(陜西廣播電視大學(xué) 遠(yuǎn)程教育研究中心，陜西 西安 710119)

【遠(yuǎn)程教育】

從名人家書(shū)看古人的遠(yuǎn)程教育意識(shí)

張小永

(陜西廣播電視大學(xué) 遠(yuǎn)程教育研究中心，陜西 西安 710119)

書(shū)信是古代社會(huì)傳遞信息，交流思想的主要媒介。書(shū)信的功能經(jīng)歷了一個(gè)逐步擴(kuò)展和成熟的過(guò)程。在出現(xiàn)之初，書(shū)信的功能主要是傳遞信息，隨著時(shí)間的推移，其他功能被附加，其中教育功能便是附加的重要功能之一。在古代，普通人的書(shū)信往來(lái)往往是家長(zhǎng)里短的瑣事傳遞，而文人特別是名人，他們的書(shū)信經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)教育的內(nèi)容。通過(guò)對(duì)名人書(shū)信的梳理，我們可以管窺古人的遠(yuǎn)程教育意識(shí)。

名人；書(shū)信；遠(yuǎn)程教育；意識(shí)

一、引言

時(shí)至今日，我們進(jìn)行交流的通訊手段越來(lái)越多樣，也越來(lái)越先進(jìn)，逐步實(shí)現(xiàn)了無(wú)障礙交流，地球的空間距離被逐步拉近，被稱(chēng)為地球村。但在遙遠(yuǎn)的古代，由于科技水平所限，致使交流手段非常單一，交流的主要媒介就是書(shū)信。就書(shū)信本身而言，其功能也有一個(gè)逐步拓展完善的過(guò)程。在人類(lèi)發(fā)明這種傳遞媒介之初，其主要功能是傳遞關(guān)系國(guó)家安危的軍事情報(bào)，隨后又增加了傳遞國(guó)家重要的政務(wù)情報(bào)，之后又出現(xiàn)了普通民眾通過(guò)書(shū)信與家人傳遞彼此近況的功能，再后來(lái)幾經(jīng)流變，又出現(xiàn)了傳遞個(gè)人喜怒哀樂(lè)以及規(guī)箴說(shuō)教等多項(xiàng)功能。書(shū)信功能的不斷拓展完善，推動(dòng)的不僅僅是書(shū)信業(yè)的發(fā)展，由于規(guī)箴說(shuō)教內(nèi)容的加入，也推動(dòng)了教育的發(fā)展。本文試圖以時(shí)間為序，擇取我國(guó)古代有代表意義的名人書(shū)信，從書(shū)信中規(guī)箴說(shuō)教的內(nèi)容入手，探討古人遠(yuǎn)程教育意識(shí)，以求證于方家。

二、名人及其教育內(nèi)容的書(shū)信

1.漢高祖劉邦寫(xiě)給兒子劉盈的信

劉邦為西漢王朝的締造者，他知人善任，為古代杰出的政治家。稱(chēng)帝后，劉邦除了想方設(shè)法治理好國(guó)家外，還非常重視培養(yǎng)帝位繼承人。劉邦在討伐英布的戰(zhàn)役中，被敵箭所傷，生命垂危之時(shí)，留給太子劉盈了一封書(shū)信，信中滲透著對(duì)太子的諄諄教導(dǎo)。書(shū)信中劉邦以自己為例，談到自己年輕時(shí)不重詩(shī)書(shū)，也輕慢讀書(shū)人，稱(chēng)帝后在陸賈等文人的勸說(shuō)下，漸漸認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤。書(shū)信中劉邦教育劉盈“吾生不學(xué)書(shū)，但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書(shū)，猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)。每上疏，宜自書(shū)，勿使人也?！泵銊?lì)兒子勤于學(xué)習(xí)，在鍛煉中成長(zhǎng)。并教育兒子 “汝見(jiàn)蕭、曹、張、陳諸公侯，吾同時(shí)人，倍年于汝者，皆拜，并語(yǔ)汝諸弟?！币筇蛹爸T位皇子都要尊重長(zhǎng)輩。

