林雪琦

（汕頭大學(xué)文學(xué)院，廣東 汕頭 515063）

得益于“海濱鄒魯”的讀書氛圍，宋代之后，潮州女性能夠接受一定程度的教育。然而古代女性深受父權(quán)意識的制約和傳統(tǒng)觀念的束縛，接受的教育又更多局限于家庭教育。相較于“婦學(xué)”興盛的江浙地區(qū)而言，古代潮州女詩人數(shù)量甚為稀少，吟詩作賦的環(huán)境相對封閉，故而流傳至今的詩作也為數(shù)不多。正如沈善寶在《名媛詩話》中所言：“閨秀則既無文士之師承，又不能專習(xí)詩文，故非聰慧絕倫者，萬不能詩。剩余名門巨族遇父兄師友知詩者，傳揚(yáng)尚易，倘生于蓬蓽嫁于村俗則淹沒無聞?wù)?，不知凡幾。”[1]

今系統(tǒng)收錄歷代潮州女詩人作品的文獻(xiàn)主要有兩種：其一為潮汕著名詩人、學(xué)者溫廷敬先生于民國初年編輯的《潮州詩萃》，潮籍著名學(xué)者饒宗頤先生評價(jià)其為“集大成之總集，條流昭晰，閎博精詳?？甲髡呱?，兼揚(yáng)榷其風(fēng)格，古今作品咸萃于斯，誠海涵地負(fù)之巨觀”[2]1；其二為饒宗頤先生總纂并于民國38年出版的《潮州志》。故此，本文將以《潮州詩萃》與《潮州志》為依據(jù)，考察古代潮州女詩人的詩作，還原潮州女性柔與剛并存之美。

一、古代潮州女詩人隊(duì)伍構(gòu)成及總體特征

（一）隊(duì)伍構(gòu)成

據(jù)《潮州詩萃》與《潮州志》統(tǒng)計(jì)，潮州古代女詩人共23人（無詩作則不計(jì)入）。翻尋史料，嘉靖、順治《潮州府志》均無專門收錄女詩人作品；乾隆《潮州府志》卷42《藝文·閨秀》收錄7位女詩人作品，包括陳璧娘、郭真順、謝五娘、蔡如君、邱恭、趙璣及謝玉娘；潮州歷代詩歌集——道光世馨堂本《古瀛詩苑》提及謝五娘、郭真順、邱恭、趙璣和謝玉娘；現(xiàn)存最大的清代女性詩歌總集《國朝閨秀詩柳絮集》則提及胡瑗、黃氏、邱恭、趙璣、蔡平娘及謝玉娘。胡文楷編纂的《歷代婦女著作考》提及郭真順、辜蘭凰、謝五娘、范蒥淑及王德徽（誤作平輿人）；冼玉清的《廣東女子藝文考》則提及四人：郭真順、辜蘭凰、謝五娘及范蒥淑。據(jù)上述資料，古代潮州女詩人有關(guān)信息如表1所示。

（二）總體特征

綜合來看，古代潮州女詩人具有以下特征：

表1 古代潮州女詩人信息表

1.多為清人，多居海陽。由表1可知，潮州閨秀詩在宋元明清均有發(fā)展，不過到宋元之際，潮州女詩人的傳世作品仍然不多，宋代三位女詩人均只有一篇詩作流傳下來，元代唯郭真順一人有詩作傳世；而從明代開始，女詩人不僅人數(shù)增多，且詩集數(shù)量亦有所增加；直至清代，女詩人人數(shù)遠(yuǎn)超之前各個(gè)朝代，增至16人，詩作數(shù)量也遠(yuǎn)超其他朝代的總和。就整個(gè)中國古代婦女文學(xué)發(fā)展史來看，有清一代詩風(fēng)最盛，女詩人詩作數(shù)量也最大，據(jù)《歷代婦女著作考》，明代以前有詩文集的婦人僅117人，明代則有244人，而“清代婦人之集，超軼前代，數(shù)逾三千”[3]，可見潮州女詩人的發(fā)展與中國古代整個(gè)婦女文學(xué)發(fā)展史的趨勢是同步的。

在縣域分布上，女詩人分布不均衡。除黃氏、蔡平娘二人不明具體縣域外，海陽一縣盡占五成，余者零星分布于其他各縣。海陽乃嶺東首邑，在民國之前將近兩千年的時(shí)間里，一直為州、路、府治所在地，是古代潮州地區(qū)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化中心。海陽縣歷代進(jìn)士數(shù)量為潮州府各縣之最，女詩人的縣域分布以海陽縣為最，這與潮州府進(jìn)士數(shù)量以海陽縣為最的分布是一致的，也正如胡適所言，“女作家的地域分配確然和各地域的文化狀況成正比例?！盵4]

2.多出身書香或官宦之家。在家庭出身上，有詳細(xì)記載的潮州女詩人多出身于書香門第或官宦之家。袁枚在《隨園詩話》曾道：“閨秀能文，終竟出于大家。”[5]自古女詩人多出于詩禮之家，諸如蔡琰、謝道韞等，家族的熏陶對她們的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響。對于這種現(xiàn)象，章學(xué)誠亦稱：“婦學(xué)古實(shí)有之，惟行于卿士大夫，而非齊民婦女皆知學(xué)耳。”[6]貧寒之家的女子需要為生計(jì)勞作，習(xí)字作詩這類非功利性活動一般不可能受到支持；唯有衣食無憂的大家閨秀才有富余時(shí)間與閑趣進(jìn)行文化活動。潮州女詩人同樣處在這個(gè)規(guī)律之中。

