形態(tài)視閾下階級意識的歷史發(fā)生學(xué)分析

早期西方馬克思主義者將轟轟烈烈的西歐革命斗爭失敗歸因于無產(chǎn)階級階級意識在現(xiàn)實(shí)斗爭中的缺位，因此，對階級意識問題進(jìn)行深入考察就成為早期西方馬克思主義尋求現(xiàn)實(shí)革命出路過程中的應(yīng)有之義。青年盧卡奇在《歷史與階級意識》中指出，“就在馬克思要規(guī)定什么是階級的時(shí)候，他的主要工作被中斷了，這對無產(chǎn)階級的理論和實(shí)踐來講都是一種災(zāi)難”。在指認(rèn)“前資本主義時(shí)期”與“資本主義時(shí)期”差異的基礎(chǔ)上，青年盧卡奇就階級意識與歷史的關(guān)系問題進(jìn)行了探討。他指出，在“前資本主義時(shí)期”，對“階級”概念的理解“只能根據(jù)歷史唯物主義對歷史的解釋從直接既定的、歷史的現(xiàn)實(shí)中推論出來”，而在“資本主義時(shí)期”，階級則是歷史現(xiàn)實(shí)本身。換而言之，在“前資本主義時(shí)代”，由于缺乏像商品經(jīng)濟(jì)這樣的能夠滲透于社會生活各領(lǐng)域的物質(zhì)基礎(chǔ)，意識一方面表現(xiàn)為“主觀上被證明”的“正確的”意識，同時(shí)又表現(xiàn)為脫離現(xiàn)實(shí)社會的“虛假的”意識。在這一階段，階級意識尚不具有清晰的形式。在此基礎(chǔ)上，青年盧卡奇指出階級意識是“變成為意識的對階級歷史地位的感覺”，是“一種受階級制約的對人們自己的社會的、歷史的經(jīng)濟(jì)地位的無意識”[2]。在青年盧卡奇看來，真正意義上的階級意識產(chǎn)生于“資本主義時(shí)期”。對于這種轉(zhuǎn)變，青年盧卡奇借由對封建社會等級意識的剖析，進(jìn)一步指證了階級意識問題在“資本主義時(shí)期”的特殊地位。與青年盧卡奇相似，葛蘭西通過對“政治力量關(guān)系”的歷史性分析論證了階級意識的作用。認(rèn)為在成熟的社會集團(tuán)內(nèi)部，“各種意識形態(tài)變成不同政黨”，政黨“互相對峙和沖突”的結(jié)果是“某個(gè)基本社會集團(tuán)對一系列叢書社會集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。進(jìn)而言之，在葛蘭西的視閾中，成熟的階級意識即是政黨的核心標(biāo)志。

(三)人的解放視閾下對無產(chǎn)階級歷史地位的確證

早期西方馬克思主義者尋求無產(chǎn)階級革命現(xiàn)實(shí)道路的直接目標(biāo)，更為深層的追求則是人的解放。在早期西方馬克思主義者看來，這種解放首先是觀念的解放，即展開對物化意識的斗爭。那么，無產(chǎn)階級階級意識何以能成為引領(lǐng)無產(chǎn)階級革命走向勝利，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)從人的觀念解放到政治解放再到未來社會全面而自由的發(fā)展呢？青年盧卡奇將階級意識進(jìn)一步置于階級斗爭的視閾中，對兩個(gè)資本主義時(shí)代真正意義上“純粹的階級”的階級意識進(jìn)行了分析對比。與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判類似，青年盧卡奇結(jié)合資本主義生產(chǎn)著重從意識形態(tài)的角度對資產(chǎn)階級階級意識進(jìn)行了分析，尖銳地指出了資產(chǎn)階級階級意識的歷史局限性。青年盧卡奇指出，資產(chǎn)階級的階級意識與階級利益相互對立。在意識形態(tài)領(lǐng)域資產(chǎn)階級的階級意識分化為虛假的意識與虛偽的意識，實(shí)質(zhì)上呈現(xiàn)出的是與資本主義物化社會相同的內(nèi)在機(jī)理，資產(chǎn)階級的階級意識實(shí)質(zhì)上是物化意識。在這種指認(rèn)的基礎(chǔ)上，青年盧卡奇對資產(chǎn)階級階級意識的特點(diǎn)進(jìn)行了分析。

