劉正正 高 偉

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

施特勞斯與現(xiàn)代性中的經(jīng)典閱讀

劉正正 高 偉

(山東師范大學(xué) 教育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)典閱讀作為現(xiàn)代性的一種救贖方案不斷升溫，隨之而來(lái)如何閱讀經(jīng)典成為一個(gè)重要問(wèn)題。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)典閱讀活動(dòng)在現(xiàn)代性和傳統(tǒng)文化的交錯(cuò)中面臨著信仰化、教條化、過(guò)度詮釋等誤區(qū)。列奧·施特勞斯從現(xiàn)代性及現(xiàn)代學(xué)術(shù)批判的視角闡述了其經(jīng)典閱讀的方法，或許能對(duì)我們?cè)诂F(xiàn)代性中如何進(jìn)行經(jīng)典閱讀提供一些啟發(fā)。

現(xiàn)代性；經(jīng)典閱讀；施特勞斯

隨著20世紀(jì)末關(guān)于文化問(wèn)題的大討論，重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值、復(fù)興傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是在現(xiàn)代性背景中我國(guó)文化發(fā)展的方向。在此背景之下，國(guó)內(nèi)掀起文化經(jīng)典的熱潮，閱讀經(jīng)典被賦予復(fù)興傳統(tǒng)文化、救治現(xiàn)代性文化危機(jī)、實(shí)現(xiàn)民族文化的獨(dú)立性和創(chuàng)新發(fā)展的歷史重任。但受重振民族傳統(tǒng)文化并通過(guò)傳統(tǒng)文化救贖現(xiàn)代性危機(jī)的迫切心理驅(qū)使，以及百年來(lái)我國(guó)文化中的理性啟蒙缺失，導(dǎo)致當(dāng)下的經(jīng)典閱讀活動(dòng)出現(xiàn)了諸如信仰化、教條化、過(guò)度詮釋等誤區(qū)。因此，如何閱讀經(jīng)典就成為一個(gè)亟需認(rèn)真反思、拷問(wèn)的問(wèn)題。于此，美國(guó)文化保守主義者列奧·施特勞斯有著自己獨(dú)特的見(jiàn)解，并提出了關(guān)于如何閱讀經(jīng)典的解釋學(xué)方法和觀點(diǎn)。研究施特勞斯閱讀經(jīng)典的方法和視角或許能夠?qū)Ξ?dāng)前我國(guó)走出經(jīng)典閱讀的困境有所幫助和啟發(fā)。

一、現(xiàn)代性問(wèn)題：我國(guó)經(jīng)典閱讀中的解釋學(xué)

20世紀(jì)末以來(lái)，在現(xiàn)代性危機(jī)意識(shí)之下，我國(guó)開(kāi)始重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值并逐漸掀起了閱讀經(jīng)典的熱潮。閱讀的過(guò)程就是對(duì)經(jīng)典的理解和解釋過(guò)程，如何閱讀經(jīng)典，以什么態(tài)度閱讀經(jīng)典也就意味著我們?nèi)绾慰创?jīng)典，并決定我們能夠從經(jīng)典中讀到什么。由于這次經(jīng)典閱讀熱的興起是基于全球化和現(xiàn)代化的大背景，并面對(duì)其所裹挾的中國(guó)現(xiàn)代性與傳統(tǒng)關(guān)系的問(wèn)題，經(jīng)典閱讀過(guò)程也就不可避免地?fù)诫s著對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和理解，因此也就導(dǎo)致了經(jīng)典閱讀的現(xiàn)代性問(wèn)題。

(一)被信仰化的經(jīng)典閱讀缺乏反思意識(shí)

20世紀(jì)中后期以來(lái)，現(xiàn)代性因其日益顯著的問(wèn)題開(kāi)始受到激烈的批判，人們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化并不是一條確定無(wú)疑的康莊大道，故而開(kāi)始反思現(xiàn)代性并找尋克服現(xiàn)代性危機(jī)的出路，閱讀經(jīng)典因此被認(rèn)為是現(xiàn)代性問(wèn)題的一種可能的救贖方案。我國(guó)對(duì)現(xiàn)代性的反思是從20世紀(jì)末的文化大討論開(kāi)始的，重新審視傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)解救現(xiàn)代性問(wèn)題的古老智慧成為回歸傳統(tǒng)的重要出發(fā)點(diǎn)。

基于此，經(jīng)典閱讀一開(kāi)始就有著被“神化”的危險(xiǎn)，人們?cè)谂鞋F(xiàn)代性的同時(shí)，只看到傳統(tǒng)文化好的一面。國(guó)學(xué)大師湯一介就曾經(jīng)提到：“1993年，《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表《國(guó)學(xué)在燕園悄然興起》，當(dāng)時(shí)我就擔(dān)心國(guó)學(xué)過(guò)熱，可能走向復(fù)古或者意識(shí)形態(tài)化?！?湯一介：《我怎樣看“文化自覺(jué)”》，《教師博覽》2008年第10期。事實(shí)證明，這種擔(dān)心不是杞人憂天，現(xiàn)在回顧十幾年來(lái)的經(jīng)典閱讀歷程，發(fā)現(xiàn)經(jīng)典閱讀在很大程度上變成對(duì)經(jīng)典的信仰。這在我國(guó)有著復(fù)雜的原因：一方面經(jīng)典的推崇源自世界范圍內(nèi)對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的反思，另一方面出于一種獨(dú)特的文化情懷——對(duì)百年來(lái)不斷沒(méi)落甚至面臨斷層的傳統(tǒng)文化命運(yùn)的悲憤。因此，經(jīng)典閱讀在一開(kāi)始就被一種狂熱的“愛(ài)國(guó)”激情和“民族情緒”籠罩。伴隨著這種情緒，傳統(tǒng)文化突然間從百年的沉寂中醒來(lái)，被當(dāng)成失而復(fù)得的至寶，經(jīng)典閱讀也就成了一種愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)和宣言，轟轟烈烈地進(jìn)行于民間和學(xué)校，各種國(guó)學(xué)班、經(jīng)典閱讀課程相繼涌現(xiàn)，經(jīng)典閱讀已然成為時(shí)尚的信仰。