有家庭背景記載的潮州女詩人，其父或是官宦，如副都御史、別駕、知縣，或是郡博士、孝廉一類的知識分子；沒有出身記載的女子多有其夫身份的描述，她們夫君亦是多有官身，諸如都統(tǒng)、知縣、訓(xùn)導(dǎo)、處士、文學(xué)，或是諸生、秀才、貢生等。根據(jù)古代婚姻“門當(dāng)戶對”的習(xí)俗，可推測這些才士官人之妻應(yīng)當(dāng)有良好的家庭出身，如饒慎為“拔貢生龍泉知縣重慶女，同邑歲貢增城訓(xùn)導(dǎo)張彥謙室”[2]1316。無論是書香門第還是官宦之家，為光耀門楣、延續(xù)族望，往往對文化業(yè)績追求強(qiáng)烈，十分重視子孫后代的教育。出生于這樣的家庭中，女詩人幼承庭訓(xùn)、讀書識字，接受較高規(guī)格的文化熏陶：“（郭真順）幼而淑惠，受經(jīng)于其父，旁通經(jīng)史百家言”[7]2888；“（王德徽）幼隨外祖讀書，湛深經(jīng)史”[7]2890；“（范蒥淑）少隨父任所讀書，無不披覽”[8]。得益于家族的文化氛圍熏陶，又深受知識水平較高的父輩影響而得以博覽群書，女詩人的詩歌創(chuàng)作由此打下厚實(shí)根底。

3.創(chuàng)作多有家人根源。潮州女詩人待字閨中時(shí)，在父兄的指導(dǎo)下撰詩填詞，在家族內(nèi)雅好詩文的潛移默化中吟詠酬唱。及笄后，女詩人大都嫁與文人雅士，多數(shù)夫妻舉案齊眉并且志趣相投，“每當(dāng)繡紋刺倦，蠶織梭停，則烹茗炷香，與良人執(zhí)塵談文，儼若師友”[2]1312，故而女詩人不僅能夠延續(xù)對詩詞的熱愛，也常能通過閨房唱和來提高自身的詩詞水平。女詩人嫁入蓬蓽之戶者極少，明確提到夫家家貧的僅有二人。宋王文元妻黃氏，“有文才，尤工于詩；文元家貧，獨(dú)耽吟詠，夫婦共持雅操”[7]2888；潮陽文學(xué)吳廷蔚室李氏，“工詞翰；廷蔚家貧，頻年在郡城謀館谷”[2]1317。黃氏和李氏均工于詩詞，或許得益于文學(xué)天賦高，但更可能是出嫁之前在娘家長期受到過良好的文化教育，并且在嫁為人婦之后仍然不懈怠于詩賦；縱然夫君家貧，但都是文化水平較高的人，甚至沉耽吟詠，夫妻之間多有閨房唱和，故而黃氏和李氏操持家務(wù)之余方有閑情逸致鉆研詩詞，不至于終日囿于柴米油鹽中而浪費(fèi)了詩才。

潮州女詩人的產(chǎn)生與家族的關(guān)系極為密切，冼玉清在《廣東女子藝文考》后序中也談到才女成名的三大條件：“其一名父之女，少察庭訓(xùn)，有父兄之提倡，則成就自易；其二才士之妻，閨房倡和，有夫婿為之點(diǎn)綴，則聲氣易通；其三令子之母，濟(jì)輩所尊，有后嗣為之表揚(yáng)，則流譽(yù)自廣”[9]115。不僅如此，女詩人趙璣、丘恭姑嫂二人，家世雖無詳細(xì)記載，但由趙璣“兒與嫂共筆硯者四載矣”[2]1312，可見姑嫂之間時(shí)有唱和。古代女性多困于閨閣之中，李贄的心學(xué)雖大力主張女子應(yīng)該獨(dú)立于社會，但是這樣的思想在當(dāng)時(shí)很難得到響應(yīng)，即便到了清代，女子受教育的主要途徑還是家庭教育，故而與家族內(nèi)的女性進(jìn)行文化交流也是促使其詩賦造詣提升的重要方式。

4.命途多舛。女詩人的命途多坎坷，或早逝，或早寡，或顛沛流離：謝五娘、李氏、范蒥淑早寡，邱恭、趙璣城陷被俘，辜蘭凰城陷自經(jīng)，陳白姑蒙難自焚，陳璧娘、陳寶殉夫，謝玉娘、陳云棲早逝。自古紅顏多薄命，女詩人較一般女子情感更加細(xì)膩，故而多應(yīng)了情深不壽，慧極必傷。而有才氣的女詩人更有自我的意志，這令她們多有“寧為玉碎不為瓦全”的氣節(jié)，如陳寶“（未婚夫）訃至，寶請往，父母不許”[7]2890，縱然只是訂婚，卻誓死不嫁二夫，“未幾，寶自經(jīng)”[7]2890，年僅19歲。倘若天假其年，早逝的女詩人或許會在詩詞上有更大的發(fā)展；但根據(jù)古代對婦女詩歌多采取“因人存詩”的選材原則，也正是因?yàn)檫@些女詩人的早夭和貞烈，才使得她們的詩作得以存留至今。