2.蔡邕寫(xiě)給女兒蔡文姬的信

蔡邕為東漢末年著名的文學(xué)家、書(shū)法家。后人對(duì)蔡邕推崇備至，因其在文學(xué)方面尤擅辭賦，認(rèn)為他文學(xué)造詣堪比屈原，提出“文同三閭”。除文學(xué)方面，蔡邕品格高潔，在孝道方面尤為時(shí)人稱(chēng)道，據(jù)載其母臥病三年，蔡邕一直侍奉在母親病榻前，不論嚴(yán)寒酷暑衣不解帶，曾七十多天不眠不休，后人評(píng)價(jià)稱(chēng)其“孝齊參騫”。作為文學(xué)家兼孝子的蔡邕，在教育子女方面也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解，他認(rèn)為不僅要在文學(xué)修養(yǎng)上教育子女，更要在品德修養(yǎng)上對(duì)子女嚴(yán)格要求。蔡邕曾給女兒蔡文姬修書(shū)一封，指導(dǎo)女兒注意自己品德修養(yǎng)。在信中，蔡邕提出自己的心就如同自己的臉一樣，臉要經(jīng)常洗，保持清潔，心也要經(jīng)常修飾美化，才能潔凈美觀。因此教育女兒：“覽照拭面，則思其心之潔也；傅脂，則思其心之和也；加粉，則思其心之鮮也；澤發(fā)，則思其心之煩也；用櫛，則思其心之理也；立髻，則思其心之正也；攝鬢，則思其心之整也?！?/p>

3.王修寫(xiě)給兒子的信

王修是東漢末年曹操帳下的一名官吏，孔融對(duì)王修非?？粗?，認(rèn)為其品德高尚。據(jù)記載，王修年輕時(shí)曾游學(xué)南陽(yáng)，在張俸家暫住，恰逢張俸全家生病，王修義無(wú)反顧照顧張俸全家直至大家都病愈，可見(jiàn)王修品德高潔之一斑。王修在晚年時(shí)，一次兒子離家外出游學(xué)，為了加強(qiáng)對(duì)出門(mén)在外兒子的教育，王修寄書(shū)一封。在信中王修教育兒子要珍惜時(shí)光，提出“日月可愛(ài)也！故禹不愛(ài)尺璧而愛(ài)寸陰。時(shí)過(guò)不可還，若年大不可少也，欲汝早之?！痹谛胖?，王修還教育兒子如何為人處世，提出：“未必讀書(shū)，并學(xué)作人。汝今逾郡縣，越山河，離兄弟，去妻子者，欲令見(jiàn)舉動(dòng)之宜，效高人遠(yuǎn)節(jié)，聞一得三，志在善人?！碧岢鲎魅嗽谙?，其次讀書(shū)的理念。

4.諸葛亮的《誡子書(shū)》

諸葛亮是三國(guó)時(shí)期蜀漢政權(quán)的丞相，是中國(guó)歷史上非常著名的政治家、軍事家，也是人們心目中的智多星。諸葛亮一生為蜀漢政權(quán)的建立發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。除了政治軍事才能外，諸葛亮在教育子女上也有獨(dú)特的見(jiàn)解?！墩]子書(shū)》是諸葛亮在臨終前留給兒子諸葛瞻的家書(shū)，在家書(shū)中諸葛亮教育兒子在為人處世及為學(xué)上一定要謹(jǐn)記“靜”，一定要謹(jǐn)防“躁”，他提出“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！边€說(shuō)“夫?qū)W須靜”，“險(xiǎn)躁則不能治性”。

5.陶淵明寫(xiě)給兒子們的信

陶淵明為東晉時(shí)期著名的詩(shī)人，他開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)流派，是詩(shī)詞界的一座豐碑。除詩(shī)歌方面成果卓著外，陶淵明的品格非常高潔，他一生踐行“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的處世原則，為古代文人競(jìng)相學(xué)習(xí)的楷模。這封《與子儼等疏》是陶淵明在臨終前留給五位兒子的遺書(shū)，書(shū)信從自身入手，教育兒子們做人處事的原則。在家書(shū)中，陶淵明追憶自己為學(xué)及做人的遺事自不必說(shuō)，他彌留之際教育諸子之間要團(tuán)結(jié)互助，提出：“汝等雖不同生，當(dāng)思四海之內(nèi)皆兄弟之義。鮑叔、管仲，分財(cái)無(wú)猜；歸生、伍舉，班荊道舊；遂能以敗為成，因喪立功。他人尚爾，況同父之人哉！”