青年盧卡奇確信，“當(dāng)最后的經(jīng)濟(jì)危機(jī)擊中資本主義時(shí)，革命的命運(yùn)(以及與此相關(guān)聯(lián)的是人類的命運(yùn))要取決于無產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的成熟程度，即取決于它的階級意識”，“只有無產(chǎn)階級的意識才能指出擺脫資本主義危機(jī)的出路”[3]。其之鑿鑿的依據(jù)則是無產(chǎn)階級階級意識的特殊功能，即無產(chǎn)階級階級意識作為“人類歷史上最后的階級意識”，具有揭示物化社會本質(zhì)和實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一的雙重使命，這就決定了“意識形態(tài)”對于無產(chǎn)階級來說“不是真正目標(biāo)的外衣，而就是目標(biāo)和武器本身”[4]?！盁o產(chǎn)階級作為資本主義的產(chǎn)物”，必然要服從資本主義物化的存在形式。但同時(shí)，無產(chǎn)階級也是資本主義自己制造的“掘墓人”，其存在本身就是對資本主義物化社會的批判和否定。無產(chǎn)階級階級意識的歷史性本質(zhì)和中介性方法論，使得無產(chǎn)階級階級意識能穿破資本主義社會的物質(zhì)景觀，洞察到資本主義物化現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)，無產(chǎn)階級被“歷史賦予了自覺改造社會的任務(wù)”[5]。

二、將西歐無產(chǎn)階級革命的希望寄托于意識形態(tài)斗爭

從意識形態(tài)視閾出發(fā)，早期西方馬克思主義者指認(rèn)了無產(chǎn)階級階級意識在革命實(shí)踐中的關(guān)鍵地位。如何擺脫青年盧卡奇在《歷史與階級意識》中所論證的物化現(xiàn)象，如何喚醒無產(chǎn)階級意識，成為了早期西方馬克思主義者共同探討的理論問題。由此，早期西方馬克思主義將目光轉(zhuǎn)向了意識形態(tài)領(lǐng)域，將以強(qiáng)化無產(chǎn)階級階級意識為核心的觀念革命作為無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的主線，并從理論和實(shí)踐層面對意識形態(tài)斗爭的策略問題進(jìn)行了探討。

