閆少華

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

廉政視域下先秦儒家義利觀探析

閆少華

(三峽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 宜昌 443002)

先秦儒家的義利觀視角多維，內(nèi)涵深刻，以孔、孟、荀為代表的先秦儒家的義利觀包括“遵義取利”、“先義后利”和“義榮利辱”等豐富內(nèi)容。先秦儒家義利觀是中國廉政文化建設(shè)的重要理論資源，對(duì)于當(dāng)代為政者的價(jià)值選擇、矛盾沖突中義利選擇和培養(yǎng)義榮利辱的道德情懷具有啟示意義。

先秦儒家； 義利觀； 廉政

義利觀以其多維的視角與深刻的內(nèi)涵豐富了中國傳統(tǒng)廉政思想。先秦儒家以維護(hù)穩(wěn)定的社會(huì)秩序?yàn)閮r(jià)值使命，試圖從義利角度來規(guī)范為政者的道德行為，從而保證他們的為政效率。廉政道德自律與他律二者不可偏廢，“但是外來的他律如果得不到個(gè)體自身的認(rèn)同，也形同虛設(shè)，不能把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的遵守，把外部的要求變?yōu)閮?nèi)在的準(zhǔn)則，這對(duì)于社會(huì)治理來說也是無益的”[1]，可見義利觀之于為官為政是須臾不能缺少的。因此，從廉政視角去把握為政者在為政過程中的義利取舍，去探測(cè)為政者的價(jià)值導(dǎo)向，應(yīng)該是大有裨益的。

一、“義”、“利”的內(nèi)涵

義利觀作為中國廉政文化的重要組成部分，它既是為政者利益取舍的依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，也是對(duì)為政者的德性要求，它在邏輯上具有很豐富的內(nèi)涵。義與利在不同的群體之間的內(nèi)涵并不完全相同，從對(duì)為政者要求的角度來探討義利的內(nèi)涵，可以為廉政立場(chǎng)的先秦儒家的義利觀分析提供條理清晰的理論基礎(chǔ)。

1.“義”的內(nèi)涵

《說文解字》將“義”解釋成“己之威儀”。張岱年先生認(rèn)為，義是指“行為必須遵循的原則”。王澤應(yīng)先生則認(rèn)為，義即“將美善同人自身聯(lián)系起來，以美善統(tǒng)馭人對(duì)自我利益的追求，從而注重追求正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，在此基礎(chǔ)上弘揚(yáng)倫理道德的功利性?！盵2]概括來說，“義”字內(nèi)涵包括：第一，內(nèi)心追求的崇高的善的意愿；第二，人在實(shí)踐活動(dòng)中嚴(yán)格遵循的行為準(zhǔn)則；第三，通過人的言行舉止、德行地位等表現(xiàn)出來的令人敬畏的個(gè)人形象；第四，在美善前提下對(duì)自我正當(dāng)利益的追求，是至上的內(nèi)在道德價(jià)值。

2.“利”的內(nèi)涵

通過《說文解字》和段玉裁《說文解字注》可知，“利”字“從禾從刀”，用刀收獲作物來維持人類的生存和發(fā)展，利是指滿足人們物質(zhì)生活需要的外在物質(zhì)和功利。利可指?jìng)€(gè)人的私利，也可指人的公共利益。利的內(nèi)涵開始是指經(jīng)過一些特定的活動(dòng)才能達(dá)到預(yù)期目的，后來被進(jìn)一步引申為利益、私利，再后來利包含著公利與私利兩個(gè)方面。

概括來講，義是指行為主體在實(shí)踐過程中確立的至高無上的道德原則，以及將美善作為其追求的最高道德價(jià)值，是人類期望達(dá)到的一種崇高的境界；利是指行為主體在實(shí)踐過程中所追求的利益或功利，是人通過努力實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)追求。

3.廉政視域中的“義”、“利”內(nèi)涵

楊清榮先生認(rèn)為:“義利問題決不是簡(jiǎn)單的精神追求與物質(zhì)利益滿足之間的關(guān)系，也不能將之歸結(jié)為道德與利益的關(guān)系問題，在儒家的語境中，它是關(guān)系到人生根本目的與理想的問題”[3]。從廉政視域來看，義、利內(nèi)涵主要集中在經(jīng)濟(jì)、倫理、價(jià)值三個(gè)領(lǐng)域，并且二者的內(nèi)涵在不同領(lǐng)域中相互聯(lián)系。

在中國傳統(tǒng)廉政文化中，義、利與經(jīng)濟(jì)有著千絲萬縷的聯(lián)系。正如馬克思所說：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵4]從廉政視角來解讀，公共利益相當(dāng)于“義”，個(gè)體利益相當(dāng)于“利”，義與利是中國傳統(tǒng)廉政文化在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)。此外，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中除了經(jīng)濟(jì)利益外，還滲透著其它因素的影響，比如政治目的、價(jià)值取向等等。為政者既要廉政，也要勤政和善政，因?yàn)闉檎呤种姓莆辗峙渖鐣?huì)資源的公共權(quán)力，面臨著各種利益沖突和利益選擇，其行為選擇需要在一定的價(jià)值導(dǎo)向下進(jìn)行。