6.朱熹寫(xiě)給兒子的信

朱熹為南宋時(shí)期的理學(xué)家，他創(chuàng)建了一套完整的理學(xué)體系，是理學(xué)的集大成者，被后世尊為朱子。朱熹著述頗多，其中他輯定的《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等四部書(shū)成為宋以后的元明清三朝政府必考，學(xué)生必讀的經(jīng)典書(shū)籍。不僅在理學(xué)方面成績(jī)斐然，朱熹也是著名的教育家，他桃李滿(mǎn)天下。在家庭教育方面朱熹也有獨(dú)特的見(jiàn)解，提出應(yīng)該“易子而教”的觀點(diǎn)，將自己的兒子送到當(dāng)時(shí)的儒學(xué)大師呂祖謙那兒去學(xué)習(xí)，在兒子臨行前，朱熹修書(shū)一封，對(duì)兒子出外求學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，在積累知識(shí)方面他提出：“日間思索有疑，用冊(cè)子隨時(shí)劄記，候見(jiàn)質(zhì)問(wèn)，不得放過(guò)。所聞?wù)d語(yǔ)，歸安下處，思省切要之言。逐日劄記，歸日要看。見(jiàn)好文字，錄取下來(lái)。”在與人相處方面，提出：“交游之間，尤當(dāng)審擇。雖是同學(xué)，亦不可有親疏之辨，此皆當(dāng)請(qǐng)之于先生，聽(tīng)其所教。大凡敦厚忠信，能言吾過(guò)者，益友也；其諂諛輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也?！薄耙?jiàn)人嘉言善行，則敬慕而記錄之?！?/p>

7.曾國(guó)藩家書(shū)

曾國(guó)藩是晚清重臣，湘軍創(chuàng)立者和統(tǒng)帥。曾國(guó)藩是一位非常勤勉之人，在為官之余，他屢屢給家中寄回家書(shū)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自道光三十年至同治十年的30年時(shí)間里，他共修家書(shū)近1500封，其中不乏內(nèi)容為治學(xué)之道的家書(shū)。這封《國(guó)藩稟父母家書(shū)》是道光十八年曾國(guó)藩參加會(huì)試得中，順利通過(guò)殿試及朝考，被道光皇帝任命為翰林院庶吉士，雖然為京官，但庶吉士三年后還要參加一次考試，通過(guò)后才能順利留京，被委以重任。三年后，曾國(guó)藩順利通過(guò)了散館考試，正式留居京城。春風(fēng)得意的曾國(guó)藩，并未有僅僅醉心于官場(chǎng)，而是寄書(shū)回家，在書(shū)信中，他關(guān)心諸弟的學(xué)習(xí)情況，提出“家中諸事都不掛念，惟諸弟讀書(shū)不知有進(jìn)境否？須將所作文字詩(shī)賦寄一二首來(lái)京?！保髮⒅T弟學(xué)習(xí)成果郵寄給他，通過(guò)書(shū)信進(jìn)行遠(yuǎn)程指導(dǎo)。

8.張之洞寫(xiě)給兒子的信

張之洞貴州人，同治三年考中進(jìn)士第三名探花，后官至軍機(jī)大臣、體仁閣大學(xué)士，與曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠并稱(chēng)為晚清“四大名臣”。張之洞在晚清時(shí)期力主洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)。為了身體力行，送兒子?xùn)|赴日本學(xué)習(xí)。赴日后，兒子花錢(qián)大手大腳，經(jīng)常修書(shū)向父親要錢(qián)。這封家書(shū)即是兒子千里傳書(shū)索要生活費(fèi)用時(shí)，張之洞的回信。在信中，張之洞對(duì)兒子大手大腳花錢(qián)行為進(jìn)行了教育。他提出這種大手大腳的花錢(qián)“絕對(duì)不是真用功之人”。為了更具說(shuō)服力，他還引經(jīng)據(jù)典，列舉了先賢言論及晉惠帝的例子，教育兒子不僅要努力學(xué)習(xí)，而且要注意節(jié)儉，只有這樣才能真的磨練人的意志，激勵(lì)人奮發(fā)進(jìn)取，取得成功。