23位女詩人中僅有6位有詩集行世，而其中謝五娘“四年而寡”[10]，范蒥淑“于歸四載，夫故無子”[11]，她們2人守寡的時(shí)候也不過20來歲，此后的大半生里不用服侍夫君亦不用主持中饋，慘淡孤寂的日子只能用筆墨來消磨，這也使得她們能夠投入更多的精力在詩詞造詣的提高和創(chuàng)作上，正如冼玉清女士所說，“編中遺集流傳者，多青年孀守之人。此輩大抵兒女累少，事簡意專。故常得從容暇豫，以從事筆墨也?！盵9]117盡管對于詩人來說這種命運(yùn)是不幸的，但是正因?yàn)樗齻冊绻训慕?jīng)歷以及因此伴隨的大量的空閑時(shí)間，才能有“話到滄桑語始工”的《讀月居詩》與《化碧集》。

二、古代潮州女詩人詩作析論

潮州女詩人的詩作既有對傳統(tǒng)題材的繼承，也有對創(chuàng)新題材的開拓；既不少婉約的吟花詠柳、閨情閣思，也有激蕩的閨閣雄音。作品雖然不多，但題材面相對較廣，除以上題材外，還有對世情卓有見識的評述、對時(shí)人精準(zhǔn)的點(diǎn)評，以及送別懷古，等等。

（一）創(chuàng)新題材的開拓

在潮州女詩人的詩作中，這部分作品占據(jù)非常重要的分量。乾隆《潮州府志》僅提及的7位女詩人就有4位的作品是閨閣雄音的代表之作。歷史上改朝換代總是不平靜的，權(quán)力的更替伴隨著時(shí)局的動蕩，時(shí)常遭遇戰(zhàn)爭的經(jīng)歷以及受到具有國家情懷、民族大義之父兄或夫家的影響，造就了一些膽識不讓須眉的潮州女性詩人，她們用手中的筆，寫出了不遜于男兒的或大氣凜然、或沉郁悲愴之作；還有一類則是直抒胸臆，站在女性的角度上大膽評價(jià)歷史人物，一如李清照一變溫婉的風(fēng)格吟詠出“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁之詩，在歷史舞臺沒有太多演出的潮州女性的詠史詩，亦讓人眼前一亮。

1.赤誠為國，血淚離歌。當(dāng)國家處于風(fēng)雨飄搖之際，總有些英雄會站出來，戰(zhàn)守在最前方；而在英雄背后默默支持他們的女性當(dāng)中，不少是有著遠(yuǎn)見卓識、心系天下蒼生的女詩人。她們有些試圖與男性詩人一樣，在家國興亡、社會巨變之際，為國為民灑一腔熱血，即使她們不能如男子一般征戰(zhàn)沙場，卻能夠把忠君報(bào)國的豪氣傾注詩中；當(dāng)國破城亡的時(shí)候，她們更是以筆為矛，或直刺強(qiáng)權(quán)者的暴戾和殘忍，或控訴亂世中不能主宰的命運(yùn)，或表達(dá)寧為玉碎不為瓦全的氣節(jié)，每一詩篇都和著血與淚而成。

據(jù)吳穎《潮州府志》卷6《張都統(tǒng)傳》（妻陳璧娘附）記載，1275年元兵攻陷臨安，因蒲壽庚叛變，皇室退守至潮州，駐蹕紅螺山下。時(shí)張達(dá)抗元兵敗歸家，妻子陳璧娘勸其率領(lǐng)義軍赴紅螺山護(hù)駕，并渡海送其至錢澳，后此地人稱為“辭郎洲”。為激勵丈夫，陳璧娘又作《平元曲》寄之，“三年消息無鴻便，咫尺憑誰寄春燕？何不將我張郎西，協(xié)義維舟同虎幰！無術(shù)平寇報(bào)明主，恨身不是奇男子。倘妾當(dāng)年未嫁夫，愿學(xué)明妃獻(xiàn)胡虜。元人未知肯我許，吾能管瑟又能舞。幾回聞難幾瀕死，未審三郎能再睹!”[2]1305如同世上萬萬千千的妻子一般，璧娘對丈夫滿腹柔情，在夫君遠(yuǎn)赴戰(zhàn)場的3年里，每次聽聞?wù)煞驗(yàn)l臨危難她都痛不欲生；縱然日夜為良人牽腸掛肚，她卻依然希望丈夫能為陷入危難的國家貢獻(xiàn)力量，因?yàn)檎撬H自把夫君送上了戰(zhàn)場。寫下這首《平元曲》的璧娘，并不是把思念吞入愁腸的弱女子，而是一位自小跟隨父兄修文習(xí)武、擁有愿與夫君共同“捐軀赴國難”的豪情壯志的奇女子，在她的筆下，迸發(fā)出多少女子不敢想的驚天之語：“我愿與君共赴沙場，上陣殺敵！我愿學(xué)昭君出塞，平息戰(zhàn)亂！”但無奈的是，她終歸是女兒身，又如何能運(yùn)籌帷幄；她已是張達(dá)妻，又如何能和親！不過是以此不輸于男兒的豪情，勸誡夫君“平寇報(bào)明主”罷了。一首《平元曲》，道盡不能與夫君同生共死之纏綿悱惻，更有一番赤誠為國的大義凜然之氣；澄海舉人李勛曾謂此詩“繁音促節(jié)，可謂杰構(gòu)”[12]，筆者也深以為然。