經(jīng)典閱讀的信仰化導(dǎo)致對(duì)經(jīng)典無(wú)條件地盲信和虔敬，并把經(jīng)典作為教條化的行動(dòng)指南，把經(jīng)典閱讀當(dāng)作一種信仰，還意味著經(jīng)典閱讀擁有了免受理性批判和審查的特權(quán)，這是當(dāng)下經(jīng)典閱讀信仰化的顯著表現(xiàn)。首先，經(jīng)典閱讀對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)都是一種從眾，或者說(shuō)是一種對(duì)經(jīng)典閱讀熱潮的盲從。人們對(duì)于為什么經(jīng)典在今天被提到如此重要的地位這一問(wèn)題沒(méi)有理性的思考和認(rèn)識(shí)。其次，對(duì)于什么是經(jīng)典沒(méi)有反思。在很多人看來(lái)，所謂經(jīng)典就是過(guò)去的文獻(xiàn)典籍，無(wú)論是《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》，還是《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》，只要是過(guò)去的文本似乎都是經(jīng)典，很少有人去反思經(jīng)典意味著什么。經(jīng)典文本似乎只是一個(gè)相對(duì)于現(xiàn)代文本而言的時(shí)間概念，在其中每一句話都被奉為至寶。其三，對(duì)于“怎樣讀”沒(méi)有反思?，F(xiàn)在的經(jīng)典閱讀基本等于“念經(jīng)”或者“誦經(jīng)”，換句話說(shuō)就是把文本讀熟、記住。在現(xiàn)實(shí)生活中，動(dòng)輒以“子曰”“古人云”作為自己的行動(dòng)指南，導(dǎo)致經(jīng)典的教條化。這種經(jīng)典閱讀方式不問(wèn)經(jīng)典文本產(chǎn)生的歷史背景及現(xiàn)代價(jià)值和意義，盲目照搬經(jīng)典。

由于沒(méi)有很好地理解經(jīng)典閱讀的現(xiàn)代背景和意義，經(jīng)典閱讀被信仰化，甚至被一些人意識(shí)形態(tài)化，成為擺脫“西方腐朽文化”的救命稻草。為什么要閱讀經(jīng)典、怎樣讀、讀什么等問(wèn)題都被淹沒(méi)在信仰化的經(jīng)典閱讀狂熱中，沒(méi)有經(jīng)過(guò)理性的反思和考察。這種未經(jīng)反思的經(jīng)典閱讀無(wú)法回答其在現(xiàn)代性語(yǔ)境中的處境問(wèn)題，更無(wú)法顯示自身在現(xiàn)代社會(huì)的真正意義和價(jià)值。

(二)對(duì)經(jīng)典的過(guò)度詮釋

對(duì)經(jīng)典的過(guò)度詮釋成為閱讀經(jīng)典的另一個(gè)誤區(qū)，過(guò)度詮釋一方面體現(xiàn)為“以符合現(xiàn)代觀念的方式解釋古典”；另一方面體現(xiàn)為在現(xiàn)代解釋學(xué)理論的影響下，無(wú)限制地用現(xiàn)代解釋標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)言來(lái)建構(gòu)經(jīng)典文本的意義。

現(xiàn)代性危機(jī)出現(xiàn)以后，人們迫切希望從傳統(tǒng)經(jīng)典中找尋現(xiàn)代問(wèn)題的出路，反觀古典傳統(tǒng)，從中重新挖掘偉大的智慧來(lái)為現(xiàn)代性支招成為解決現(xiàn)代性問(wèn)題的一個(gè)重要途徑?，F(xiàn)代人基于一種尋醫(yī)問(wèn)藥的迫切心理，在閱讀經(jīng)典時(shí)力圖挖掘經(jīng)典文本的現(xiàn)代意義，期望以古鑒今，這本是無(wú)可厚非的出發(fā)點(diǎn)，但問(wèn)題在于人們?cè)诔霭l(fā)之前懷著一種怎樣的態(tài)度。對(duì)于經(jīng)典傳統(tǒng)，當(dāng)下流行的做法是對(duì)其進(jìn)行解釋以符合現(xiàn)代社會(huì)。甘陽(yáng)認(rèn)為這種做法的前提性觀念是“先天性地認(rèn)定現(xiàn)代社會(huì)是好的”*參見(jiàn)劉小楓：《古典學(xué)與古今之爭(zhēng)》，華夏出版社2016年版，第211頁(yè)。,這也就是施特勞斯所說(shuō)現(xiàn)代學(xué)術(shù)誤入歧途而積重難返的一個(gè)本質(zhì)原因。如若帶著這種態(tài)度閱讀經(jīng)典，勢(shì)必造成從經(jīng)典中尋求證據(jù)以迎合現(xiàn)代價(jià)值和觀念，甚至不惜歪曲經(jīng)典的原初含義，從而偏離了對(duì)經(jīng)典的正確理解，這種對(duì)經(jīng)典的解釋潮流使得經(jīng)典閱讀成為一種“為己之學(xué)”。

