張 樂

（華中師范大學(xué)中國(guó)近代史研究所，湖北 武漢 430079）

1938年1月11日，《新華日?qǐng)?bào)》在漢口正式創(chuàng)刊，其作為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨在國(guó)統(tǒng)區(qū)唯一公開出版的報(bào)刊，也是外界乃至后世學(xué)者認(rèn)識(shí)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的重要媒介?！缎氯A日?qǐng)?bào)》報(bào)道客觀、立場(chǎng)堅(jiān)定；內(nèi)容豐富、標(biāo)題新穎；有遠(yuǎn)大的眼光和崇高的理想；竭力爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利和建設(shè)新中國(guó)，創(chuàng)辦之初即得到全國(guó)黨政軍及各界人士的贊許與擁護(hù)。[1]因此，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，其對(duì)于國(guó)統(tǒng)區(qū)宗教界的抗日救亡運(yùn)動(dòng)有著直觀的感受，此外，其作為中國(guó)共產(chǎn)黨的官方喉舌，所刊載之關(guān)于宗教方面的文章，亦代表了中國(guó)共產(chǎn)黨的官方見解。

學(xué)界關(guān)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨與宗教的關(guān)系方面的論著已有不少，但多著重于中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策（政教關(guān)系），尤其是黨政機(jī)關(guān)的法令條文、規(guī)章制度，進(jìn)而將論述重點(diǎn)聚焦于中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教自由政策，而缺乏從更為宏觀的角度切入，分析中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期與宗教的復(fù)雜、多變的關(guān)系。因此，本文以《新華日?qǐng)?bào)》為個(gè)案，試圖探討中共如何破除外界對(duì)于其宗教觀的誤解和日本侵略者的虛假宣傳，闡述宗教、迷信與民族解放三者之間的關(guān)系，報(bào)道宗教界的抗日救亡活動(dòng)，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)以調(diào)適自身宗教政策，進(jìn)而揭示中共在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的指導(dǎo)下如何確立自身與宗教（乃至迷信組織）的關(guān)系，重塑自身的宗教觀。

一、爭(zhēng)取教徒，引導(dǎo)抗戰(zhàn)

盧溝橋事變之后，中國(guó)共產(chǎn)黨與宗教的關(guān)系面臨著雙重困境：第一，日本侵略者竭力宣傳中國(guó)共產(chǎn)黨是宗教的敵人，并試圖以此來挑撥、離間宗教徒與中國(guó)共產(chǎn)黨之間的感情。第二，有少數(shù)人士或有意或無意地曲解中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教的立場(chǎng)，并認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨反對(duì)宗教信仰自由，強(qiáng)迫他人信仰共產(chǎn)主義。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策發(fā)生了較大程度的變化。中國(guó)共產(chǎn)黨一方面承認(rèn)各大宗教組織在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的貢獻(xiàn)與地位，另一方面又積極爭(zhēng)取教徒，引導(dǎo)他們參加抗戰(zhàn)。

因此，中國(guó)共產(chǎn)黨借助《新華日?qǐng)?bào)》頻頻發(fā)文報(bào)道和稱贊宗教徒在民族解放與抗日救亡運(yùn)動(dòng)中的作用。如，中國(guó)共產(chǎn)黨公開承認(rèn)中國(guó)基督教徒與其他宗教同胞一樣，都是愛國(guó)主義者?？箲?zhàn)以來，許多基督教團(tuán)體和組織都發(fā)揮過積極的作用，進(jìn)行過許多英勇的斗爭(zhēng)，堪稱為各界民眾的典范。[2]羅邁就認(rèn)為伊斯蘭教富有反抗與團(tuán)結(jié)的精神，而這種精神是在當(dāng)時(shí)的反抗異族與異教壓迫的斗爭(zhēng)中，以及后來對(duì)于異族的戰(zhàn)斗中，都充分表現(xiàn)出來。[3]楊尚昆也認(rèn)為伊斯蘭教興起于反對(duì)異族侵略和內(nèi)部壓迫的環(huán)境之中，具有反抗的精神。伊斯蘭教已經(jīng)成為了回民社會(huì)生活的組成部分，是團(tuán)結(jié)奮斗的神圣旗幟。[4]蔡馥生曾經(jīng)開宗明義地指出：“各種宗教不但各有其民族的本質(zhì)，而且有不少是從民族解放斗爭(zhēng)中發(fā)展出來的，最顯著的是基督教和回教?！彼謴慕?jīng)文、教義出發(fā)，認(rèn)為基督教、回教等宗教在抵抗外族、爭(zhēng)取民族解放的斗爭(zhēng)中發(fā)揮著重要的作用。他疾呼：“在日本帝國(guó)主義大規(guī)模的兇暴侵略之下，中華民族之生存問題擺在每一個(gè)中國(guó)人的面前，凡是有熱血、有理性、不愿當(dāng)漢奸亡國(guó)奴的人們——不論貧富、老幼、男女、黨派、區(qū)域——都應(yīng)負(fù)起一部救亡的責(zé)任。何況以反侵略反壓迫為職志，以和平博愛為宗旨的宗教家，他們眼看日寇在用最兇毒的武器進(jìn)行屠殺，用飛機(jī)轟炸射殺無辜民眾，到處行奸淫擄掠呢？在民族統(tǒng)一抗日斗爭(zhēng)中，宗教家是應(yīng)當(dāng)而且能夠負(fù)起重大的任務(wù)的，還不僅是因?yàn)樗麄冎異酆煤推?、反?duì)侵略的教義，而且是因?yàn)樗麄冇兄毡槿澜绲膰?guó)際組織，有著廣大的信徒和聽眾，有著經(jīng)常的宣傳機(jī)構(gòu)，有著巨大的宣傳資金和能力?！盵5]

與宗教相對(duì)應(yīng)的則是迷信，同時(shí)，因?yàn)槿毡厩致哉咴噲D借助中國(guó)人的固有文化、思想傳統(tǒng)和封建迷信來實(shí)現(xiàn)其“大亞洲主義”的政治目的。[6]俞元果曾指出其曾在武昌蛇山上目睹呂祖祠擁擠不堪、燈燭輝煌、香煙繚繞，男女老幼在此燒香、拜佛、求簽，絡(luò)繹不絕。俞氏不免有些疑惑：國(guó)家已經(jīng)到了生死存亡、千鈞一發(fā)之際，這些人仍在此求平安、拜木偶，難道他們能夠安居武漢是因?yàn)槠兴_的保佑而非前線將士浴血奮戰(zhàn)的功勞？《新華日?qǐng)?bào)》編輯在回信中指出，在這些人中，部分人確實(shí)是有信仰（信神），或有部分人將其視為一種舊習(xí)慣（老年人），甚至有不少是趕熱鬧的。除去趕熱鬧的人之外，我們十分希望能夠糾正這種迷信和改變這種舊習(xí)慣，但這并非一朝一夕之事。因此，“我們不能等待糾正了這些‘迷信’，改變了這些舊習(xí)慣再叫這些人去抗日，在眼前最緊急的任務(wù)就是動(dòng)員一切人都參加抗戰(zhàn)的時(shí)候，這些人們是應(yīng)該設(shè)法說服他們，都號(hào)召到廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中；如果說，他們一面是要抗日的，一面還是要燒他們的香，求他們的簽，這也不妨，他們還是我們的戰(zhàn)友，我們的要求是要他們也抗日，并不一定要求他們抗了日就不能燒香不能信神。”[7]