戰(zhàn)亂之中，作為弱勢群體的女子多數(shù)逃脫不掉被俘的悲慘命運(yùn)，而能以血淚寫出對亂世以及命運(yùn)的控訴篇章的卻并不多。順治十年，清兵攻破潮州，屠城3日后擄掠?jì)D女北上，邱恭、趙璣姑嫂正是其中的不幸者。姑嫂二人于被擄道途中以血淚寫下的離歌，少了女子的秀氣，多了沉郁意味，讀來猶聞杜鵑聲。邱恭題于官亭上的《官梅閣題壁》，整首詩浸透著命途多舛、離鄉(xiāng)去國的況味，而末兩聯(lián)更是情景交融：“望到故山心化石，聽來杜宇淚沾衣。五更畫角城頭月，吹落旗亭促馬飛?！盵2]1311這個(gè)可憐女子自知已與夫君團(tuán)聚無望，只期盼著死后能“蚤合鏡于鸞班”；而“望鄉(xiāng)成石”比之“望夫石”，在暗喻夫妻離散之際，更多了一層離鄉(xiāng)之痛；在凄楚的城頭月與孤零的旗亭的渲染作用下，詩中悲戚蒼涼的境界又提升了一個(gè)層次。當(dāng)趙璣讀到壁上題詩，“知出嫂手”[2]1312，悲痛欲絕之時(shí)也援筆和韻，題下一首《和題壁次韻》。比之邱恭的哀絕，這首更多體現(xiàn)詩人決然赴死之心，“分明筆仗影依稀，驚陣啼鴉散夕暉。去國竟成千古恨，抱琴應(yīng)共九泉?dú)w”[2]1312，此“恨”唯以一死方解，悲涼凄楚卻有凜然不可犯的氣勢，戰(zhàn)火蔓延下的荒涼郊景更是烘托出戰(zhàn)亂中無法掌控自我命運(yùn)的人民的悲苦。女詩人能以沉郁筆調(diào)寫亂世悲歌，實(shí)屬不易。

比之邱恭、趙璣姑嫂掌控在清兵手中故而無法在詩中直接痛斥敵人，陳白姑的絕命詩則淋漓盡致地直刺元兵為羶羊、怒揭強(qiáng)權(quán)者的暴行。時(shí)宋室將傾，元兵鐵蹄踏入潮城，陳白姑與父母為全節(jié)而自焚于廬，并血書《絕命辭》于屋壁：“戎馬紛紛閭井荒，此身何忍逐羶羊？俯垂玉筋憐孤影，細(xì)蹴金蓮赴九泉；自有天生冰玉質(zhì)，肯為人作嫁衣裳。百年塵世渾如夢，千古芳名照簡篇！”[7]2893

正當(dāng)花信年華，又是蕙心紈質(zhì)、玉貌絳唇，本應(yīng)嫁一好兒郎宜家宜室，卻偏偏成了亂世中的一縷芳魂，“冰玉質(zhì)”與“赴九泉”對比之強(qiáng)烈，讓讀者無不痛惜哀傷，卻更為其至死不愿成為元兵手中的玩物而動容——“生命誠然可貴，可縱能活到百歲也不過如夢一場；與其茍且偷生，倒不如無愧我心，用一死保全自己的氣節(jié)，流芳百世！”如此凜然大氣，絲毫不讓須眉。在她的詩中，并沒有一味怨恨命運(yùn)的不公，而是盡數(shù)展露對元兵妄圖威逼利誘的丑陋嘴臉的蔑視，以及寧死不屈品格的張揚(yáng)。

2.直陳時(shí)政，詠史抒懷。身為女子，在古代中國任何一個(gè)朝代都沒有她們大展才智的地方，但是她們的見識與胸襟卻能夠反映在詩詞上。女詩人的詠史詩與時(shí)事詩都呈現(xiàn)著她們的遠(yuǎn)見卓識，極大地拓展了潮州閨秀詩的境界，更是在婉約柔弱的傳統(tǒng)風(fēng)格中注入了剛勁雄渾的氣骨。

明初，指揮俞良輔征討潮州尚未歸順的村寨，年已60的女詩人郭真順作長詩《俞將軍引》“遮道以獻(xiàn)”[12]，詩句委婉懇切，指揮看后大受感動，于是麾兵離去，全寨賴以保全。此事廣為流傳，光緒版《海陽縣志》亦為這位女詩人作傳，稱其“為人有智識，善談?wù)摚?dāng)世是非得失，了了于胸。片言決斷，雖老于謀者無以過也”[13]。以一首詩換得整個(gè)村寨的安平，足見女詩人膽識過人，更是有深厚的詩文造詣，若非如此，如何能輕易打動一介武將之心。幾百年來此詩多次被選入各種詩集中，如錢謙益的《列朝詩閏集》、沈德潛與周準(zhǔn)合編的《明詩別裁集》。“輕裘緩轡踏地來，不減襄陽晉羊祜。此時(shí)特奉圣主恩，金印斗大龜龍紋。大開藩衛(wèi)制方面，期以忠義酬明君。宣威布德民大悅，把菜一笠誰敢奪。黃犢春耕萬隴云，氂厖夜臥千村月?！盵2]1306僅此幾句，不僅以“晉羊祜”的典故盛贊將軍修德懷人，又頌揚(yáng)了明太祖皇恩浩蕩，更以白描手法繪出皇帝治下寨民們春耕秋收、安居樂業(yè)的情景，以此安平盛世之景表達(dá)寨民歸順之意。無怪乎俞良輔看后欣悅而嘆：“此賢女所居，其民必馴?！盵9]48這首詩是上呈給將軍的，免不了帶有歌功頌德的政治色彩，但整首詩恢弘大氣、波瀾老成，行筆則給人以行云流水之感，溫丹銘評價(jià)其詩：“雄厚古健，脫盡巾幗習(xí)氣”[2]1305，“雄厚古健”四字再是妥帖不過。