對(duì)經(jīng)典的過(guò)度詮釋還源于現(xiàn)代解釋學(xué)的影響，尤其是以海德格爾和伽達(dá)默爾為代表的現(xiàn)代解釋學(xué)理論的影響?，F(xiàn)代解釋學(xué)理論強(qiáng)調(diào)解釋者是歷史性的存在，在解讀經(jīng)典文本時(shí)必須反思自身的解釋學(xué)處境，因此在現(xiàn)代解釋學(xué)理論看來(lái)，解釋本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。近些年來(lái)，這種現(xiàn)代西方流行解釋學(xué)被引入我國(guó)，對(duì)“述而不作”的古典解釋傳統(tǒng)造成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，廣泛應(yīng)用西方解釋學(xué)理論對(duì)我國(guó)經(jīng)典進(jìn)行重新解釋成為一種時(shí)尚。相對(duì)于我國(guó)古典傳統(tǒng)解釋更加重視“我注六經(jīng)”的方法，現(xiàn)代西方解釋學(xué)更加重視讀者即解釋者自身的歷史處境和前理解，更加重視讀者所處的文化和語(yǔ)言傳統(tǒng)，也即更加重視“六經(jīng)注我”式的解讀方法?，F(xiàn)代解釋學(xué)對(duì)“前理解”的肯定及對(duì)“合法偏見(jiàn)”的承認(rèn)在經(jīng)典閱讀過(guò)程中被片面化、極端化，進(jìn)而涌現(xiàn)出對(duì)經(jīng)典的心靈雞湯式解讀以及斷章摘句的意義扭曲。無(wú)限制借用現(xiàn)代解釋標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)新經(jīng)典文本的意義成為當(dāng)今經(jīng)典解釋的濫觴。

而過(guò)度夸大古典智慧并相信回歸傳統(tǒng)能包治百病的心態(tài)致使經(jīng)典閱讀走向了過(guò)度詮釋的另一個(gè)極端。這種過(guò)度解釋表現(xiàn)為借用經(jīng)典中一切可以借用的觀點(diǎn)和話語(yǔ)來(lái)批判現(xiàn)代性，并任意按照自己的臆想闡發(fā)經(jīng)典的“藥效”。在這種情況下，人們忽略傳統(tǒng)文化的歷史性存在特征，對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的時(shí)空差異不予分析，一味強(qiáng)調(diào)古典的時(shí)代意義和價(jià)值，從而造成對(duì)經(jīng)典解釋的隨意化和臆想化。

隨著經(jīng)典的回歸，閱讀經(jīng)典已不僅局限于知識(shí)分子和教育的圈子，已然成為一場(chǎng)全民運(yùn)動(dòng)。同時(shí)，在這股經(jīng)典閱讀熱潮中凸顯出了種種不可忽視的問(wèn)題和困惑，信仰化和過(guò)度解釋是這些問(wèn)題的突出表現(xiàn)。從這些問(wèn)題中我們看到現(xiàn)代性和傳統(tǒng)文化之間的又一次碰撞和沖突，為了避免再一次陷入絕對(duì)化的思維困境，找尋一條更加自覺(jué)、理性的經(jīng)典閱讀之道是化解現(xiàn)代性危機(jī)、實(shí)現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。對(duì)此，除了從自身積極需求解決策略以外，有必要借鑒和反思遠(yuǎn)比我們更早面臨這一問(wèn)題的西方經(jīng)典解釋經(jīng)驗(yàn)，而在西方經(jīng)典解釋中對(duì)現(xiàn)代經(jīng)典閱讀有著獨(dú)特見(jiàn)解的施特勞斯則成為一個(gè)不可忽略和逾越的人物。

二、列奧·施特勞斯的解經(jīng)視角

列奧·施特勞斯是一位偉大的政治哲學(xué)家、文化保守主義者，同時(shí)也是20世紀(jì)最偉大的解釋學(xué)家之一，他的解釋學(xué)方法被視為其遺產(chǎn)中不可忽視的一部分。施特勞斯對(duì)經(jīng)典文本的獨(dú)特解讀根源于他對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)及現(xiàn)代學(xué)術(shù)的深刻理解和批判。因此，施特勞斯對(duì)古典文本的解讀從出發(fā)點(diǎn)、原則到旨?xì)w都與現(xiàn)代性問(wèn)題有著密切的關(guān)系，其與眾不同的解經(jīng)視角也促使人們對(duì)現(xiàn)代流行解釋學(xué)進(jìn)行有益的反思。

(一)經(jīng)典解讀的起點(diǎn)：對(duì)現(xiàn)代性的反思

施特勞斯回歸經(jīng)典的起點(diǎn)是對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的反思。施特勞斯一生專注于對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的批判和研究，其各個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)著作無(wú)一不貫穿著對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的思考，對(duì)古典文本的研究也不例外?；谶@種對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的關(guān)注和深刻認(rèn)識(shí)，施特勞斯對(duì)經(jīng)典的解讀因此不滿足于“鉆進(jìn)故紙堆”，他對(duì)經(jīng)典文本的解讀實(shí)則是對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的一種反諷和深刻批判。劉小楓曾指出：“施特勞斯的古典研究絕不是為古典而古典的學(xué)究式研究，而恰恰是由強(qiáng)烈的當(dāng)代政治關(guān)懷出發(fā)的，深入研究西方古典的根本目的，正是為了更深地理解西方現(xiàn)代性及其危機(jī)?！?劉小楓選編：《施特勞斯與現(xiàn)代性危機(jī)》，華東師范大學(xué)出版社2010年版，前言。