會(huì)道門作為是一種封建落后的群眾組織，也是中國(guó)社會(huì)歷史的產(chǎn)物，在當(dāng)時(shí)的華北地區(qū)普遍存在?？箲?zhàn)爆發(fā)以后，各地會(huì)門以“自衛(wèi)”為旗號(hào)蜂擁而起。雖經(jīng)中國(guó)共產(chǎn)黨人的艱苦工作，爭(zhēng)取了部分會(huì)道門參加抗戰(zhàn)，但在中國(guó)共產(chǎn)黨工作薄弱的地區(qū)和淪陷區(qū)，仍然有大量的會(huì)道門組織存在著。同時(shí)，日寇也收買和勾結(jié)會(huì)道門中的少數(shù)漢奸以收集情報(bào)。因此，1939年11月15日，《新華日?qǐng)?bào)》還發(fā)表社論指出：日本侵略者占領(lǐng)華北之后，其所設(shè)之特務(wù)機(jī)關(guān)，利用各種道教會(huì)道門等迷信組織深入窮鄉(xiāng)僻壤，用妖言邪說迷惑欺騙鄉(xiāng)民，目的在于“麻痹廣大群眾之抗日意識(shí)，消滅廣大群眾之抗日思想，更進(jìn)而施行麻痹宣傳，奴化教育，使其由抗日轉(zhuǎn)而親日?！鄙缯摮姓J(rèn)此類封建結(jié)社在成立之初，動(dòng)機(jī)也并不是要聽命于日寇而與抗戰(zhàn)對(duì)立。不過，日久漸生弊端，日寇特務(wù)機(jī)關(guān)唆使?jié)h奸敗類利用迷信和封建落后意識(shí)，煽動(dòng)、迷惑鄉(xiāng)民的組織者。然而，除了少數(shù)頑固頭目之外，其余大都是善良農(nóng)民。因此，對(duì)于此類封建結(jié)社，不能將其與漢奸組織同等看待，而應(yīng)對(duì)于整個(gè)組織和組織中的個(gè)別人員視其情形不同而采取不同的處理方法。對(duì)于個(gè)別僅有封建性的迷信結(jié)社，若其行為并未違反法紀(jì)，又未破壞抗戰(zhàn)，則不妨對(duì)其進(jìn)行積極爭(zhēng)取，耐心說服與教育，淘汰陋俗，引導(dǎo)其走上抗戰(zhàn)之路。對(duì)于業(yè)已成為漢奸性質(zhì)的封建社團(tuán)內(nèi)的個(gè)別成員，凡死心塌地、心甘情愿地為日寇服務(wù)者，應(yīng)該毫不猶豫地予以堅(jiān)決打擊。而對(duì)于被迫脅從，或?yàn)樯钏日撸瑒t應(yīng)給予其改過自新的機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)其向政府自首，使其為政府、為抗戰(zhàn)效力，轉(zhuǎn)而影響并爭(zhēng)取其他動(dòng)搖盲從分子。同時(shí)，社論也指出：“這還僅僅是治標(biāo)的辦法。治本之道，首在改善民眾生活，提高民眾之政治文化水準(zhǔn)，破除民眾之迷信觀念。民生既經(jīng)向上，教育既經(jīng)普及，則一切妖道邪說不攻自破，更無欺蒙群眾之魔力。其次還須開展群眾的除奸浪潮，提高群眾對(duì)漢奸之識(shí)別力，提高群眾的警惕性，使人人有高度的敵愾之心，各各有視奸為仇的情緒，則敵寇漢奸自亦無法施其鬼蜮魍魎之伎倆，這是鞏固根據(jù)地永久基本的重要任務(wù)之一?！盵8]因此，要盡可能地使會(huì)道門組織走上抗日的道路，其基本原則在于政治爭(zhēng)取。具體方法是要在一定時(shí)期內(nèi)與一定程度上適應(yīng)會(huì)門的封建落后的意識(shí)，尤其是其傳統(tǒng)的迷信觀念，即不能機(jī)械地提出反迷信的口號(hào)，限制他們的燒香拜神的自由。于是，中國(guó)共產(chǎn)黨一方面給予其燒香拜神的自由，另一方面又加強(qiáng)對(duì)其政治教育與思想影響，使他們也成為抗日力量。[9]

此外，日本人在華北等地利用日偽宗教組織控制宗教徒，譬如創(chuàng)設(shè)“大回回國(guó)”，利用回漢矛盾以圖分化、挑撥中國(guó)宗教徒。面對(duì)如此情形，楊尚昆認(rèn)為要逐漸加強(qiáng)回民的信任以盡量爭(zhēng)取回民，關(guān)鍵在于制定合理的爭(zhēng)取回族的政策。因此，必須重視伊斯蘭教并將其為團(tuán)結(jié)回族抗日的旗幟。[4]28日軍還利用軸心國(guó)在華傳教士散布其“親善言論”。田奉先曾指出，在河南浙川縣，意大利天主教傳教士不僅不傳播基督教的博愛精神，反而替日軍做政治宣傳。此外，還有小學(xué)生因在日占區(qū)的教堂里唱救亡歌曲而慘遭毒打。[10]1942年9月27日，《晉察冀日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論指出：日寇在戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)宗教大肆打擊、迫害，以致于“不知有多少佛教、基督教、回教以及其他宗教的信徒，死在敵人的屠刀下面；不知有多少歷史悠久的莊嚴(yán)雄偉的寺院、教堂，毀滅在敵人血腥的手里。無數(shù)的廟產(chǎn)和教產(chǎn)被敵人掠奪去了，千萬教民遭受著敵人的蹂躪和侮辱！”此外，日寇還成立了“佛教會(huì)”“回教聯(lián)合會(huì)”和“基督教新教團(tuán)”等偽組織，甚至利用“同善社”“先天道”等教門，破壞、閹割和利用宗教。因此，社論號(hào)召：“所有中國(guó)同胞，一切真正的宗教信徒，應(yīng)該急起，把你們自己所信奉的自由的宗教，從日本法西斯的鐵蹄下，解救出來！”[11]

當(dāng)然，由于歷史原因和意識(shí)形態(tài)的影響，中國(guó)共產(chǎn)黨亦曾將“教徒”與“漢奸”二者混為一談，甚至在鋤奸運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)一些過激行為。1943年，反奸運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)擴(kuò)大化后，中共中央特意發(fā)出《中央關(guān)于爭(zhēng)取教民的指示》：“關(guān)于天主教耶蘇[穌]教教徒在我根據(jù)地及游擊區(qū)的分布情形，抗戰(zhàn)中的表現(xiàn)，我黨對(duì)他們及他們對(duì)我黨的態(tài)度，多少加入我黨者及其表現(xiàn)，各地教堂多少等項(xiàng)，請(qǐng)加以調(diào)查隨時(shí)電告……日本人及國(guó)民黨均在爭(zhēng)取教民，必須引起我黨注意，爭(zhēng)取教民是我黨不可疏忽的任務(wù)?！盵12]由此可見，一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨在鋤奸運(yùn)動(dòng)的過程中出現(xiàn)了擴(kuò)大化和簡(jiǎn)單化的現(xiàn)象；另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨又適時(shí)地調(diào)整自身對(duì)宗教的政策，切實(shí)調(diào)查宗教徒及教產(chǎn)在根據(jù)地及游擊區(qū)的具體分布情況，盡量爭(zhēng)取宗教徒以便應(yīng)對(duì)日本人及國(guó)民黨在華北地區(qū)對(duì)宗教徒的爭(zhēng)奪。