歷史上常把亡國之罪歸咎于女性，諸如女色誤國、紅顏禍水等詞語都是封建社會里女性無辜背上罪名的見證。魯迅先生曾說他不相信妲己、西施能夠憑借美色而亡殷、沼吳，“在男權(quán)社會里，女人是決不會有這種大力量的。但向來的男性作者，大抵將敗亡的大罪，推到女性身上?！盵14]王德徽正是看見兒輩作西施詩，無法茍同詩中對西施的描述，又思及歷史上對女性不公的評價(jià)，才憤而起筆，洋洋灑灑寫下幾百字序文為西施正名，她認(rèn)為西施不過是權(quán)力博弈中的棋子，“在其局中而不自知，正如箭在弦中，弦張而箭初不任受過也”[7]2895；一并寫下了《西施臺》詩，前二聯(lián)“自解芳心自解娛，妖嬈不識霸王圖；十年顰態(tài)非愁越，幾次捧心豈計(jì)吳”[7]2896，不僅側(cè)面描繪了捧心西子的妖嬈之美，并且直指西施纖纖弱質(zhì)并不識得政客的謀略、更不懂得算計(jì)時(shí)機(jī)實(shí)施滅吳之計(jì)，她骨子里仍然是個(gè)向往美好而平淡的浣紗女罷了。誠然已有詩人認(rèn)為不當(dāng)把亡吳之罪加諸于西施，如唐代羅隱“家國興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施”，但女詩人中有如此遠(yuǎn)見卓識，敢于直抒胸臆為西施正名，卻是少之又少，故而其詩深得贊賞，尤博時(shí)譽(yù)。

（二）傳統(tǒng)題材的繼承

古代女子長期深受封建禮教的束縛，潮州女子亦逃不開“三從四德”的桎梏，世道安穩(wěn)的時(shí)候，多數(shù)和同時(shí)代的女子一樣是“大門不出，二門不邁”的。即使有極個(gè)別幸運(yùn)的大家閨秀能夠參與詩社一類的交際，她們的世界依然是狹窄的，多數(shù)時(shí)候只能居家相夫教子。這種生活狀態(tài)決定了她們的思維方式，同時(shí)也決定了詩歌內(nèi)容表達(dá)的主體逃不開情感的寄托對象或承受情感煎熬的本體。就潮州女子的詩作內(nèi)容而言，傳統(tǒng)題材部分占了較大比重，如寄懷、悼亡、花草、時(shí)令，而詩作內(nèi)容或?qū)懰紜D念遠(yuǎn)，或?qū)戦|怨情愁，抑或感懷身世、感悟生命等。

1.離愁別緒，閨情閣思。舊時(shí)交通不便，男子常常一去幾載不得歸；而獨(dú)守閨中的妻子囿于方寸之地，更容易沉淪于思念夫君的感傷之中，傾注于筆下的思婦詩便多了?！拔嗤┤~落頻驚夢，菱鏡塵封久罷梳。愿作飛塵隨遠(yuǎn)道，乘風(fēng)猶得上君車（謝五娘《秋日得書》）”[2]1307，枕邊人不在，花容月貌為誰妍？夜里細(xì)微的葉落聲響都輕易驚醒。思君情苦，一顆心全寄在離家久不歸的游子身上，只恨不能化作飛塵隨君去。只此四句，便把女子在思念夫君中度過的一日寫盡，一腔衷情述完，刻畫的思婦形象躍然紙上?！皫谆貝澩麕仔幸?，香到梅花沒處尋。紙帳鴛魂侵夢冷，煙鐘月色入簾深（韓古真《和江南閨媛巫凝黛梅花詩》）”[2]1315，雖是有意尋找梅香，卻因?yàn)橛洅爝h(yuǎn)方的良人，萬般景色也襯得自身的寂寥，詩人的腳步遂又移向熟悉的閨閣之內(nèi)；然而，熟悉的地方更容易勾起詩人的回憶，夫君的身影似乎無處不在，相思情苦的女子心思敏感如發(fā)，清冷的煙鐘月色更讓她覺得悲涼。讀完這首情景交融的梅花詩便能勾勒出一位尋梅憶人的女子形象出來。