施特勞斯解讀古典文本的獨(dú)特方式也是對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)尤其是現(xiàn)代解釋學(xué)的反思批判。施特勞斯在寫(xiě)給伽達(dá)默爾的信中詳細(xì)闡明了對(duì)現(xiàn)代解釋學(xué)的不同看法。*Strauss,Leo.Correspondence Concerning Wahrheit und Methode, in Independent Journal of Philosophy, 1978(2). pp5-6.用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)和語(yǔ)言來(lái)解釋和理解文本是現(xiàn)代學(xué)術(shù)的流行做法，施特勞斯身處現(xiàn)代社會(huì)的潮流中卻勇于逆潮流而上，對(duì)潮流進(jìn)行反思批判，不惜得罪整個(gè)西方學(xué)術(shù)界自成一派，以完全不同于現(xiàn)代學(xué)術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)和方法對(duì)古典文本進(jìn)行解釋。在施特勞斯看來(lái)，堅(jiān)信現(xiàn)代勝過(guò)古代、現(xiàn)代的方法高于古代人的方法是現(xiàn)代學(xué)術(shù)習(xí)以為常的風(fēng)氣，而施特勞斯要做的是“重新展開(kāi)古今之爭(zhēng)，力圖從古典西方的視野檢視西方現(xiàn)代性的問(wèn)題，包括強(qiáng)烈批判當(dāng)代美國(guó)主流學(xué)術(shù)”*甘陽(yáng)：《政治哲人施特勞斯》，牛津大學(xué)出版社2002年版，第5頁(yè)。。

施特勞斯帶著一種強(qiáng)烈的時(shí)代反思意識(shí)進(jìn)入古典文本，這決定了他閱讀古典文本的態(tài)度和方法也具有強(qiáng)烈的反思時(shí)代潮流意識(shí)。在對(duì)現(xiàn)代性和現(xiàn)代學(xué)術(shù)的清醒認(rèn)識(shí)之下，回歸古典并重新解釋經(jīng)典，以重新發(fā)現(xiàn)古代那些偉大的靈魂在關(guān)于人類重大事務(wù)上的看法，提醒人們重新審視現(xiàn)代流行的觀念，尋求古人偉大智慧的教導(dǎo)。

(二)經(jīng)典解讀的態(tài)度：無(wú)條件地回歸經(jīng)典

施特勞斯認(rèn)為自己對(duì)經(jīng)典的解釋方法與現(xiàn)代解釋學(xué)的根本不同在于：是否無(wú)條件地回歸經(jīng)典。現(xiàn)代解釋學(xué)認(rèn)為在對(duì)經(jīng)典的解釋中解釋者自身的“前見(jiàn)”是不可避免的，要達(dá)到對(duì)經(jīng)典的完全正確理解是不可能的，對(duì)經(jīng)典的解釋只能是一種帶有合理偏見(jiàn)的理解。施特勞斯卻對(duì)此持不同看法，他認(rèn)為通過(guò)無(wú)條件的回歸經(jīng)典，解釋者是可以做到“確如過(guò)去思想家理解自己那樣理解他們”*Strauss, Leo. The Rebirth of Classical Political Rationalism.Chicago:University os Chicago Press,1989:p209.。為了達(dá)到無(wú)條件的回歸古典，施特勞斯采取了與眾不同的解經(jīng)方法。

1.拋棄前見(jiàn)，貼近文本

施特勞斯認(rèn)為對(duì)古典文本的解讀必須盡量貼近文本，借此來(lái)靠近對(duì)文本的“正確理解”。施特勞斯承認(rèn)做到這一點(diǎn)確實(shí)很難：“不管先前還是現(xiàn)在，我都總是意識(shí)到，在文本中有些最重要的東西不為我理解，就是說(shuō)，我的理解或解釋是非常不完備的；然而，我不敢說(shuō)，沒(méi)有人能達(dá)到完備的或那正確的理解”*Strauss,Leo.Correspondence Concerning Wahrheit und Methode, in Independent Journal of Philosophy, 1978(2). pp5-6.。因此，施特勞斯認(rèn)為對(duì)待經(jīng)典文本的態(tài)度是審慎的、謙卑的，放棄自己的前見(jiàn)和偏見(jiàn)，尤其要拋棄“相信自己或者所處時(shí)代高于過(guò)去”的偏見(jiàn)。

在拋棄前見(jiàn)的情況下貼近文本，才能仔細(xì)對(duì)比研究、正確處理文本中的矛盾之處，把這種矛盾看作一種作者有意為之的提示，從而區(qū)別文本“實(shí)際說(shuō)的”和“真正想說(shuō)的”。現(xiàn)代學(xué)術(shù)把文本的矛盾之處簡(jiǎn)單看作是作者的疏忽或幼稚所致，這在施特勞斯看來(lái)是低估了古人的寫(xiě)作技術(shù)。

2.字里行間閱讀法

施特勞斯提倡字里行間閱讀法，即注意文本的每一細(xì)微之處，包括文本的篇名、文學(xué)形式、矛盾之處、作者的不同作品之間的關(guān)系等細(xì)節(jié)。如在施特勞斯看來(lái)，文本的篇名是理解文本的一個(gè)重要的途徑，篇名不是作者隨便取的，其中隱含作者特定的意圖。在閱讀古典文本時(shí)還應(yīng)特別關(guān)注其外在的文學(xué)形式，形式和內(nèi)容是不可分離的。施特勞斯還認(rèn)為古代哲人善于利用一種“隱微寫(xiě)作”的藝術(shù)來(lái)隱藏自己的真實(shí)觀點(diǎn)，而解釋者能夠通過(guò)文本中所出現(xiàn)的一些矛盾之處體察其隱藏在顯白教誨之下的隱微教誨。文本的矛盾不是作者所犯的低級(jí)錯(cuò)誤而是有意為之。另外，施特勞斯除認(rèn)真研究文本內(nèi)部之間的細(xì)節(jié)以外，還通過(guò)觀察和分析作者不同的作品，發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)。