(一)強(qiáng)化無產(chǎn)階級階級意識克服物化

早期西方馬克思主義者在反思西歐無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的過程中，不僅總結(jié)了革命失敗的意識形態(tài)原因，更積極汲取了其中的有益經(jīng)驗(yàn)，尋求一條符合西歐國家的無產(chǎn)階級革命道路。青年盧卡奇指出，“那些部分或全部地以這種‘階級意識’為基礎(chǔ)的政黨，正就是在危機(jī)的形勢下，卻能得到堅(jiān)定不移的支持(1917至1918年的社會革命黨人的情況就是這樣)”，進(jìn)一步從現(xiàn)實(shí)斗爭的角度出發(fā)確證了無產(chǎn)階級階級意識對于革命實(shí)踐的關(guān)鍵作用。在經(jīng)過以總體性范疇為核心的革命辯證法重塑，到以人的“應(yīng)然”存在狀況為尺度對資本主義社會的價(jià)值批判，早期西方馬克思主義者兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，最終還是回到了俄國“十月革命”的主體性實(shí)踐道路上。青年盧卡奇認(rèn)定，就現(xiàn)實(shí)斗爭的實(shí)際看“無產(chǎn)階級的意識暫時(shí)還屈從于物化”[6]。在他看來，除非無產(chǎn)階級斗爭從經(jīng)濟(jì)必然性上升為自覺的愿望，在意識上達(dá)到真正的成熟，否則無產(chǎn)階級就仍然受到資本主義物化力量的影響。在德國西里西亞紡織工人起義中，工人沖進(jìn)工廠砸毀紡織機(jī)器的舉動。從無產(chǎn)階級階級意識的視角看，紡織工人的反抗實(shí)質(zhì)上僅是在經(jīng)濟(jì)上對自身非人階級地位的感知與回應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到馬克思所說的成為一個(gè)“自為的”階級。在這里，階級意識尚未成熟，不可能憑借反抗的沖動就克服物化結(jié)構(gòu)所帶來的二元對立問題，更談不上認(rèn)識到資本主義物化王國表面景觀背后的內(nèi)在矛盾。青年盧卡奇對這種受物化侵染的階級意識進(jìn)行了分析，認(rèn)為這種階級意識將不可避免地“陷入拙劣的經(jīng)驗(yàn)主義和抽象的空想主義”之中。由此，青年盧卡奇無不帶有警告意味的指出，“就連革命工人的意識狀態(tài)和真正的無產(chǎn)階級階級意識之間也是存有距離的”，“無產(chǎn)階級在意識形態(tài)方面還要走很遠(yuǎn)的路，在這方面存有幻象將是十分危險(xiǎn)的”[7]。

與青年盧卡奇相似，葛蘭西也認(rèn)為只有無產(chǎn)階級階級意識達(dá)到自覺自為的程度，無產(chǎn)階級才能在現(xiàn)實(shí)斗爭中所向披靡，才能將人類從資本主義所帶來的危機(jī)中解救出來。在葛蘭西所處的20世紀(jì)初，圍繞“知識分子”在現(xiàn)實(shí)斗爭中的作用，無產(chǎn)階級陣營中出現(xiàn)了“工聯(lián)主義”與列寧“先鋒隊(duì)”思想的分歧。前者強(qiáng)調(diào)反對知識分子的領(lǐng)導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)以工人階級為主體開展階級斗爭；而后者則認(rèn)為必須依靠具有較高素質(zhì)的知識精英領(lǐng)導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)斗爭才能走向勝利。對此，葛蘭西通過對資本主義社會結(jié)構(gòu)中市民社會與國家關(guān)系的重新梳理，在確證資本主義意識形態(tài)作為西歐資本主義國家統(tǒng)治精神支柱的基礎(chǔ)上，整合了“工聯(lián)主義”與“先鋒隊(duì)”思想，重新探討了“知識分子”問題。他力圖通過無產(chǎn)階級霸權(quán)的建構(gòu)來為無產(chǎn)階級革命開辟現(xiàn)實(shí)道路。葛蘭西將前工業(yè)社會中的知識分子稱為“傳統(tǒng)知識分子”，將現(xiàn)代資本主義社會中的知識分子稱為“有機(jī)知識分子”。葛蘭西所說的“有機(jī)知識分子”恰恰是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)動員廣大無產(chǎn)階級，提升無產(chǎn)階級階級意識的具體實(shí)施主體。葛蘭西所界定的“有機(jī)知識分子”更多地具有動員無產(chǎn)階級參與革命實(shí)踐的功能，更多地具有列寧“先鋒隊(duì)”在現(xiàn)實(shí)斗爭領(lǐng)域組織領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級的政治功能，是無產(chǎn)階級在現(xiàn)實(shí)政治與觀念領(lǐng)域中的凝結(jié)核，是提升無產(chǎn)階級階級意識的重要中介。