另一類思婦題材，則是思念逝去的夫君，如李氏的悼亡詩《哭夫》：“日落黃昏意轉(zhuǎn)迷，暮云慘淡不勝凄。夜臺若許重相見，仍作鴛鴦一處棲?！盵2]1317丈夫的死，讓這個(gè)女子的生活失去了所有明亮的色彩，只剩下慘淡的暗色；余生只剩追憶，期待著在陰間相遇并能夠再做夫妻，大概是這個(gè)女子僅有的盼頭。短短的一首詩，情切切更凄凄，讀來叫人肝腸寸斷。潮州女詩人中存詩最多的范蒥淑，溫丹銘評價(jià)其詩“才華富健，寄托遙深”[2]1318。然而這個(gè)女子也是不幸的，早寡無子，其《化碧集》中有多首詩便是書寫其夫君早逝的悲哀。其閨怨詩中的意象甚為豐富，有斷弦、殘花、落葉、西風(fēng)、飛燕等；手法亦多變，有以息媯夫人、陳阿嬌、梅妃等歷史有名的悲情女子為典故入詩，更多有觸景生情、樂景襯哀情的描寫。又如，“怪底照人成只影，從來圓少缺時(shí)多（《閨怨》其六）”[2]1319，把別離歸因于月的陰晴圓缺，使幽怨更添幾重命運(yùn)的無奈；“小姑早已無郎慣，不學(xué)羅敷盼客歸（《閨怨》其十一）”[2]1320，恩愛如羅敷夫妻的二人卻早早訣別，詩人一顆芳心淪為死灰，哀怨之極，令人不忍卒讀。

清初才女蔡平娘的《閨思回文詩》，不僅倒章回文把閨思反復(fù)詠嘆，讓人眼前浮現(xiàn)這個(gè)獨(dú)守深閨黯然神傷的女子形象，并且倒讀的詩意境也不落下乘：“蕭聲幾度暗傷神，岫出飛云曉日晴。寥靜深閨窗弄月，妬嬌花圃竹敲箏。橋高泛水流聲急，夜寂寒蟬噪語輕。遙寄鄉(xiāng)書傳去雁，銷魂拂柳對啼鶯?！盵7]2895把頸聯(lián)倒過來讀，“輕語噪蟬寒寂夜”，縱然“寒蟬”成“噪蟬”打破了寂夜，卻烘托得無人的長夜更加寂寥；首聯(lián)倒讀，“蕭聲”變成短促的“幾聲蕭”，由聽著凄清的蕭聲而傷神，轉(zhuǎn)變成沉浸在憂愁的思念中卻被幾聲蕭聲所打斷，心境不同而情境略有不同，不可不嘆詩人構(gòu)思的精妙。

聚少離多的夫妻固然不少，但也有生活美滿的眷侶，并且由于這些女詩人和夫君志趣相投的緣故，更多有描寫閨中酬唱的詩篇流傳。沈生香《呈郎》：“綺窗呼酒對君嘗，才罷盤鴉對曉妝。愿訂他生如此日，鵝黃鴨綠結(jié)鴛鴦”[2]1325。生香與夫君鶼鰈情深，“初未諳韻語，其夫教以聲病，遂能吟詠”[2]1324，紅袖添香之余丈夫還教她寫詩，《呈郎》一詩描述的便是夫妻二人徹夜飲酒作詩，以至于詩人晚妝才罷、未入睡而天已曉的情景，驚嘆幸福的時(shí)光倏忽而過的同時(shí)，詩人歡快喜悅的情緒也透過字里行間滿溢而出。

2.感懷身世，感悟生命。由于女性生活環(huán)境的局限，“她們的審美視野只能被拘束在閨閣化生存的場景中，而過于熟悉、無法突破這狹隘的生活場景的事實(shí)，使她們不僅對于自己缺少變化也缺少意義的生活本身易產(chǎn)生莫名的傷感，也容易對目力所及的一切細(xì)節(jié)變化都能產(chǎn)生審美興奮（鄧紅梅《女性詞史》）”[15]，故而女詩人對于更迭的四季以及隨之轉(zhuǎn)換的風(fēng)景都十分敏感，常借花草和時(shí)令來抒發(fā)自己對生命的感悟，對身世的感嘆。

潮州女詩人的詩作中，有將近一半的女詩人有詠物詩流傳下來，除郭真順《漁樵耕讀》四詠、謝五娘《竹夫人》之外，其余多為花柳意象，諸如梅竹菊。詠物詩中，花葉的意象常用以寄寓詩人的身世，女詩人的詩篇大多逃不出感嘆命運(yùn)飄零、美人遲暮的藩籬；而濮九娘的《芙蓉怨》、范蒥淑的《落花》卻別具一格?！傍x鴦拆散飛何方，蓮子不實(shí)存空房。苦心一點(diǎn)不得吐，化作藕絲萬縷千丈長（濮九娘《芙蓉怨》）”[2]1327，如鴛鴦般恩愛的夫妻一朝訣別，失去夫君的女子轉(zhuǎn)眼如花凋謝，心如死灰卻不得共赴黃泉，悲痛絕望交織日日齊上心頭，便如那蓮心一樣苦，如那藕絲千絲萬縷綿延不絕；以蓮花喻女子非罕事，而并以蓮心與藕絲喻女子的哀絕卻是匠心獨(dú)運(yùn)，更以無蓮子暗喻女子無后的悲涼景況，一株蓮花訴盡了女子的一生?！皬墓偶t顏多薄命，不須惆悵怨東風(fēng)（范蒥淑《落花》其一）”[2]1318，“此生已拼枝頭死，一任風(fēng)霜獨(dú)自支（范蒥淑《落花》其二）”[2]1318，“不須”“一任”二詞縱然有著無可奈何的悲哀情緒，卻也有堪破命運(yùn)的超脫以及教人趁著年歲正好應(yīng)當(dāng)努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的勸誡在。