9.嚴(yán)復(fù)寫(xiě)給四子的信

嚴(yán)復(fù)，清末民初人，是中國(guó)近代著名的啟蒙思想家、翻譯家。他翻譯的著作《天演論》、《原富》對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)人影響巨大。在家庭教育方面，嚴(yán)復(fù)有自己獨(dú)特的做法。據(jù)記載，一次傭人不慎打破一個(gè)瓷器，嚴(yán)復(fù)大發(fā)雷霆，二女兒看到了過(guò)來(lái)問(wèn)嚴(yán)復(fù)“天下可有不碎的瓷器？”嚴(yán)復(fù)馬上止怒，并表?yè)P(yáng)了二女兒。嚴(yán)復(fù)教育子女從來(lái)不喜歡用耳提面命的方式，常常是和風(fēng)細(xì)雨式的教育。這封《與四子嚴(yán)書(shū)》是回復(fù)四子嚴(yán)璇的家書(shū)，當(dāng)時(shí)嚴(yán)璇出門(mén)在外求學(xué)，嚴(yán)復(fù)對(duì)兒子極為關(guān)切，在信中除了慰問(wèn)外，還指導(dǎo)兒子如何讀書(shū)：“聞看《通鑒》，自屬甚佳；但《左傳》尚未卒業(yè)，仍應(yīng)排日點(diǎn)誦，即不能背，只令遍數(shù)讀足亦可。文字有不解處，可就近請(qǐng)教伯曜或信問(wèn)先生，庶無(wú)半途廢業(yè)之嘆。”在為人處世上指出：“校申師友，均應(yīng)和敬接待，人前多見(jiàn)聞而少發(fā)議論為佳；至臧否人物，尤亦謹(jǐn)慎也。”信中還鼓勵(lì)兒子要勤于書(shū)法練習(xí) ：“兒來(lái)書(shū)信字頗佳，此后可以書(shū)帖；日作數(shù)紙，可代體操?！?/p>

10.梁?jiǎn)⒊瑢?xiě)給兒子梁思成的信

梁?jiǎn)⒊袊?guó)近代維新派之一，與康有為等人倡導(dǎo)百日維新變法。他學(xué)識(shí)淵博，積極提倡并身體力行“詩(shī)界革命”及“小說(shuō)革命”，對(duì)近代中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。梁?jiǎn)⒊趯W(xué)識(shí)上淵博外，在教育方面提倡學(xué)習(xí)要遵循“趣味主義”，引起極大反響。梁?jiǎn)⒊恿核汲捎?924年赴美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)建筑學(xué)，他勤奮好學(xué)，潛心攻讀建筑方面的書(shū)籍。作為父親梁?jiǎn)⒊彩株P(guān)心遠(yuǎn)在海外的兒子，擔(dān)心兒子的學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)效果，特意修書(shū)一封給梁思成，對(duì)其進(jìn)行指導(dǎo)。信中寫(xiě)道：“思成所學(xué)太專(zhuān)門(mén)了，我愿意你乘畢業(yè)后一兩年，分出點(diǎn)光陰多學(xué)些常識(shí)，尤其是文學(xué)或人文科學(xué)中之某些部門(mén)，稍為多用點(diǎn)工夫。我怕你因所學(xué)太專(zhuān)門(mén)之故，把生活也弄成近于單調(diào)，太單調(diào)的生活容易厭倦，厭倦即為苦惱，乃至墮落之根源?！辈⒛米约号e例說(shuō)：“我每歷若干時(shí)候，趣味轉(zhuǎn)過(guò)新的方面，便覺(jué)得像換個(gè)新生命，如朝旭升天，如新荷出水，我自覺(jué)這種生活是極可愛(ài)的，極有價(jià)值的?！?/p>

三、從名人家書(shū)看我國(guó)古人遠(yuǎn)程教育意識(shí)