二、正面報(bào)道，客觀評(píng)價(jià)

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)宗教界充分利用自身優(yōu)勢(shì)條件積極參與抗日救亡運(yùn)動(dòng)。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨借助《新華日?qǐng)?bào)》一直正面報(bào)道與宣揚(yáng)宗教界的抗日救亡運(yùn)動(dòng)，并對(duì)其給予了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，希望動(dòng)員更多的宗教徒參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)?！缎氯A日?qǐng)?bào)》編輯曾撰文指出：“你看到過有許多同情中國(guó)的外國(guó)教友，有許多愛國(guó)抗日的宗教信徒，甚而至于有許多熱心腸愛國(guó)抗日的和尚和尼姑嗎？我們一樣尊敬他們——不，簡(jiǎn)直是更益使我們崇敬、景仰他們?！盵7]

（一）全國(guó)性抗日救亡組織的相繼建立

蔡馥生承認(rèn)并高度稱贊了宗教界在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中的工作與貢獻(xiàn)，但他認(rèn)為，在此次民族抗戰(zhàn)中，還應(yīng)該對(duì)宗教界有進(jìn)一步的要求和希望：第一，各個(gè)宗教應(yīng)當(dāng)不分宗派聯(lián)合起來，建立一個(gè)全國(guó)性的宗教界的抗日救國(guó)協(xié)會(huì)來承擔(dān)起宗教界應(yīng)當(dāng)?shù)墓ぷ?，同時(shí)，各宗教團(tuán)體也應(yīng)該出來積極參加抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作。第二，不僅要對(duì)國(guó)內(nèi)同胞進(jìn)行抗日救亡運(yùn)動(dòng)的宣傳，救濟(jì)受傷將士和受難同胞，而且要通過宗教原有的國(guó)際性組織，喚起和聯(lián)合各國(guó)民眾一致起來進(jìn)行反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)取各國(guó)的財(cái)力物力支持。因此，蔡馥生大聲疾呼：“民族危機(jī)緊迫，時(shí)間還非常急迫，我們希望中國(guó)的基督教信徒更加負(fù)起推進(jìn)這全世界基督教反侵略運(yùn)動(dòng)的怒潮；我們希望中國(guó)的佛教信徒，本釋迦救災(zāi)救難、大慈大悲的教旨，繼續(xù)加強(qiáng)和擴(kuò)大過去紅卍字會(huì)的救護(hù)工作，并與廣大的印度教徒及群眾聯(lián)絡(luò)一致作反日抵制日貨的運(yùn)動(dòng)；我們尤希望回教徒殺敵的壯舉，自動(dòng)組織武裝起來，在全民族統(tǒng)一戰(zhàn)線領(lǐng)導(dǎo)之下，來為整個(gè)中華民族解放而奮斗到底！”[5]

在此種民族主義高漲的氛圍之下，基督教、伊斯蘭教等相繼成立全國(guó)性的抗日救亡團(tuán)體。1938年3月6日，全國(guó)各地旅漢基督徒和武漢三鎮(zhèn)的基督徒，“為應(yīng)付非常時(shí)期，以盡國(guó)民責(zé)任”，特意在漢口格非堂成立中華基督徒全國(guó)聯(lián)合會(huì)。[13]大會(huì)選舉名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)蔣介石、會(huì)長(zhǎng)馮玉祥、總干事范定九。大會(huì)發(fā)表宣言如下：“本會(huì)服膺基督博愛犧牲之圣訓(xùn)，當(dāng)此國(guó)難嚴(yán)重時(shí)期，不揣棉薄志愿，實(shí)行戰(zhàn)時(shí)服務(wù)，準(zhǔn)備戰(zhàn)事善后工作，并聯(lián)絡(luò)全世界基督徒，合力建立國(guó)際間真正永久之和平?！盵14]1938年1月16日，《新華日?qǐng)?bào)》全文登載了“中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)宣言”。宣言指出：“處此日寇毒焰日張，全國(guó)一致抗日之際，我教胞忝屬中華國(guó)民，愛國(guó)豈可后人；趁此時(shí)機(jī)，若不團(tuán)結(jié)奮起，以表現(xiàn)我回教之精神，保持我回教之榮譽(yù)，不特為人格之污，抑且為宗教之辱……日寇已入腹心，時(shí)機(jī)不存稍緩；同人等愿本我穆圣之大無畏精神，興我教胞共濟(jì)時(shí)艱，同赴國(guó)難；藉以挽回祖國(guó)劫運(yùn)，保衛(wèi)世界和平?！盵15]5月下旬，中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)正式成立，白崇禧任理事長(zhǎng)，時(shí)子周、唐柯三任副理事長(zhǎng)。其綱領(lǐng)如下：（1）建立全回族的反日統(tǒng)一戰(zhàn)線；（2）武裝回民參加抗戰(zhàn)；（3）融洽回漢感情，實(shí)現(xiàn)全國(guó)各民族的大團(tuán)結(jié)；（4）訓(xùn)練與組織回教青年，充實(shí)抗戰(zhàn)力量；（5）向國(guó)際宣示中國(guó)各民族的統(tǒng)一，并與一切回教國(guó)家取得密切之聯(lián)絡(luò)；（6）救濟(jì)回族被難同胞；（7）肅清回奸及倭寇的一切走狗；（8）組織在淪陷區(qū)域內(nèi)之回民保衛(wèi)祖國(guó)。[16]

而將此類活動(dòng)推向頂峰的當(dāng)屬宗教徒聯(lián)誼會(huì)的創(chuàng)立。1943年5月22日，宗教徒聯(lián)誼會(huì)正式成立，馮玉祥出任主席，聘任衛(wèi)立民為總干事，選舉于斌、太虛、白崇禧、馮玉祥、陳文淵等為常務(wù)理事，陳銘樞、唐柯三等為常務(wù)監(jiān)事。大會(huì)還公開致電羅斯福、丘吉爾、前方將士、全世界各淪陷區(qū)宗教徒、全世界宗教徒等。大會(huì)議決：“提高國(guó)民道德精神，以精神總動(dòng)員及新生活運(yùn)動(dòng)之綱要為準(zhǔn)則，向教內(nèi)外人士力行倡導(dǎo)及舉行講演會(huì)，發(fā)行刊物等?！盵17]中國(guó)宗教徒聯(lián)誼會(huì)的任務(wù)有五項(xiàng)：擁護(hù)抗日國(guó)策；尊重信仰自由；提高精神修養(yǎng)；厲行社會(huì)服務(wù)；促進(jìn)世界和平。[18]該組織是抗戰(zhàn)背景下宗教界實(shí)行大聯(lián)合的一次有效嘗試，同時(shí)又由黨政高官宗教徒與宗教界領(lǐng)袖共同發(fā)起、創(chuàng)建，也體現(xiàn)了政府與宗教界在抗戰(zhàn)的時(shí)代背景下一次友好的合作。

（二）宗教界的戰(zhàn)爭(zhēng)救濟(jì)運(yùn)動(dòng)