(二)以“陣地戰(zhàn)”策略爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

早期西方馬克思主義者通過對階級意識地位作用分析，將無產(chǎn)階級階級意識的“覺醒”視為無產(chǎn)階級革命的關(guān)鍵前提，轉(zhuǎn)向意識形態(tài)領(lǐng)域?qū)で笪鳉W無產(chǎn)階級革命的出路。青年盧卡奇和柯爾施從理論上強(qiáng)調(diào)了意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭的重要性，而葛蘭西則更多的是從具體地政治斗爭策略出發(fā)探索無產(chǎn)階級革命的出路的。葛蘭西通過對市民社會與國家的關(guān)系分析，認(rèn)為在西歐資本主義國家開展無產(chǎn)階級革命，必須與資產(chǎn)階級爭奪意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

葛蘭西指出，“福特制”的普及使得市民社會不僅是獨(dú)立與國家的，而是蘊(yùn)含著國家的內(nèi)容，二者呈現(xiàn)出融合的趨勢。由此，葛蘭西指認(rèn)意識形態(tài)在國家資本主義中更加深刻地影響著人的觀念建構(gòu)，市民社會因而成為意識形態(tài)斗爭的前沿陣地。這就是說，面對市民社會與國家融合的現(xiàn)實(shí)，無產(chǎn)階級的革命斗爭僅僅停留在對國家的斗爭之外，還必須與市民社會中滲透出的國家職能進(jìn)行斗爭。為此在尋求西歐無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實(shí)出路時(shí)，葛蘭西首先對俄國與西歐社會的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，對“十月革命”與西歐無產(chǎn)階級革命的現(xiàn)實(shí)斗爭策略進(jìn)行了對比。葛蘭西將俄國“十月革命”的策略與西歐無產(chǎn)階級革命的應(yīng)有策略分別形象地總結(jié)為“運(yùn)動戰(zhàn)”與“陣地戰(zhàn)”。為此，葛蘭西認(rèn)為面對著資本主義社會的國家與市民社會的雙重防御，必須要先采取“陣地戰(zhàn)”的斗爭策略，“一個(gè)個(gè)地奪取陣地”直到資本主義國家無法充分調(diào)動其全部領(lǐng)導(dǎo)權(quán)手段時(shí)，再采取“運(yùn)動戰(zhàn)”取得最終的勝利。

三、早期西方馬克思主義革命理論的當(dāng)代審視

理論生長于時(shí)代的土壤之中，早期西方馬克思主義的革命理論有著獨(dú)特的社會歷史背景。應(yīng)該看到，早期西方馬克思主義對人的解放道路的探索存在局限性，其脫離社會存在基礎(chǔ)的革命實(shí)踐策略不可避免地淪為一種彌賽亞式的救贖。但與此同時(shí)，早期西方馬克思主義對人的解放論題的回答，特別是對意識形態(tài)斗爭問題的強(qiáng)調(diào)，無疑對當(dāng)代馬克思主義研究與中國特色社會主義實(shí)踐是一種極富價(jià)值的理論參考。