施特勞斯在古典閱讀的過(guò)程中懷著一種謙卑的態(tài)度，盡量忠實(shí)于文本，把文本作為一個(gè)整體，同時(shí)注重文本的細(xì)節(jié)之處，從而分析作者在寫(xiě)作這些古典作品時(shí)的真正意圖。施特勞斯“與現(xiàn)代哲人通常斷章摘句、‘六經(jīng)注我’地引用先哲言論不同，解經(jīng)的學(xué)問(wèn)方式首先要維護(hù)古典文本在形式上的完整性，而非以所謂‘現(xiàn)代的前理解’解構(gòu)原本的形式，從而盡可能與偉大的古典智慧一起思想，而非自以為比先哲‘思想進(jìn)步'”。*劉小楓：《施特勞斯的路標(biāo)》，華夏出版社2011年版，第40頁(yè)。

(三)經(jīng)典解讀的旨?xì)w：古典智慧和德行

如前所述，施特勞斯是基于對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)及現(xiàn)代學(xué)術(shù)的全面批判而回歸古典的。這一出發(fā)點(diǎn)決定了施特勞斯的經(jīng)典解讀首先不是和現(xiàn)代社會(huì)聊不相干的古典考據(jù)學(xué)研究，同時(shí)也不是瑣屑和純粹的解釋學(xué)方法研究，而是一種有著深切時(shí)代關(guān)懷的政治哲學(xué)研究，意在通過(guò)回歸古典智慧和德行診療現(xiàn)代性的病癥，根本上關(guān)乎 “什么是美好生活”的追問(wèn)。

作為一名堅(jiān)定的文化保守主義者，施特勞斯與時(shí)代主流思想格格不入的地方在于并不贊同“現(xiàn)代勝于古代”“現(xiàn)代性總體是好的”這種看法。其解讀古典的目的在于重新開(kāi)啟“古今之爭(zhēng)”，提醒現(xiàn)代人走出“現(xiàn)代必然勝于古代”的狹隘視野和自負(fù)，重新審視古典智慧和德行。劉小楓說(shuō)：“施特勞斯的古典解讀有一個(gè)基本特色，那就是注重體會(huì)古典作品本身所傳達(dá)的高貴德行，從而是懷瑾握瑜的解讀。這種對(duì)古典的態(tài)度明顯比海德格爾的現(xiàn)象學(xué)解釋學(xué)式解讀和德里達(dá)的解構(gòu)主義式解讀的態(tài)度端正?！?劉小楓：《古典學(xué)與古今之爭(zhēng)》，華夏出版社2016年版，第218頁(yè)。劉小楓所謂“懷瑾握瑜”，亦是指施特勞斯解經(jīng)方法的更為重要、深入的意義和價(jià)值，把回歸古典的落腳點(diǎn)落在古典文本所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵上，關(guān)注古典所傳達(dá)的作者的真正意圖，找到和發(fā)現(xiàn)隱藏在文本中的“金蘋(píng)果”。

通過(guò)對(duì)古典的潛心閱讀，施特勞斯發(fā)現(xiàn)了古代政治哲人關(guān)于民主政治的偉大見(jiàn)解和“什么是美好生活”的偉大教誨。這對(duì)于現(xiàn)代意義上的民主——“大眾民主”以及現(xiàn)代生活目的性的失落無(wú)疑有著深刻的啟發(fā)。同時(shí)還發(fā)現(xiàn)了政治哲學(xué)和哲學(xué)之間的界限、政治哲學(xué)和哲學(xué)的美德，以及古人的隱微寫(xiě)作技巧等古代智慧，在施特勞斯看來(lái)這些都是關(guān)乎人類生活和精神的偉大事務(wù)，對(duì)人類生活具有永恒的指導(dǎo)意義和價(jià)值。但令人惋惜的是，現(xiàn)代人由于自身視野的狹隘、對(duì)所處時(shí)代的盲目自信，對(duì)古人在這些問(wèn)題上的偉大見(jiàn)解不以為然，從而在現(xiàn)代性的路上迷途而不知返。

施特勞斯在對(duì)古典文本的閱讀中專注于文本所要傳達(dá)的真正思想，以一個(gè)虔敬的學(xué)生的身份，認(rèn)真聆聽(tīng)來(lái)自古代偉大導(dǎo)師的教誨，在與古人的不斷交流中，分辨那些偉大導(dǎo)師所要告訴我們的真正思想。施特勞斯所要提醒現(xiàn)代人的是，古代的偉大智慧是我們現(xiàn)代人所無(wú)法低估和輕視的，在古典閱讀中我們所要最終達(dá)到的目標(biāo)是古人到底告訴了我們哪些有關(guān)人類偉大事務(wù)的真理和智慧。

三、施特勞斯經(jīng)典解釋學(xué)對(duì)我國(guó)經(jīng)典閱讀的啟示

施特勞斯回歸經(jīng)典解釋的背景、目的和方法與現(xiàn)代性問(wèn)題、現(xiàn)代文化問(wèn)題密切相關(guān)，是世界范圍內(nèi)現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化交互碰撞問(wèn)題的一個(gè)縮影，其與我國(guó)經(jīng)典閱讀的背景及所要面臨和解決的問(wèn)題根本上是同質(zhì)的。施特勞斯的批判視角無(wú)疑打開(kāi)了一扇更加通明的窗戶，利于我們更加清晰地認(rèn)識(shí)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)典閱讀所面臨的困境和問(wèn)題，借用施特勞斯獨(dú)特的解經(jīng)方式反觀現(xiàn)代性下我國(guó)的經(jīng)典閱讀活動(dòng)，或可得到一些有益的啟示。