1938年1月18日，馮玉祥應(yīng)邀在武漢圣保羅教堂演講時(shí)特意指出：“我們也不是每一個(gè)人都要跑到前線上去拼命才叫作抗日，就是在后方開火車、做救護(hù)以至于替殺敵健兒做面包也都是抗日工作。但如果一件事情也不去做，那就不單對(duì)不住國(guó)家社會(huì)，并且也對(duì)不住自己……希望在座的各位先生、各位兄弟姐妹，大家手拉手努力向前，走向救國(guó)家、救民族、救自己的真理的大路?！盵19]346-347因此，《新華日?qǐng)?bào)》對(duì)于宗教界各個(gè)救亡團(tuán)體的戰(zhàn)爭(zhēng)救濟(jì)活動(dòng)也進(jìn)行了正面報(bào)道，其中包括中華基督徒全國(guó)聯(lián)合會(huì)、中國(guó)回民救國(guó)協(xié)會(huì)、基督教青年會(huì)、基督教女青年會(huì)、宗教徒聯(lián)誼會(huì)、公教進(jìn)行會(huì)、全國(guó)基督教會(huì)負(fù)傷將士服務(wù)會(huì)、天主教婦女戰(zhàn)時(shí)服務(wù)會(huì)、基督教青年軍人服務(wù)部、四川天主教信徒抗戰(zhàn)服務(wù)團(tuán)、僧眾救護(hù)隊(duì)等數(shù)十個(gè)救亡團(tuán)體的救濟(jì)活動(dòng)。這些團(tuán)體的救濟(jì)活動(dòng)主要分為以下兩個(gè)方面：

第一，對(duì)傷兵、難民和兒童的救濟(jì)。天主教婦女會(huì)戰(zhàn)時(shí)服務(wù)會(huì)也曾免費(fèi)贈(zèng)醫(yī)施藥以救濟(jì)赤貧同胞。[20]中華基督徒全國(guó)聯(lián)合會(huì)設(shè)立基督教負(fù)傷將士服務(wù)協(xié)會(huì)對(duì)于后方之負(fù)傷將士加以援助，給予身體及精神上之安慰。前往各難民救濟(jì)所，訪問難民情況；考察難民生活；慰藉難民身心；實(shí)施救亡教育。甚至慰問出征將士家屬及殉職將士遺族；籌辦難民救濟(jì)所；進(jìn)行社會(huì)宣講，以加強(qiáng)中國(guó)抗戰(zhàn)必勝之信念。[21]因此，國(guó)民政府行政院基于負(fù)傷將士服務(wù)協(xié)會(huì)不畏炮火、不避艱難地從事救死扶傷之工作，特別予以嘉獎(jiǎng)。[22]1938年1月17日，漢口市佛教會(huì)成立僧眾救護(hù)隊(duì)開展救護(hù)工作。[23]重慶市僧侶服務(wù)隊(duì)則以樂觀法師為主席，并將慈云寺、華巖寺、江北及市區(qū)各佛教寺救護(hù)隊(duì)編為三個(gè)分隊(duì)，展開服務(wù)工作。[24]中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)對(duì)于難民采取的是生產(chǎn)救濟(jì)之法，并曾在桂林、邵陽等地設(shè)立職業(yè)學(xué)校和難民工廠實(shí)行救濟(jì)。[25]第二，募集款項(xiàng)，支援抗日。例如，中華基督徒全國(guó)聯(lián)合會(huì)云南分會(huì)在總干事毛吟槎等人的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)行節(jié)約獻(xiàn)金、開展義賣活動(dòng)，將所得款項(xiàng)2000多元悉數(shù)充作救濟(jì)之款。[26]香港穆斯林對(duì)于前線戰(zhàn)士也甚為關(guān)心，初期既已募款510元呈交全國(guó)慰勞總會(huì)轉(zhuǎn)交前方將士以資慰勞。[27]

（三）抗日救亡的國(guó)際宣傳

中國(guó)宗教界領(lǐng)袖帶領(lǐng)宗教團(tuán)體在國(guó)際上為中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)作國(guó)際宣傳，進(jìn)一步揭露日本侵略者的真實(shí)面目。于斌（天主教）、陳文淵（基督教）、太虛（佛教）和達(dá)浦生（伊斯蘭教）等人相應(yīng)地成立了國(guó)際宣傳團(tuán)體，多次在國(guó)際舞臺(tái)向宗教界發(fā)表演講，甚至動(dòng)員全世界的宗教徒聯(lián)合起來一同為反法西斯事業(yè)貢獻(xiàn)自己的一份力量。

于斌主教在歐美各國(guó)積極為中國(guó)抗戰(zhàn)的國(guó)際宣傳而奔走，向其展示中國(guó)人民的抗戰(zhàn)精神。歐美人士對(duì)于我國(guó)之認(rèn)識(shí)大為改觀，并提高了中國(guó)的國(guó)際地位。[28]1938年2月6日，太虛等人致電日內(nèi)瓦宗教推進(jìn)會(huì)、倫敦佛學(xué)會(huì)、巴黎世界佛學(xué)院、紐約菩提精社及世界各國(guó)佛教團(tuán)體，呼吁全世界佛教徒聯(lián)合一致，“運(yùn)大慈悲，以般若光照破其執(zhí)妄邪見”，并建議各國(guó)政府“消滅日本少數(shù)軍閥的瘋狂，拯救日本多數(shù)無辜人民，以及中華國(guó)土人民早獲安全，世界得保和平?！盵29]1939年10月，太虛法師等中國(guó)佛教國(guó)際訪問團(tuán)成員前往緬甸、印度和南洋群島，與各地皆有接觸。在此過程中，各地佛教徒對(duì)于中國(guó)的抗戰(zhàn)均表示同情。[30]隨后，中國(guó)佛教國(guó)際訪問團(tuán)，致電緬甸、越南、泰國(guó)、印度等地的佛教徒，號(hào)召其對(duì)于日軍戰(zhàn)機(jī)的暴行予以制裁。[31]為了宣揚(yáng)中國(guó)政府對(duì)佛教的保護(hù)政策，揭露日軍在印度、緬甸、泰國(guó)和斯里蘭卡等國(guó)的麻醉宣傳，使各國(guó)佛教人士能夠真正認(rèn)識(shí)日軍三年來對(duì)中國(guó)所施行的一切殘酷的暴行，樂觀法師與曼林法師、覺華法師等五人組成中華佛教國(guó)際步行宣傳隊(duì)，步行前往各佛教國(guó)作長(zhǎng)期宣傳工作。[32]