時(shí)令詩多以傷春悲秋為感情基調(diào)，而謝五娘的時(shí)令詩卻反其道而行之，且看其《春暮》詩：“杜鵑啼血訴春歸，驚落殘花滿地飛。惟有簾前雙燕子，惜花銜起帶香泥?！盵2]1309僅以28個(gè)字，便呈現(xiàn)出一幅“杜鵑驚花落，燕子銜花飛”的動態(tài)花鳥圖，清人鄭昌時(shí)評此詩云：“以花鳥組織春情，極其深摯。以自然致其逸，斗峭發(fā)其雋，又為別開法門。”[16]詩人先以“杜鵑啼血”“殘花”起筆，渲染一種時(shí)光荏苒、韶華易逝的凄涼氛圍；而后筆鋒巧妙一轉(zhuǎn)，恰似“柳暗花明又一村”——“惜花”的雙燕銜落花飛起，用以筑巢哺養(yǎng)后代。即便春天已到了盡頭，新的生命卻是在孕育之中，溫情之余更透露出一種生機(jī)。此詩最精妙的地方就在于，用不同寓意的鳥來轉(zhuǎn)換場景，自然而不露痕跡。而與《春暮》的構(gòu)思相反，辜蘭凰的《春閨》前二聯(lián)極寫早春的華美，而末兩聯(lián)卻陡然直下，直抒痛苦悲哀的情緒，“琴書難了平生愿，鉛粉偏于世俗違。無限憑欄一凝眺，不堪芳草載斜暉”[2]1311。倘若“違世俗”出自男性詩人筆下，那么多寓意自身性情高潔而不容于官場；出自女詩人之手，則似乎在暗喻所嫁非人。詩人才情過人，彈琴作詩都不在話下，此處更以芳香的蘭草自比；而如此美好的詩人卻偏偏“不堪”承載斜暉，則極有可能丈夫是一介粗人，和詩人沒有共同話題，二人的婚姻生活與詩人心目中情投意合的幸福生活相距甚遠(yuǎn)，這令她痛苦而絕望。一想到要與這個(gè)人同床共枕大半生，便似365天都如處寒冬之中，日日煎熬，縱然春天再如何美好，詩人卻如同那早早凋謝的花朵，無法對這春景感同身受了。王夫之在《姜齋詩話》中說：“以樂景寫哀情，以哀景寫樂情，一倍增其哀樂?！盵17]《春暮》與《春閨》便深得其中三味。

三、潮州文化氛圍的影響及古代潮州女詩人的地位

（一）潮州文化氛圍對潮州女詩人的影響

美國學(xué)者曼素恩曾對胡文楷《歷代婦女著作考》中的3 181名女作家占籍進(jìn)行系統(tǒng)的分析，其中，長江下游2 258人，占70.9%；嶺南為125人，占3.9%，并指出“女性作家應(yīng)該集中在以常州和杭州為中心的地區(qū)，也就是說，在為科舉而進(jìn)行的教育投入（為男子的）和女詩人的突出成就之間有著特別密切的聯(lián)系”[18]。江浙一帶自古有其絕對的文化優(yōu)勢，故而江浙的閨秀文化也遙遙領(lǐng)先于其他地區(qū)；撇開江浙不談，嶺南女性作家約占了余下總數(shù)的1/7，這同樣與嶺南的科舉文化蔚然成風(fēng)的現(xiàn)象是分不開的。

在嶺南地區(qū)，潮州士子科考的表現(xiàn)尤為璀璨奪目。自宋時(shí)起，潮州地區(qū)的科舉文化氛圍便已十分濃厚，在廣東可以稱得上名列前茅，堪與廣州比肩。徐璋知潮州軍州事，曾作《送舉人詩》云：“揭陽多士天下都，聲名籍籍南海隅。往往能騎龍馬駒，唾手可捋於菟須。”[19]據(jù)統(tǒng)計(jì)，就宋代而言，廣東進(jìn)士科考登皇榜者共437人，潮籍進(jìn)士95人，而廣州登進(jìn)士榜雖有132人，但按當(dāng)時(shí)廣州戶口比潮州多近一倍，進(jìn)士比例當(dāng)推潮州為冠。[20]科舉中舉人數(shù)是衡量一個(gè)地方教化程度的尺度之一，科舉的興盛必然反過來帶動讀書風(fēng)氣的發(fā)展，孝宗嘗問王大寶潮風(fēng)俗如何，大寶對曰：“地瘦栽松柏，家貧子讀書。習(xí)尚至今然?！盵21]科舉、讀書風(fēng)氣興盛的潮州，涌現(xiàn)了一大批歷史名人，如“嶺南第一名臣”翁萬達(dá)，科舉狀元林大欽等等。而當(dāng)習(xí)字讀書已然成為一種風(fēng)俗，那么吟詩作賦的人也就多了。在詩歌方面，潮州男性詩人在古代詩壇上也占領(lǐng)了一席之地，不計(jì)方外，《潮州詩萃》甲乙二編收錄了自唐到清共403位潮州詩人。這些名人、詩人，都為潮州的文化沉淀做出了積極的貢獻(xiàn)。