(一)早期西方馬克思主義革命方法論的失誤

早期西方馬克思主義革命方法論最大的失誤在于忽略了馬克思所說的：“不在現(xiàn)實(shí)中消滅哲學(xué)，就不能消滅哲學(xué)”。就柯爾施在《馬克思主義與哲學(xué)》中的分析來看，馬克思主義是“被掌握在思想之中的它自己的時(shí)代”。社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，使得資產(chǎn)階級的革命性逐漸喪失，即革命主體的變更，創(chuàng)造了社會歷史發(fā)展與社會形態(tài)變更的“接班人”。由此進(jìn)一步帶來的是革命理論的變化，即德國古典哲學(xué)或者可進(jìn)一步擴(kuò)大為西方近代哲學(xué)的“沒落”與馬克思主義的誕生。應(yīng)該看到，資產(chǎn)階級哲學(xué)與馬克思主義的理論對峙源于政治上無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立，再進(jìn)一步來看，則是政治上無產(chǎn)階級政黨與資產(chǎn)階級政黨，無產(chǎn)階級政權(quán)與資產(chǎn)階級政權(quán)的對立；究其根本來看，則是在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，即物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的根本對立。早期西方馬克思主義本意是尋求暴利“在現(xiàn)實(shí)中消滅哲學(xué)”，欲圖復(fù)制十月革命神話，并建立無產(chǎn)階級政權(quán)。但應(yīng)該看到，在階級對立的時(shí)代，革命是具有三層維度的。根本上的是生產(chǎn)關(guān)系的革命，繼而是政治領(lǐng)域的政權(quán)問題，最后則是觀念領(lǐng)域中的革命。但囿于當(dāng)時(shí)的歷史條件，因而實(shí)際上早期西方馬克思主義追求無產(chǎn)階級暴利革命的初心最后在現(xiàn)實(shí)的進(jìn)逼下一步步倒退，其理論實(shí)際上是非常不徹底的，這也為后來西方馬克思主義在實(shí)踐中的徹底失敗，并漸漸淪為一種社會批判理論埋下了伏筆。在西方馬克思主義內(nèi)部，這一倒退的過程始于早期西方馬克思主義。在早期西方馬克思主義那里，革命理論實(shí)際上已經(jīng)遠(yuǎn)離作為革命根源的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而僅僅在政治和理論兩個(gè)上層建筑的維度里尋求無產(chǎn)階級的救贖之路，進(jìn)而探索人的解放之路。但正如盧梭所說：“人生而自由，但無往而不在枷鎖之中”，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域革命的缺位成為制約無產(chǎn)階級革命與人的解放的致命枷鎖。

(二)早期西方馬克思主義革命理論的理論價(jià)值

早期西方馬克思主義對無產(chǎn)階級革命道路的探索，進(jìn)一步豐富了馬克思主義無產(chǎn)階級革命理論的內(nèi)容。早期西方馬克思主義者將西歐無產(chǎn)階級革命的失敗歸咎于無產(chǎn)階級階級意識的缺失，因此在對無產(chǎn)階級革命道路的探索中，早期西方馬克思主義更多的是從意識形態(tài)斗爭的角度切入這一問題的。雖然早期西方馬克思主義的意識革命顯然不能從根本上推進(jìn)現(xiàn)實(shí)革命實(shí)踐的成功，不能實(shí)現(xiàn)人的真正解放，最終淪為“彌賽亞式的救贖”。但早期西方馬克思主義對意識形態(tài)領(lǐng)域革命斗爭的強(qiáng)調(diào)與具體革命策略的分析，客觀上豐富了馬克思無產(chǎn)階級革命理論的內(nèi)容，為西歐無產(chǎn)階級革命實(shí)踐提供了一種理論上的可能。青年盧卡奇通過對階級意識的歷史發(fā)生學(xué)分析，從意識形態(tài)的角度闡釋了馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級歷史主體地位的論斷。其對國家資本主義物化社會結(jié)構(gòu)中的階級意識問題，對于理解馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級革命的相關(guān)論斷提供了一種理論參考。與青年盧卡奇相似，葛蘭西通過對國家資本主義時(shí)代條件下資本主義社會結(jié)構(gòu)的分析，極富洞見的指出了意識形態(tài)斗爭的客觀形勢。其關(guān)于知識分子與霸權(quán)理論的建構(gòu)為馬克思階級斗爭理論提供了新的視角。毫無疑問，早期西方馬克思主義經(jīng)由主體性哲學(xué)對馬克思主義的重新建構(gòu)，以價(jià)值批判的視界進(jìn)行資本主義批判基礎(chǔ)上，力求從意識形態(tài)問題尋求突破口，為西歐無產(chǎn)階級革命提供現(xiàn)實(shí)出路的理論傾向，深刻地影響了西方馬克思主義革命理論的建構(gòu)。早期西方馬克思主義對階級意識在無產(chǎn)階級革命中關(guān)鍵地位的強(qiáng)調(diào)，對意識形態(tài)斗爭的呼吁在后來的西方馬克思主義者那里紛紛得到了回應(yīng)。這種早期西方馬克思主義開辟的意識形態(tài)革命道路，后來則逐漸深化為法蘭克福學(xué)派的文化革命，最終演化為一種“文化大拒絕”的烏托邦救贖[9]。