陜甘青地區(qū)的穆斯林在麥加朝圣之時(shí)，針對(duì)日寇派遣四人冒充中國(guó)回族代表，向十余萬朝圣穆斯林宣傳虛假消息的現(xiàn)象，他們立即申明中國(guó)五族一家、團(tuán)結(jié)一致，并揭露日軍奸淫燒殺、狂炸回民清真寺之情形。更有留學(xué)埃及的學(xué)生用阿拉伯文撰寫中國(guó)人民英勇抗戰(zhàn)的宣傳冊(cè)，爭(zhēng)取國(guó)際同情與支持。[33]身處近東地區(qū)的中國(guó)伊斯蘭教代表還曾特意在伊拉克報(bào)紙上發(fā)表宣言，揭露日本外交機(jī)構(gòu)在阿拉伯世界各國(guó)所實(shí)行之反擊詭計(jì)，并呼吁援助數(shù)百萬為日本軍閥屠殺之穆斯林。同時(shí)，宣言也指出為了取得抗戰(zhàn)勝利，國(guó)共兩黨精誠(chéng)合作、一致奮斗之事實(shí)。[34]1939年12月4日，馬天英、吳建勛、馬達(dá)五三人組成的中國(guó)回教南洋訪問團(tuán)訪問新加坡、馬來西亞、文萊等地，加強(qiáng)東南亞諸國(guó)穆斯林與中國(guó)穆斯林之間的聯(lián)系，宣揚(yáng)中國(guó)抗戰(zhàn)的決心。[35]達(dá)浦生、馬松亭等人還曾于穆罕默德誕辰之日在中央廣播電臺(tái)廣播穆圣史傳及抗戰(zhàn)教訓(xùn)，并用英語和阿拉伯語向南洋及近東各穆斯林國(guó)家播送。[36]

（四）為國(guó)難祈禱

中國(guó)宗教徒在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期一直祈禱和平，但并不幻想和平。至于祈禱抗戰(zhàn)勝利的意義與緣由為何？中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)就曾做了很好的解答：“國(guó)勢(shì)阽危，個(gè)人的生命和財(cái)產(chǎn)即失去保障，宗教的存在和發(fā)展亦感受莫大的威脅，所以我們不但要為個(gè)人和宗教祈禱，更要為抗戰(zhàn)的勝利與國(guó)家光明的前途祈禱?！盵37]

1938年1月18日，天主教全國(guó)公教進(jìn)行會(huì)在鄱陽街舉行追悼陣亡將士、死難平民與祈禱和平彌撒大典，參加者有1000多人。大堂兩旁的聯(lián)語如下：“追悼陣亡將士、殉難平民，祈禱人類真正和平，力不負(fù)沙場(chǎng)熱血；擔(dān)起救國(guó)責(zé)任，抗戰(zhàn)到底，爭(zhēng)取中華絕對(duì)自由，始對(duì)起天國(guó)亡魂?！睍r(shí)任《新華日?qǐng)?bào)》編輯的夏農(nóng)苔特意前往現(xiàn)場(chǎng)參觀彌撒典禮，據(jù)其報(bào)道，現(xiàn)場(chǎng)有中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)所贈(zèng)之“成仁取義”和八路軍朱德、彭德懷兩司令所送之“雖死猶生”橫幅。[38]

2月6日，正逢主日，又是全國(guó)基督徒為國(guó)難祈禱之日。武漢基督徒又在鄱陽街圣保羅堂舉行為國(guó)祈禱典禮，同時(shí)電請(qǐng)上海、香港、西安、開封、成都、重慶、鄭州、長(zhǎng)沙、廣州等地同時(shí)舉行禱告大會(huì)，會(huì)商今后擴(kuò)大救亡救護(hù)工作，并“追悼抗戰(zhàn)陣亡將士及死難民眾，祈禱我國(guó)為正義人道之奮斗，取得光榮之勝利?！痹谂e行宗教儀式時(shí)，由孔祥熙為國(guó)難祈禱，外交部長(zhǎng)王寵惠為全國(guó)和平祈禱，馮玉祥為陸、空軍禱告。[39]蒞臨大會(huì)者，除卻愛國(guó)基督徒外，還有聞一多、王造時(shí)、邵力子等人，馮玉祥因而感慨：“足見不問其為基督信徒，抑為唯物論者，際此莊嚴(yán)盛大之集會(huì)，其良心必有所感也?！盵19]370武昌世界佛學(xué)院院長(zhǎng)太虛法師、漢口佛教正信會(huì)會(huì)長(zhǎng)李子寬等人亦于當(dāng)日舉行仁王護(hù)國(guó)法會(huì)，超度死難眾生、消除浩劫，以期中國(guó)早日得見勝利與和平。[40]

《新華日?qǐng)?bào)》曾特意開辟《基督教徒為國(guó)祈禱特刊》整版刊載基督教祈禱內(nèi)容與事項(xiàng)，其中陳銘樞認(rèn)為：“若欲捍衛(wèi)和平，必須以實(shí)力抵抗侵略者，現(xiàn)在世界和平，已經(jīng)被東方的暴日破壞了，世界愛好和平的民眾，應(yīng)該贊成我們幫助我們抵抗。”[41]而馬提摩太則主要為陸軍空軍祈禱：“權(quán)能的上帝??！我們懇求主伸展權(quán)能的膀臂，保護(hù)我國(guó)的陸軍、空軍，增加他們的力量。在作戰(zhàn)的時(shí)候，扶助他們；在太平的時(shí)候，保佑他們。叫他們脫離一切兇惡，也叫他們忠實(shí)勇敢，作事從公，無可指摘，這都是靠著我主耶穌基督。阿門！”其為國(guó)難祈禱文如下：“全能管理萬物的上帝，主的大能凡所造的都不能抵抗。人若犯罪，受主罰是應(yīng)當(dāng)?shù)摹５钦\(chéng)心悔罪的，主就賜憐憫與他。伏求我主拯救我們脫離仇敵日本軍閥的手，只有主能夠賜人得勝，求主護(hù)衛(wèi)我們，保佑我們，不遇見一切兇險(xiǎn)的事，將榮耀歸與主。這是靠者圣子我主耶穌基督的功勞。阿門！”[42]邵力子更是呼吁道：“全人類結(jié)合著，為世界正義和平而奮斗，現(xiàn)在已是時(shí)候了，我們敬謹(jǐn)在耶穌信徒為國(guó)祈禱的莊嚴(yán)典禮中，高呼‘福音在合力苦斗中’一個(gè)口號(hào)，請(qǐng)求全世界人類一致努力，共同奮斗！”[43]

《新華日?qǐng)?bào)》曾多次報(bào)道宗教界的祈禱活動(dòng)，這些祈禱活動(dòng)既有祭奠死難將士，亦有為前線的戰(zhàn)爭(zhēng)以及民族的未來?？箲?zhàn)之后的幾乎每一年的“七七事變”紀(jì)念之日，中國(guó)的各大宗教多會(huì)于此日集會(huì)紀(jì)念，并為中國(guó)的勝利、死難的將士和同胞、世界的和平禱告?？箲?zhàn)爆發(fā)一周年時(shí)，武漢三鎮(zhèn)的天主教徒舉行彌撒，追掉紀(jì)念抗日同胞。[44]漢口佛教正信會(huì)還曾發(fā)起紀(jì)念七七法會(huì)，追悼陣亡教士和死難民眾。[45]中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)也曾集會(huì)以紀(jì)念七七，并召集重慶及全國(guó)教胞舉行祈禱同盟國(guó)勝利及追悼陣亡將士大會(huì)。[46]1944年7月7日，中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)依例于當(dāng)日下午三時(shí)在重慶清真寺為同盟軍勝利和我國(guó)陣亡將士死難同胞祈禱。[47]

總體而言，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)宗教界的抗日救亡運(yùn)動(dòng)給予了相當(dāng)正面且客觀的評(píng)價(jià)。1938年1月18日，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《追悼大典》認(rèn)為中國(guó)公教進(jìn)行會(huì)在漢口天主堂舉行彌撒不僅是對(duì)英勇陣亡之將士、民眾表示嚴(yán)肅的哀悼與崇敬，同時(shí)也擴(kuò)大呼吁、擴(kuò)大救護(hù)工作。因此，社論要求讀者堅(jiān)持抗戰(zhàn)到底、取得最后勝利，以慰忠勇陣亡將士的在天之靈；切實(shí)執(zhí)行保衛(wèi)大武漢的一切任務(wù)；民族英雄和優(yōu)秀兒女不分黨派不分信仰的團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行抗日救國(guó)事業(yè)。[48]