書(shū)信自產(chǎn)生之日，便肩負(fù)著在不同時(shí)空傳遞信息的功能。當(dāng)然傳遞信息的內(nèi)容是逐步增加和豐富的，最初書(shū)信所傳遞的內(nèi)容為軍國(guó)大事。自秦代起，隨著延伸全國(guó)各地馳道的修筑，道路交通的四通八達(dá)，促進(jìn)了書(shū)信傳遞機(jī)構(gòu)郵驛的不斷進(jìn)步和完善，傳遞信件的能力不斷增強(qiáng)，除了傳遞軍國(guó)大事之外，有余力傳遞私人信件，教育類(lèi)書(shū)信也應(yīng)用而生，但此時(shí)僅為通過(guò)書(shū)信進(jìn)行教育的發(fā)端，劉邦寫(xiě)給兒子劉盈的信就是這一時(shí)期書(shū)信教育功能的集中體現(xiàn)。

自西漢之后，隨著郵驛制度的進(jìn)一步發(fā)展完善，具有教育內(nèi)容的書(shū)信數(shù)量大增，眾多文人雅士都嘗試通過(guò)書(shū)信教育子弟。而通過(guò)書(shū)信進(jìn)行教育的優(yōu)勢(shì)也顯露出來(lái)，除了名人臨終前通過(guò)書(shū)信對(duì)子弟提出自己的教育期待外，越來(lái)越多的文人也開(kāi)始通過(guò)給異地的子弟寄送家書(shū)，進(jìn)行學(xué)業(yè)或?yàn)槿颂幨婪矫娴慕逃Ｔ诓粍倜杜e的眾多此類(lèi)教育類(lèi)家書(shū)中，筆者選取了東漢時(shí)期蔡邕寫(xiě)給女兒蔡文姬的信、王修寫(xiě)給兒子的信及諸葛亮寫(xiě)給兒子的信等。這些家書(shū)是此時(shí)教育類(lèi)家書(shū)的代表作品。當(dāng)然此時(shí)也出現(xiàn)了諸如《顏氏家訓(xùn)》、《朱子家訓(xùn)》等教育類(lèi)家訓(xùn)。這都表明，自西漢后，古人以書(shū)信傳遞教育內(nèi)容的遠(yuǎn)程教育意識(shí)逐漸增強(qiáng)。

我國(guó)最后一個(gè)封建王朝清朝時(shí)期，由于西學(xué)東漸之風(fēng)的影響，科技的進(jìn)一步發(fā)展，郵驛業(yè)逐步步入近現(xiàn)代化軌道，致使書(shū)信的教育功能得以更為充分發(fā)展，通過(guò)書(shū)信傳遞對(duì)子侄兄弟的教育更是當(dāng)時(shí)文人盛極一時(shí)的教育形式。不管是作為普通文人的嚴(yán)復(fù)，還是官僚階層的曾國(guó)藩、張之洞等人，皆留下教育子弟的家書(shū)。

[1]丁振宇．中國(guó)名人家書(shū) [M]．北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社， 2015．

[2]王玫，等．歷代書(shū)信精選[M]．上海：上海遠(yuǎn)東出版社，2012．

[3]張小永，等．教育媒介視域下的我國(guó)遠(yuǎn)程教育起源初探[J]．陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2016(4)．

[4黃維華．書(shū)信的文化源起與歷史流變[J]．江海學(xué)刊，1996(3)．

[5]張小永．書(shū)信與我國(guó)遠(yuǎn)程教育[J]．陜西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2017(1)．

OntheAncientsConsuousnessofDistanceEducationfromTheirFamilyLetters

Zhang Xiaoyong

(Shaanxi Radio & TV University，Xi’an 710119)

Letters are the main medium for transmitting information and communicating ideas in ancient times. The function of a letter has undergone a process of gradual expansion and maturity. At the beginning of the invention, the function of letters was mainly to transmit information. As time went by, other functions were added, among which educational function was one of the additional important functions. In ancient times, the ordinary people of the correspondence is often about trivial transfer and small household affairs,however.Literati especially celebrities, their letters often are about education. By combing the letters of famous people, we can see the consciousness of distance education of our ancient people.

Famous people ;Letters; Distance education; Consciousness

2017-08-28

張小永(1975— )，陜西省南鄭縣人，陜西廣播電視大學(xué)遠(yuǎn)程教育研究中心副教授，歷史學(xué)博士。

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1008-4649(2017)04-0026-04

[責(zé)任編輯王愛(ài)萍]