(一)經(jīng)典閱讀要兼顧經(jīng)典的時(shí)代性與歷史性

如前所述，現(xiàn)代性中經(jīng)典閱讀熱潮的興起與現(xiàn)代文明的危機(jī)有著密切關(guān)聯(lián)，在我國(guó)它與新時(shí)期的文化轉(zhuǎn)型密不可分，經(jīng)典閱讀有著特殊的時(shí)代意義。因此，現(xiàn)代性中的經(jīng)典閱讀不應(yīng)該“滿足于鉆故紙堆，與現(xiàn)代問(wèn)題聊不相干”*劉小楓主編：《古典學(xué)與現(xiàn)代性》，陳念君、豐衛(wèi)平譯，華夏出版社2015年版，編者說(shuō)明。。當(dāng)前我國(guó)的經(jīng)典閱讀顯然缺乏一種時(shí)代感和反思意識(shí)，這在形形色色的民間“國(guó)學(xué)班”中表現(xiàn)尤為明顯，甚至一些學(xué)校的經(jīng)典閱讀也只是單純的“誦經(jīng)”。近年來(lái)，重視傳統(tǒng)文化價(jià)值，倡導(dǎo)經(jīng)典閱讀已成為一種國(guó)家導(dǎo)向，可以說(shuō)經(jīng)典閱讀從頂層設(shè)計(jì)上來(lái)講是有著深刻的時(shí)代反思意識(shí)的，但這種意識(shí)并沒(méi)有貫穿到閱讀實(shí)踐中，沒(méi)有成為經(jīng)典閱讀的明確指導(dǎo)思想和原則。能夠?qū)?jīng)典耳熟能詳，知道每一句話的意思和出處不意味著我們就傳承了傳統(tǒng)文化，更遑論能夠理解經(jīng)典在今天的價(jià)值和意義。施特勞斯的經(jīng)典閱讀方法在此給了我們一種明確的提醒，提醒我們?cè)诮?jīng)典閱讀之前有一種反思意識(shí)，才能深入經(jīng)典看到其內(nèi)核深處的金蘋(píng)果。

經(jīng)典閱讀不僅要注重其時(shí)代性特點(diǎn)同時(shí)也要重視其歷史性特點(diǎn)。經(jīng)典作為過(guò)去特定歷史時(shí)期的思想產(chǎn)物，必定關(guān)聯(lián)著特殊的歷史背景，閱讀經(jīng)典也不能無(wú)視這種歷史性而對(duì)經(jīng)典隨意闡發(fā)。而我國(guó)的經(jīng)典閱讀在很大程度上忽視了這種歷史限定性，淪為一種膚淺、隨意的心靈雞湯式解讀，這種閱讀方式自然迎合了現(xiàn)代大眾的文化心理和空虛的精神世界，但絕不是閱讀經(jīng)典的正確態(tài)度。在施特勞斯看來(lái)，經(jīng)典閱讀必須考慮文本的時(shí)代性，因此“解釋經(jīng)驗(yàn)因不同的文本而有所不同，不存在一種針對(duì)于任何文本都適用的普遍解釋學(xué)理論，因?yàn)橐粋€(gè)值得做的解釋都具有無(wú)可彌補(bǔ)的‘應(yīng)時(shí)’特性”*Strauss, Leo. Correspondence Concerning Wahrheit und Methode, in Independent Journal of Philosophy,1978(2). p6.。這種“應(yīng)時(shí)性”無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)代相對(duì)主義解釋學(xué)的一種限制。任何經(jīng)典都是歷史性和時(shí)代性的結(jié)合，在經(jīng)典閱讀過(guò)程中忽視經(jīng)典的歷史性特征，經(jīng)典就失去了其歷史具體性，對(duì)經(jīng)典意義的理解就會(huì)失去統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，從而走向任意性、相對(duì)性和虛無(wú)性，這也是施特勞斯為什么竭力反對(duì)現(xiàn)代解釋學(xué)的“效果歷史”的原因?；诠诺湮谋镜臍v史性，施特勞斯主張無(wú)條件回歸古典，力求通過(guò)字里行間的細(xì)致閱讀，做到對(duì)文本的正確理解。

作為“現(xiàn)代性危機(jī)救贖方案”的現(xiàn)代經(jīng)典閱讀一方面要有一種時(shí)代關(guān)懷的意識(shí)，同時(shí)也要深入經(jīng)典的時(shí)代背景，既不能像19世紀(jì)以前的古典學(xué)研究那樣沉進(jìn)歷史的故紙堆，也不能用現(xiàn)代解釋學(xué)的偏見(jiàn)進(jìn)入經(jīng)典。施特勞斯對(duì)經(jīng)典的解讀在這兩方面都給予現(xiàn)代經(jīng)典閱讀一種深刻的啟發(fā)和警示。

(二)經(jīng)典閱讀要有“文化自覺(jué)”意識(shí)

在經(jīng)典閱讀過(guò)程中兼顧經(jīng)典文本的歷史性和時(shí)代性就要對(duì)經(jīng)典閱讀過(guò)程有自覺(jué)的反思意識(shí)，既要知道和了解經(jīng)典的產(chǎn)生和發(fā)展，同時(shí)還要看到經(jīng)典在今天的地位和意義以及經(jīng)典為未來(lái)所指明的方向，這也就是費(fèi)孝通先生在上世紀(jì)末提到的“文化自覺(jué)”。經(jīng)由反思的經(jīng)典閱讀才能認(rèn)識(shí)到經(jīng)典的時(shí)代局限和當(dāng)下意義，才能避免走向復(fù)古和信仰化、意識(shí)形態(tài)化。同時(shí)，經(jīng)由反思的經(jīng)典閱讀才能避免走向?qū)?jīng)典的解構(gòu)，避免空中樓閣式的意義架構(gòu)。