三、以俄為師，信仰自由

當(dāng)時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)相對(duì)年幼的無產(chǎn)階級(jí)政黨，在諸多方面都是以俄為師，宗教問題也不例外。在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)共產(chǎn)黨也通過宣傳蘇聯(lián)的宗教政策來改變世界各國(guó)人民對(duì)于共產(chǎn)主義政權(quán)下的宗教問題的觀感，并由此向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)設(shè)置相關(guān)部門進(jìn)行宗教管理。此外，為了消除外界人士對(duì)于陜甘寧邊區(qū)政府與共產(chǎn)黨人宗教政策的詬病與誤解，中國(guó)共產(chǎn)黨也極力向各方宣傳自身的宗教自由政策，展現(xiàn)了邊區(qū)各大宗教的真實(shí)生態(tài)。

（一）宣傳并學(xué)習(xí)蘇聯(lián)的宗教政策

十月革命之后，俄國(guó)政府與教會(huì)處于十分緊張的關(guān)系。衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)打響之后，蘇聯(lián)教會(huì)積極響應(yīng)政府號(hào)召，主動(dòng)投入到抗擊德國(guó)法西斯的戰(zhàn)斗中。在列寧格勒，東正教徒加強(qiáng)城市防御，募集六百萬盧布贈(zèng)送紅軍以建造坦克隊(duì)。此外，莫斯科教區(qū)還曾刊印《俄羅斯正教會(huì)與愛國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)》一書，號(hào)召所有教徒捍衛(wèi)祖國(guó)。[49]因此，蘇聯(lián)政府開始適時(shí)地改善同宗教之間的關(guān)系。[50]至1943年，蘇聯(lián)政府召開全國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖會(huì)議，設(shè)立教會(huì)事業(yè)管理局等機(jī)構(gòu)按照蘇維埃經(jīng)濟(jì)管理制度處理教會(huì)之事務(wù)，允許東正教自由從事宗教文字工作，包括刊印《圣經(jīng)》和其他宗教宣傳品；開辦神學(xué)，訓(xùn)練教會(huì)人才；創(chuàng)辦教會(huì)用品合作社，從事祭燭等物質(zhì)制造。[51]正是由于雙方關(guān)系之間的和解，才得以使得英國(guó)國(guó)教會(huì)代表團(tuán)于1943年9月成功出訪蘇聯(lián)。[52]

因此，自1942年始，《新華日?qǐng)?bào)》也逐漸開始報(bào)道和宣傳蘇聯(lián)的政教關(guān)系以及蘇聯(lián)政府對(duì)宗教的管理。就報(bào)道內(nèi)容而論，主要有以下幾個(gè)方面：第一，蘇聯(lián)宗教界積極參與反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)。蘇聯(lián)伊斯蘭教領(lǐng)袖伊向·穆罕默德發(fā)出呼聲：“我們要使人歡迎人民反法西斯主義的正義斗爭(zhēng)，伸出援助的手吧。我們代表蘇聯(lián)的回教徒，為了保衛(wèi)我們神圣的國(guó)土，向全世界回教徒呼吁，請(qǐng)參加我們一起來對(duì)不□□①作者查考了幾個(gè)版本的《新華日?qǐng)?bào)》都不能辨認(rèn)，只能用“□”表示缺字。的人類公敵——德意志法西斯斗爭(zhēng)吧……讓愛好自由各民族反法西斯的斗爭(zhēng)成為你們的斗爭(zhēng)吧！用不著對(duì)法西斯仁慈，他們對(duì)你們是不講仁慈的！”[53]無獨(dú)有偶，蘇聯(lián)全境19個(gè)教堂聯(lián)署呼吁全國(guó)各地基督徒，“對(duì)希特勒作全球性的斗爭(zhēng)，以保衛(wèi)基督教的理想，基督教堂的自由，及全人類的自由、幸福與文化?！盵54]第二，蘇聯(lián)政府對(duì)宗教事務(wù)的管理。蘇聯(lián)人民委員會(huì)決定，在蘇聯(lián)人民委員會(huì)之下設(shè)立俄羅斯正教會(huì)事務(wù)委員會(huì)，卡爾波夫出任主席。該委員會(huì)是用以保證蘇聯(lián)政府對(duì)于莫斯科及全俄羅斯教區(qū)間的聯(lián)系，處理須待蘇維埃政府解決的有關(guān)俄羅斯正教會(huì)的事務(wù)。[55]此外，蘇聯(lián)政府還在蘇聯(lián)人民委員會(huì)下設(shè)立了宗教信仰問題委員會(huì)，以保證蘇聯(lián)政府與各宗教團(tuán)體（如阿美利亞、格列高里教徒；天主教徒、東正教徒、穆斯林、猶太教徒、佛教徒、新教徒等）領(lǐng)袖之間的接觸，處理蘇聯(lián)政府要求解決的關(guān)于這些宗教信仰的諸問題。[56]第三，宗教界對(duì)于蘇維埃政府的認(rèn)同。如蘇聯(lián)正教會(huì)代理總主教亞勒克西曾上書斯大林，聲稱必將始終不移地遵從前任主教的教務(wù)活動(dòng)原則：一是，維護(hù)教規(guī)，管轄教會(huì)；二是，不斷忠實(shí)于國(guó)家，忠實(shí)于斯大林所領(lǐng)導(dǎo)的蘇維埃政府。[57]第四，宗教徒在蘇聯(lián)享受正常的權(quán)利。蘇維?；亟讨醒肜硎聲?huì)主席模夫提就曾指出，蘇維埃政府給予了穆斯林與其他蘇維埃公民同等的權(quán)利。與十月革命之前相比，穆斯林的識(shí)字率明顯上升，基本消除了文盲。穆斯林甚至開始在中學(xué)、高等院校和政府任職。[58]

中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)國(guó)內(nèi)外局勢(shì)的變化，也適時(shí)地調(diào)整了自身的宗教政策。在抗戰(zhàn)時(shí)期，為了擴(kuò)大抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教政策開始回歸正軌，并且給予了宗教信徒充分的信仰自由。不惟如此，陜甘寧邊區(qū)政府還設(shè)立了直屬于邊區(qū)政府的少數(shù)民族事務(wù)委員會(huì)（早期屬于民政廳）為負(fù)責(zé)少數(shù)民族及宗教事務(wù)的政府機(jī)構(gòu)，承擔(dān)與蘇聯(lián)政府宗教信仰問題委員會(huì)相似的職責(zé)。