四、結(jié)語

早期西方馬克思主義對無產(chǎn)階級革命道路探索的背后，是對馬克思主義“人的解放”論題的時(shí)代回答，強(qiáng)調(diào)將意識形態(tài)斗爭為主的觀念解放作為人的解放前提，直接開啟了西方馬克思主義內(nèi)部關(guān)于“人的解放”論題的浪漫主義救贖路線。青年盧卡奇極富創(chuàng)建地指出了物化意識對人的觀念的奴役控制，并直接將無產(chǎn)階級的階級意識拔高到了一種“救世主”的地位。在后來的西方馬克思主義那里，這種理論傾向漸漸轉(zhuǎn)化為了脫離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑解放，對觀念解放的強(qiáng)調(diào)也直接轉(zhuǎn)化為了人的解放的現(xiàn)實(shí)道路。正如英國學(xué)者佩里·安德森所言，這種轉(zhuǎn)化本身就是西方馬克思主義理論演進(jìn)過程中理論與實(shí)踐的分離。在賴希、弗洛姆那里，早期西方馬克思主義這種從意識形態(tài)角度尋求人的解放的嘗試，更為激進(jìn)地轉(zhuǎn)化為了人的“心靈解放”。而到了馬爾庫塞那里，“愛欲解放論”和“文化大拒絕”的浪漫主義救贖色彩則更為濃厚?？梢?，早期西方馬克思主義對人的解放道路的探索，始終是西方馬克思主義后續(xù)發(fā)展中的理論關(guān)切和主題，深刻地影響了西方馬克思主義理論的演進(jìn)發(fā)展。

[1]卡爾·柯爾施.馬克思主義和哲學(xué)[M].重慶：重慶出版社,1989:22-54.

[2][3][4][5][6][7]盧卡奇.歷史與階級意識[M].北京:商務(wù)印書館，2014:110,141,134,135,142,146.

[8]葛蘭西.獄中札記[M].曹雷雨等，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，2000:181.

[9]張一兵，胡大平. 西方馬克思主義哲學(xué)的歷史邏輯[M].南京：南京大學(xué)出版社,2003:41.

TheExplorationoftheWayofHumanLiberationintheEarlyWesternMarxism

XiongHua
(InstituteofPolitics,NationalDefenseUniversityofPLA,Nanjing,Jiangsu, 210003)

At the beginning of the twentieth century, the Russian October revolution greatly inspired the proletarian revolutionaries, and the practice of proletarian revolution in western Europe was directly affected by the Russian October revolution. However, the proletarian revolution in western Europe ended in failure, which is the direct motive force for the early western Marxists to Again theoretical exploration. From the perspective of ideology, the early western Marxists, represented by young lukacs, Cole and Gramsci, turned to class consciousness. On the basis of confirming the proletarian consciousness as the main force of the revolution, the early western Marxism sent the future of proletarian revolution to the ideological struggle. Because of the neglect of the material premise of the revolution, the way of the concept revolution confirmed by the early western Marxists was reduced to a kind of " utopia" redemption..

ideology; proletarian revolution; western Marxism

2017—09—15

本文為2016年度馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重大項(xiàng)目、國家社科基金特別委托項(xiàng)目“云南省邊疆民族地區(qū)文化安全與治理實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究”階段性成果(項(xiàng)目編號：2016MSJ025)

熊 華(1992—)，男，云南大理人，國防大學(xué)政治學(xué)院，在讀碩士。

A81

A

1008—8350(2017)04—0104—05

本文責(zé)編：安春娥