首先，在全球化、現(xiàn)代性歷史背景下回歸古典確實(shí)意味著現(xiàn)代社會(huì)需要古典智慧的啟迪和浸潤(rùn)，但并不意味著我們要完全拋棄現(xiàn)代性而走向復(fù)古。現(xiàn)代性雖有其自身不容回避的問(wèn)題，但無(wú)論如何現(xiàn)代性已然成為人類發(fā)展史上一個(gè)重要階段。中國(guó)在現(xiàn)代性的路上已經(jīng)走出了很遠(yuǎn)，現(xiàn)代性不止是西方的現(xiàn)代性，而早已成為全球的現(xiàn)代性，成為中國(guó)的現(xiàn)代性。因此，經(jīng)典閱讀既不是“訓(xùn)詁”和“考據(jù)”，更不是回到過(guò)去，而是要通過(guò)經(jīng)典閱讀汲取古老的智慧以滋養(yǎng)我們的心靈，從而看到現(xiàn)代性更好地出路。那種認(rèn)為傳統(tǒng)的、古典的就是好的，現(xiàn)代的、西方的都是腐朽的、有問(wèn)題的看法都是極端盲目和自欺欺人的，必然導(dǎo)向經(jīng)典閱讀的傳承越發(fā)式微，而不利于傳統(tǒng)文化在關(guān)鍵的歷史時(shí)刻成功轉(zhuǎn)型，并實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。在這一點(diǎn)上我們要理性的反思施特勞斯及其文化保守主義的主張，雖然施特勞斯因其“古今之爭(zhēng)”而備受爭(zhēng)議，但拋棄現(xiàn)代生活回歸古代生活應(yīng)不是施特勞斯的本意，他只是最為激烈地指出了現(xiàn)代性的危機(jī)并轉(zhuǎn)向古代需求智慧支撐。

其次，現(xiàn)代性下經(jīng)典閱讀意味著對(duì)經(jīng)典進(jìn)行時(shí)代性的詮釋和理解，但這種詮釋不能以“現(xiàn)代性是好的”為前提來(lái)解釋和理解文本，正如施特勞斯所認(rèn)為的那樣，在“現(xiàn)代性是好的”前提下經(jīng)典閱讀只能是現(xiàn)代人的一種狹隘視野。由此不但局限了人們更好地理解古典作品的智慧和德行，而且也不利于對(duì)現(xiàn)代性問(wèn)題的深刻批判和認(rèn)識(shí)。施特勞斯告訴我們經(jīng)典閱讀首先意味著無(wú)條件的回歸文本，才能把握經(jīng)典所蘊(yùn)含的偉大智慧和德行，從而能真正給現(xiàn)代人一種更加廣闊的視野，借此反思現(xiàn)代性生活。按照現(xiàn)代性的“效果歷史原則”閱讀經(jīng)典，最終的結(jié)果只能是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)典勢(shì)必會(huì)被肢解的支離破碎，抑或變成膚淺的心靈雞湯。

故此，現(xiàn)代性下經(jīng)典閱讀要有一種文化自覺(jué)的意識(shí)，盲目崇拜古典抑或盲目自信于現(xiàn)代都是一種固化的兩極文化觀。在這方面我們是有著深刻的歷史教訓(xùn)的，在文化轉(zhuǎn)型的今天，我們當(dāng)然要警惕這種極端化的觀念。施特勞斯的啟示是既要有著時(shí)代反思意識(shí)進(jìn)入古典，同時(shí)又要深入古典內(nèi)核，忠實(shí)于古典文本整體，深入文本的“隱微大意”才是現(xiàn)代性中經(jīng)典閱讀的最終旨?xì)w。

(三)經(jīng)典閱讀的邏輯順序：由“字里行間”到“隱微大意”

施特勞斯對(duì)待文本的態(tài)度是無(wú)條件的回歸文本，潛心于文本的“字里行間”，從而發(fā)現(xiàn)文本所真正要表達(dá)的“隱微大意”。這種經(jīng)典閱讀方式促使我們反思以何順序來(lái)讀經(jīng)才是合理的，有效的。

經(jīng)典閱讀的邏輯順序?qū)嶋H上牽扯到兩種由來(lái)已久的讀書(shū)境界——“照著講”和“接著講”?！罢罩v”和“接著講”是馮友蘭先生曾經(jīng)提到的，而李澤厚先生也有關(guān)于學(xué)問(wèn)家和思想家的區(qū)分，其實(shí)都是講了文本解讀的兩種不同境界和態(tài)度。學(xué)問(wèn)家是按照文本的本來(lái)意義“照著講”的，而思想家則是超越了文本表層的意義，順著文本的精神內(nèi)核“接著講”下去。這就相當(dāng)于施特勞斯所說(shuō)的“銀蘋(píng)果”和“金蘋(píng)果——“銀蘋(píng)果”是大部分人所能看到的表面意義，而“金蘋(píng)果”是藏在“銀蘋(píng)果”下的更深層思想，也是作者真正要表達(dá)的思想，施特勞斯把它看做是作者的“隱微大義”。經(jīng)由施特勞斯的比喻可以看到，“金蘋(píng)果”是不會(huì)輕易就能看到的，在其之前必須經(jīng)過(guò)對(duì)文本的字里行間的認(rèn)真解讀和分析，在細(xì)微之處尋找作者留下的提示。