1944年10在延安所舉行的文教大會(huì)，其中有基督教、天主教代表數(shù)十人，此事表明宗教界人士也參與了陜甘寧邊區(qū)政府的治理，共商國(guó)是。1944年12月7日，陜甘寧邊區(qū)政府民政廳舉行宗教座談會(huì)，由民政廳長(zhǎng)劉景范主持，出席者有天主教、基督教代表20多人。在大會(huì)上，延安市橋鎮(zhèn)鄉(xiāng)的天主教代表們紛紛表示：“當(dāng)?shù)亟掏讲粌H享有信仰的自由，并且積極參加當(dāng)?shù)卣慕ㄔO(shè)工作?！苯掏劫Z克亮擔(dān)任鄉(xiāng)長(zhǎng)，張安治、張振斌、白潔玉等人則為鄉(xiāng)政府委員。文教大會(huì)代表們也參觀了該鄉(xiāng)的黑板報(bào)、識(shí)字組和夜校，并對(duì)其給予了較高的評(píng)價(jià)。慶陽三十里鋪天主教堂趙懷中等人講述：當(dāng)?shù)卦诟锩螅靼嘌兰窀竿鯘?rùn)良、阿根廷神父徐志遠(yuǎn)一直都在平安傳教，也從來沒有間斷過一次禮拜。而且邊區(qū)政府還在慶陽城內(nèi)教堂經(jīng)濟(jì)困難之時(shí)贈(zèng)予麥子12石。延安高坡教堂長(zhǎng)老高宗峨則興奮地指出，他入教數(shù)十年，幾年來在邊區(qū)政府的保護(hù)下，從未停止做禮拜和傳教。甚至有教徒呼吁：“今天宗教徒不必要再對(duì)政府有什么懷疑，這一晌政府對(duì)我們的愛護(hù)以及今天開這樣的會(huì)，都說明了這一點(diǎn)?！碑?dāng)然，浦化人也列舉了眾多教徒參加革命而英勇犧牲的事例，他稱贊了英美等國(guó)傳教士在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以來對(duì)八路軍捐款援助，甚至有教友白求恩、布朗參加八路軍前線的醫(yī)務(wù)工作。此外，他也鼓勵(lì)教友們要努力參加邊區(qū)的建設(shè)工作。同時(shí)，大會(huì)也客觀地承認(rèn)存在一些問題：“有個(gè)別下級(jí)干部對(duì)施政綱領(lǐng)和其中所規(guī)定的信仰自由認(rèn)識(shí)不夠，對(duì)教民的宗旨，習(xí)慣采諷刺態(tài)度?！贝送猓行┑胤揭泊嬖趥€(gè)別問題引起誤會(huì)，例如橋溝天主教堂將二畝菜地租給學(xué)校，學(xué)校不按規(guī)定交租，以至于在教民中引起誤會(huì)。最后，劉景范作了總結(jié)發(fā)言：“在各代表的發(fā)言中，都證明了邊區(qū)一般的是實(shí)行了施政綱領(lǐng)，保證了信仰自由的。個(gè)別的缺點(diǎn)是存在的，但一定要糾正?！盵59]

（二）共產(chǎn)主義政權(quán)下的宗教自由

華北事變之后，中日之間的沖突更加激烈，為團(tuán)結(jié)社會(huì)各階層一致抗日，中國(guó)共產(chǎn)黨修訂了自身的宗教政策，確立了新的原則：“保障信教自由，對(duì)確以傳教為職業(yè)的教堂與牧師神父等不得侵犯?！盵60]中國(guó)共產(chǎn)黨一直強(qiáng)調(diào)陜甘寧邊區(qū)對(duì)于各大宗教都實(shí)行宗教信仰自由的原則，在陜甘寧邊區(qū)和華北敵后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于各類宗教徒，不僅在法律上給予切實(shí)的保護(hù)，還在物質(zhì)上給以實(shí)際的幫助。邊區(qū)政府保護(hù)原有之禮拜堂、喇嘛廟等建筑，并幫助回民建立清真寺。黨政人員尊重各類宗教習(xí)俗，并允許他們經(jīng)常自由地舉行各自的宗教儀式，甚至成立抗日組織或武裝（回民支隊(duì)）、開辦民族學(xué)院、造就少數(shù)民族干部。對(duì)于飽受日本侵略者摧殘的教會(huì)學(xué)校和基督徒，邊區(qū)政府也盡力保護(hù)。例如，燕京大學(xué)物理系主任瑯衛(wèi)夫婦等，從北平逃至敵后，當(dāng)?shù)卣粌H沒有因?yàn)樗麄兊纳矸荻缫曀麄?，反而?duì)其予以切實(shí)保護(hù)。這些都有力地證明了“共產(chǎn)黨人是如何認(rèn)真地尊重宗教信仰自由與風(fēng)俗習(xí)慣，如何負(fù)責(zé)地保護(hù)宗教建筑和教會(huì)人士，如何切實(shí)地發(fā)展蒙回等少數(shù)民族的文化教育，如何愛護(hù)和培養(yǎng)少數(shù)民族的民族干部。”[61]

1941年5月1日，陜甘寧邊區(qū)政府頒布《陜甘寧邊區(qū)施政綱領(lǐng)》，其中第6條規(guī)定：“保證一切抗日人民（地主、資本家、農(nóng)民、工人等）的人權(quán)、政權(quán)、財(cái)權(quán)及言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、信仰、居住、遷徙之自由權(quán)?！钡?7條規(guī)定：“依據(jù)民族平等原則，實(shí)行蒙回民族與漢族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上的平等權(quán)利，建立蒙回民族的自治區(qū)，尊重蒙回民族的宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣?！钡?1條規(guī)定：“在尊重中國(guó)主權(quán)與尊重政府法令的原則下，允許任何外國(guó)人到邊區(qū)游歷、參加抗日工作或在邊區(qū)進(jìn)行實(shí)業(yè)、文化與宗教的活動(dòng)。”[62]

《施政綱領(lǐng)》頒布以后，在宗教信仰自由原則的指導(dǎo)下，邊區(qū)的宗教生存狀態(tài)得到了較大程度的改善。1941年中國(guó)基督教會(huì)開始在陜甘寧邊區(qū)恢復(fù)工作，自1935年便中止活動(dòng)的中華基督教延長(zhǎng)分會(huì)得以重新成立。1942年，該會(huì)有教徒32人，設(shè)有傳道所，并發(fā)行《希望》《田家半月刊》等，除注重傳教外，亦較為關(guān)注社會(huì)事業(yè)。[63]慶陽城川天主教堂屬于比利時(shí)圣母圣心會(huì)傳教區(qū)，1941年9月，八路軍進(jìn)駐城川時(shí)仍有教徒1500人。[64]1941年6月16日，高崗也指出：“邊區(qū)人民有思想、信仰等等自由權(quán)，譬如邊區(qū)靖邊、定邊、延長(zhǎng)等地還有天主教徒，甘泉、鄜縣等地還有基督教徒?！盵65]1942年4月，中國(guó)回教救國(guó)協(xié)會(huì)在重慶舉行會(huì)員大會(huì)，陜甘寧邊區(qū)分會(huì)特意致電大會(huì)，陳明大會(huì)對(duì)于團(tuán)結(jié)各民族、參加反攻之意義。4月12日（回歷3月），延安全體穆斯林甚至還在清真寺舉行穆罕默德圣祭。[66]此外，邊區(qū)政府在伊斯蘭教徒聚居的鎮(zhèn)原縣和定邊縣各設(shè)伊斯蘭小學(xué)一所，“推舉回民之有威望者負(fù)責(zé)管理校務(wù)、經(jīng)費(fèi)；學(xué)生的生活習(xí)慣，一本回回民族的原有傳統(tǒng)，特別尊重其宗教禮俗，以此讓少數(shù)民族有受他們本族文化教育的機(jī)會(huì)?！盵67]1944年，邊區(qū)政府的調(diào)查報(bào)告顯示，境內(nèi)共有佛教會(huì)8處、清真寺10余座、天主教堂20處、基督教堂7處，各類宗教信徒人數(shù)多達(dá)數(shù)萬人。[68]288