自韓愈刺潮，大興潮州的文化建設(shè)，潮州便日益發(fā)展成為名副其實(shí)的“海濱鄒魯”。而學(xué)校的興辦更是促使文化發(fā)展的重要因素。陳余慶《重修州學(xué)記》：“潮之為郡，實(shí)古瀛洲，文物之富始于唐而盛于我宋。爰自昌黎文公，以儒學(xué)興化，故其風(fēng)聲氣習(xí)，傳之益久而益光大。紹圣以來，三歲賓興，第進(jìn)士者袞袞相望，而名臣巨公，節(jié)義凜然，掩曲江之美，而增重東廣之價(jià)者挺挺間出。跡其所自，豈惟山川炳靈，抑亦學(xué)校作成積習(xí)之所致也?！盵22]日本學(xué)者內(nèi)藤虎次郎曾提出“明以后文化中心在江浙一帶，海通以還，將移到廣東”[23]，文化中心的南移再次促進(jìn)了潮州學(xué)術(shù)的發(fā)展、書籍的傳入以及書院的興辦，這都有利于延續(xù)并發(fā)展潮州濃厚的文化氛圍。

潮州讀書風(fēng)氣興盛，吟詩作對的風(fēng)尚歷久不衰，必然影響到更多不甘于在閨閣中碌碌終生的女子，無疑都為女詩人的創(chuàng)作提供了良好的社會氛圍，并且不少女性更會受其父兄或丈夫的直接影響而習(xí)字作詩。潮州文化的蓬勃發(fā)展帶動了整個(gè)潮州閨秀文化的發(fā)展，讓潮州的閨秀文化在萬紫千紅中開出了屬于自己的一枝奇葩。

（二）潮州女詩人在閨秀文化中的地位

根據(jù)冼玉清的《廣東女子藝文考》統(tǒng)計(jì)，廣東古代才女共有著作106種，作者凡百家，其中有詩集行世的女詩人共有92位，有關(guān)信息見表2。

明代廣東省區(qū)域輪廓基本形成，終明之世，廣東設(shè)十府一直隸州，統(tǒng)轄7州75縣。女詩人在廣東省的分布上，除了廣州府以及潮州府之外，尚有八府一州，但由表2可知，這八府一州的女詩人加起來也不過16人。廣州是廣東的核心地區(qū)，以明代為例，明代廣州府領(lǐng)縣13，無論是人口還是所領(lǐng)地域都在廣東首屈一指，自然在女詩人人數(shù)上更具優(yōu)勢。明代潮州府雖統(tǒng)十一縣，然則除了海陽縣之外，其余各縣對“婦學(xué)”并無多大關(guān)注，且看揭陽籍的郭真順，事跡在揭陽縣志中歸入“列女”部分而非藝文部分便可知。故而，單以縣域來看，海陽一縣女詩人人數(shù)在廣東省75縣里亦能夠排上第六。

“大抵吾粵文風(fēng)，以廣州府之順德番禺南海香山為盛（冼玉清《廣東女子藝文考》）”[9]115，但潮州4位有詩集行世的女詩人的分量卻不容小覷。范蒥淑被譽(yù)為“晚清粵東三大女詩人之一”；郭真順甚至能與班昭、李清照等著名女詩人并提，“郭真順，閨中豪杰也，其賢智則合陳嬰母、辛憲英為一人；文學(xué)禮法，曹大家之流亞也”[24]；而謝五娘，與王士禎齊名的彭孫遹在其《南淮集》有言，“讀潮郡志，見潮陽女子謝五娘詩，嘆其絕佳”[25]，《列朝詩閏集》選其詩9首，《明詩綜》選其詩2首；辜蘭凰的父親則是潮州八賢之一的辜朝薦，而辜蘭凰“與弟朝采俱以風(fēng)雅稱”[9]58。

表2 古代廣東女子著作表

同《廣東女子藝文考》一樣，多數(shù)詩文合集僅提及四五位潮州女詩人，很大原因在于其余的女詩人存留的詩作極為稀少且府志縣志無傳，但是，女詩人的實(shí)際人數(shù)遠(yuǎn)不止于此，現(xiàn)存的潮州閨秀詩數(shù)量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于原本的數(shù)量，一些潮州女詩人被淹沒在歷史的長河里而無人知曉。中國古代女詩人的創(chuàng)作往往僅限于閨閣“自娛”，作品多密不外傳，后代子孫若保存不當(dāng)則孤本難存，如“（李瓊貞）所遺詩文數(shù)卷，無名人表彰，藏于家。再傳子孫不知寶，竟沒于水火”[2]1313；更有女詩人謹(jǐn)守“內(nèi)言不出于閫”，有意焚毀、丟棄詩作，不愿意流傳開去，而時(shí)人亦不重視女子的詩作保存，導(dǎo)致女詩人無存詩而在后世名聲不顯。即使如此，從這些女詩人以及她們的詩作在詩史上的地位，都可以看到潮州閨秀文化從宋到清一直在發(fā)展，未曾斷絕，在整個(gè)閨秀文化的地位中亦不容忽視。

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