在施特勞斯的解釋學(xué)方法看來(lái)，“字里行間”和“隱微大意”之間并不是二元對(duì)立的，而是遞進(jìn)的。通俗的說(shuō)，能夠“照著講”的人不一定會(huì)“接著講”，或者說(shuō)能夠成為學(xué)問(wèn)家的人可能不一定是思想家，但能夠達(dá)到“接著講”和思想家的水平，必定經(jīng)歷“照著講”和成為學(xué)問(wèn)家的過(guò)程。施特勞斯的比喻當(dāng)然也就告訴人們，要想看到“金蘋(píng)果”，必須先發(fā)現(xiàn)“銀蘋(píng)果”，并通過(guò)潛心閱讀發(fā)現(xiàn)打開(kāi)銀蘋(píng)果的方法。這一點(diǎn)提示現(xiàn)代人在經(jīng)典閱讀中要懷有一種審慎的態(tài)度閱讀經(jīng)典，不要輕信古典文本的“微言大義”會(huì)讓任何人看到。對(duì)于那些自以為是的現(xiàn)代人，古人是不會(huì)輕易呈現(xiàn)其真實(shí)想法的?，F(xiàn)代人不屑于“字里行間”的閱讀，而理直氣壯的宣稱“古人告訴我們……”，似乎發(fā)現(xiàn)了古人真正的思想，這只能是狂妄和無(wú)知的。

因此，施特勞斯經(jīng)由“字里行間”到“隱微大意”的細(xì)致功夫警示現(xiàn)代人讀經(jīng)要舍得下功夫，讀經(jīng)的邏輯必須是先經(jīng)過(guò)“我注六經(jīng)”的功夫，才能真正做到“六經(jīng)注我”。讀經(jīng)必須先會(huì)“照著說(shuō)”，才會(huì)“接著講”，否則“接著講”的必定不是古人的精神思路，而是現(xiàn)代人自己的創(chuàng)造。逾越“我注六經(jīng)”的“六經(jīng)注我”式解讀是膚淺的，只會(huì)抹煞經(jīng)典的魅力和活力。

(四)經(jīng)典閱讀的落腳點(diǎn)是古典文本所蘊(yùn)含的精神

經(jīng)典之為經(jīng)典的本質(zhì)在于其具有不受時(shí)代局限的永恒價(jià)值，所謂“經(jīng)以載道”而“離經(jīng)叛道”就表明了經(jīng)典的這種本質(zhì)屬性。經(jīng)典所載之道是指古人關(guān)于宇宙、自然、人類的古老智慧和德行。在現(xiàn)代社會(huì)回歸經(jīng)典正是因?yàn)椤肮艂鹘?jīng)典將帶給我們的是通透的生活感覺(jué)，審慎的政治立場(chǎng)，高貴的倫理態(tài)度”*劉小楓主編：《古典學(xué)與現(xiàn)代性》，陳念君、豐衛(wèi)平譯，華夏出版社2015年版，編者說(shuō)明。，這將是經(jīng)典閱讀最終的落腳點(diǎn)。

從經(jīng)典的本質(zhì)含義上講，經(jīng)典絕不僅僅是個(gè)“古代文本”的概念，也并不是所有的古代文本都可以稱之為經(jīng)典，所以在經(jīng)典閱讀書(shū)目選擇上人們是要有反思意識(shí)的。這種反思利于我們更好地理解為什么要經(jīng)典閱讀，讀何種經(jīng)典，并能從當(dāng)下紛繁蕪雜的經(jīng)典閱讀中辨明方向?，F(xiàn)代性下所要閱讀的經(jīng)典必須要對(duì)當(dāng)下的生活有指導(dǎo)意義和價(jià)值，同時(shí)閱讀經(jīng)典的旨?xì)w即是發(fā)現(xiàn)這種價(jià)值。

施特勞斯在古典閱讀中對(duì)古典智慧和德行的關(guān)注，提醒我們重估古人的智慧和德行，懷著虔敬、謙卑的學(xué)生心態(tài)準(zhǔn)備接受經(jīng)典的精神洗禮，對(duì)于古人的教誨不要輕易定論其“精華”和“糟粕”，放棄現(xiàn)代人的驕傲和自負(fù)認(rèn)真聆聽(tīng)古人的教誨。經(jīng)典閱讀是一項(xiàng)虔敬認(rèn)真的工作，也是一件莊重和艱難的工作，不是一時(shí)沖動(dòng)和一股熱潮就可以勝任的。雖然不要求所有年齡階段的經(jīng)典閱讀都以準(zhǔn)確領(lǐng)悟經(jīng)典所蘊(yùn)含的偉大精神和智慧為鵠的，但接受偉大智慧和德行的洗禮是每個(gè)人閱讀經(jīng)典的心理準(zhǔn)備。把握住這一點(diǎn)，才能看清當(dāng)下讀經(jīng)活動(dòng)中形形色色的熱鬧和外在形式的本質(zhì)。

現(xiàn)代社會(huì)背景下的經(jīng)典閱讀是一場(chǎng)關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的反思，于此，施特勞斯以其更審慎的立場(chǎng)和忠實(shí)于文本的方法給現(xiàn)代經(jīng)典閱讀展示了一種更廣闊的視閾。他對(duì)當(dāng)前我國(guó)狂熱與盲目并存的經(jīng)典閱讀是一副鎮(zhèn)靜劑，他的立場(chǎng)和方法讓我們看到現(xiàn)代性下經(jīng)典閱讀更可靠的路徑。

(責(zé)任編輯：陸影)

2017-03-15

劉正正(1982—)，女，山東師范大學(xué)教育學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)榻逃軐W(xué)。 高 偉(1972—)，男，山東師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)榻逃軐W(xué)。

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1003-4145[2017]05-0126-06