珍珠港事變之后，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)宗教的態(tài)度進(jìn)一步好轉(zhuǎn)。1942年2月15日，是文化總動(dòng)員的宗教日，《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論闡述其對(duì)于宗教的態(tài)度：“共產(chǎn)黨人對(duì)于共產(chǎn)主義的信仰，是基于唯物主義的意識(shí)，基于科學(xué)的客觀真理。但共產(chǎn)黨人雖然抱著這種信念，雖然主張教會(huì)與國(guó)家分離，主張國(guó)家不偏袒任何宗教，但是，他們絕不去強(qiáng)迫別人遵從自己的信仰，這猶之別人不應(yīng)去強(qiáng)迫共產(chǎn)黨人遵從他們的信仰一樣，因?yàn)檫@是每一個(gè)人的意識(shí)和世界觀的問題。各人有各人的宗教信仰自由，每個(gè)人有舉行自己所信奉的這一種或那一種宗教儀式的自由，同時(shí)，每個(gè)人也有不屬于任何宗教團(tuán)體而保持自己不信宗教的自由?！盵61]至于中國(guó)共產(chǎn)黨如何看待在華的傳教士，1943年2月2日，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《在信教自由的旗幟下》再次強(qiáng)調(diào)：“有許多人在華已有多年的歷史，同時(shí)和自己的本國(guó)保持著密切的聯(lián)系，他們可以成為加強(qiáng)中國(guó)與英美等國(guó)家關(guān)系的橋梁。對(duì)于他們，我們應(yīng)盡一切力量加以尊重和愛護(hù)，使他們對(duì)于抗戰(zhàn)事業(yè)能多有協(xié)助?！盵68]285因此，河北、山東一帶的美國(guó)公理會(huì)傳教士與當(dāng)?shù)氐闹泄部谷瘴溲b之間接觸頗為頻繁、引為奧援。[69]285甚至有傳教士在訪問延安之后認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨不是基督徒的敵人而是朋友。[70]這些都是中共共產(chǎn)黨與宗教界關(guān)系友好之證明。

1944年12月24日平安夜，延安300多名天主教徒在教堂舉行慶祝儀式至深夜。次日，教友們又在教堂內(nèi)集會(huì)，除教徒300人外，還有邊區(qū)政府民政廳代表甘霖和市府饒科長(zhǎng)等人。集會(huì)開始后，饒科長(zhǎng)特意詳細(xì)講述了新民主主義政權(quán)下的信教自由。女傳教士螢崇一則對(duì)政府保護(hù)教民深表謝意，甚至提議在新年的時(shí)候給毛澤東主席拜年，要為毛主席的健康祈禱。教友高非斯則呼吁教友應(yīng)該了解政府對(duì)教徒的幫助、相信政府，教友與非教友之間要親密團(tuán)結(jié)。[71]

四、結(jié) 語

在整個(gè)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨借助《新華日?qǐng)?bào)》闡述了其關(guān)于各大宗教的認(rèn)識(shí)及其宗教政策，揭示了宗教的本質(zhì)，闡述了抗戰(zhàn)與宗教、迷信之間的關(guān)系，此舉不僅有利于破除日本侵略者和部分不法分子抹黑中國(guó)共產(chǎn)黨，并試圖挑起中國(guó)共產(chǎn)黨與各大宗教團(tuán)體之間的矛盾的陰謀，而且也有利于其積極引導(dǎo)宗教徒參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)。

同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的指導(dǎo)下，破除成見，正面報(bào)道和評(píng)價(jià)各大宗教的抗戰(zhàn)活動(dòng)。因?yàn)?，在其看來，“無論相信基督教、佛教，或其他宗教的同胞，只要他不是漢奸，就是抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的一部分，絕不能加以歧視或排擠，制造內(nèi)部糾紛，減弱抗戰(zhàn)的力量?！盵2]受此影響，紅色牧師劉良模也勸勉青年基督徒：“中國(guó)的抗戰(zhàn)能否成功，這關(guān)鍵全在我們能否完成統(tǒng)一戰(zhàn)線。什么是統(tǒng)一戰(zhàn)線呢？統(tǒng)一戰(zhàn)線便是全國(guó)要爭(zhēng)取民族自由解放的人，要打倒日本法西斯強(qiáng)盜的人，都站在一面旗幟之下。凡是愿意為正義奮斗，愿使中國(guó)民眾見光明、得解放、得自由的基督徒，當(dāng)然也是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的一份子，并且是很重要的一份?！币虼?，他呼吁中國(guó)的基督徒要“站在全國(guó)各黨各派中間，使他們?yōu)閲?guó)和睦團(tuán)結(jié)一致，不致自相紛爭(zhēng)而取亡國(guó)之禍。”[72]

1945年4月，毛澤東在中共七大上作《論聯(lián)合政府》的報(bào)告，其中指出：“根據(jù)宗教信仰自由的原則，中國(guó)解放區(qū)容許各派宗教存在。不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護(hù)。信教和不信教的各有他們的自由，不允許強(qiáng)迫或歧視?！盵73]此語可作為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨及邊區(qū)政府對(duì)于宗教的總體態(tài)度。當(dāng)然，“抗日高于一切，一切服從抗日”，既是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的兩句口號(hào)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨制定宗教政策、調(diào)適自身宗教觀的出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)。

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［27］香港回教同胞發(fā)起募款勞軍，慰勞總會(huì)電勉繼續(xù)努力[N].新華日?qǐng)?bào)，1940-06-25.

［28］于斌主教海外宣傳，以至誠(chéng)態(tài)度宣揚(yáng)我抗戰(zhàn)決心[N].新華日?qǐng)?bào)，1938-05-04.

［29］反侵略的洪流：粵湘黔等省皆發(fā)動(dòng)宣傳，武漢佛教徒向海外呼吁[N].新華日?qǐng)?bào)，1938-02-08.

［30］佛教國(guó)際訪問團(tuán)歸國(guó)，太虛法師昨抵渝談經(jīng)過，惟各地僧侶同情我抗戰(zhàn)[N].新華日?qǐng)?bào)，1940-05-22.

［31］中國(guó)佛教國(guó)際訪問團(tuán)，致電緬越暹印佛教徒，請(qǐng)對(duì)敵機(jī)暴行共予制裁[N].新華日?qǐng)?bào)，1940-06-14.

［32］僧侶出國(guó)宣傳抗戰(zhàn)：佛教國(guó)際步行隊(duì)[N].新華日?qǐng)?bào)，1940-11-02.

［33］陜甘青回教同胞在麥加作抗戰(zhàn)宣傳，說明我全國(guó)已團(tuán)結(jié)一致，暴露敵人奸淫燒殺行為[N].新華日?qǐng)?bào)，1939-04-03.

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［59］在信仰自由下——陜甘寧邊區(qū)民政廳邀各宗教代表座談，大家暢述邊區(qū)和敵后教友親密團(tuán)結(jié)，努力文教和抗戰(zhàn)工作[N].新華日?qǐng)?bào)，1944-12-25.

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