義、利從倫理角度看是為政者從自身角度出發(fā)所追求的兩種內(nèi)涵不同的價(jià)值取向。由于為政者手中掌握著公共權(quán)力，其內(nèi)心欲望和外部環(huán)境的誘惑會(huì)使之產(chǎn)生對(duì)利的渴望與追求?！傲x”是為政者根據(jù)其所處的社會(huì)角色在為政過程中應(yīng)盡的道德義務(wù)，“作為一種價(jià)值導(dǎo)向,正是以推動(dòng)人們的行為和關(guān)系從‘現(xiàn)有’到‘應(yīng)有’的轉(zhuǎn)化為目標(biāo)的”[5]。“利”是為政者在為政過程中力求實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)價(jià)值的預(yù)期目的和實(shí)際結(jié)果。

義、利從價(jià)值角度來看表現(xiàn)為一種特殊的主客體關(guān)系。即將為政者的行為活動(dòng)及其結(jié)果當(dāng)作客體，并評(píng)價(jià)它與為政者的關(guān)系。義是可以滿足為政者的道德需要，是為政者內(nèi)在層面追求的精神價(jià)值，是為政者的人生目的與政治理想；利是滿足為政者外在需要的物質(zhì)價(jià)值，是為政者在為政過程中對(duì)自身行為及為政績效做出損益的價(jià)值判斷。

二、廉政立場(chǎng)下先秦儒家義利觀內(nèi)容

先秦儒家認(rèn)為義、利不僅對(duì)人們的日常生活具有調(diào)節(jié)作用，而且對(duì)為政者的治國理政也具有方法論指導(dǎo)價(jià)值。先秦儒家主張“義”與“利”的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為為政者只要將義、利的位置擺正，有一個(gè)正確的義利觀，就是好的為政者。

1.孔子的義利觀

首先，孔子認(rèn)為為政者遵義取利無損于為政者的廉政道德。

在孔子看來，義與利并不是相互脫節(jié)的兩種極端，先義后利絕不意味著只要“義”不要“利”，相反，“利”來自于“義”，“利”會(huì)益民。所以孔子說：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也?！?《左傳·成公二年》)他認(rèn)為行“義”就會(huì)帶來利益，用“利”來治理國家就會(huì)益民，這種治理國家的“政之大節(jié)”也就是因?yàn)檎牧疂嵣普隆？鬃诱J(rèn)為“放于利而行，多怨。”(《論語·里仁》)可見，孔子認(rèn)為追求利益是人之常情，但如果過度地追求利益會(huì)導(dǎo)致民生的艱難和社會(huì)秩序的失控，對(duì)利益的追求呈放任的狀態(tài)將會(huì)導(dǎo)致官德的萎縮，甚至?xí)У裘褚獾闹С?，最終將釀成巨大的社會(huì)弊端。

第二，孔子認(rèn)為為政者更應(yīng)該注重對(duì)公共利益的追求。

孔子義利觀的宗旨在于追求兩種公共利益的統(tǒng)一：一種是追求廣大人民的公共利益；另一種是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)之利。子張問政于孔子時(shí)，孔子告誡他要“惠而不費(fèi)”、“欲而不貪”，要富民強(qiáng)國，就要“因民之所利而利之”(《論語·堯曰》)?？鬃訉?duì)私利膨脹的后果看得非常清楚，所以強(qiáng)調(diào)要謹(jǐn)慎對(duì)待利益特別是公共利益的分配。一方面，孔子主張對(duì)民眾的正當(dāng)利益應(yīng)該滿足；另一方面，通過保證民眾的利益來維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治及其利益。這兩方面利益相輔相成，交織在一起形成統(tǒng)一的公共利益。

第三，孔子認(rèn)為為政者要具有長遠(yuǎn)的、全局性的眼光。

為政者對(duì)于義、利的選擇事關(guān)民族、社會(huì)和廣大人民的命運(yùn)。子夏問政于孔子時(shí)，孔子回答說：“無欲速，無見小利。欲速，則不達(dá)。見小利，則大事不成”。(《論語·子路》)孔子這番教導(dǎo)一方面是告誡為政者在政治業(yè)績上不要過分注重速度，要通過施行“博施濟(jì)民”、“教之”、“富之”政策為民做實(shí)事；另一方面，孔子認(rèn)為掌握公共權(quán)力的為政者，要從長遠(yuǎn)的、全局的戰(zhàn)略高度，正確看待和處理義與利的關(guān)系，不要貪圖個(gè)人私利，將謀取公共利益作為自身應(yīng)該承擔(dān)的政治責(zé)任，把眼光放在大事上，這樣才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

2.孟子的義利觀

孟子繼承發(fā)展了孔子的義利觀點(diǎn)，他一方面強(qiáng)調(diào)“義”的價(jià)值意蘊(yùn)，即使“舍生取義”也在所不辭；另一方面又極力消解“利”的價(jià)值意義，勸國君“何必曰利”，從而形成貴義賤利的價(jià)值觀。

首先，孟子認(rèn)為“義”是人的善端的自覺提升。

孟子把“義”看作是出自人的羞惡之心的本性，不是外加于人的強(qiáng)制要求，只有自覺遵守這一準(zhǔn)則，人的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值才能得到實(shí)現(xiàn)。在孟子那里，“利”是有局限的、必須超越的存在，在“利”之外，還有更本能的價(jià)值存在，也就是“義”。為政者對(duì)“利”的取舍由“義”作為標(biāo)準(zhǔn)。如果“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也”。(《孟子·萬章上》)因?yàn)槿擞袘M愧、喜歡、厭惡的想法，就會(huì)避免違反道德規(guī)范，只要堅(jiān)持內(nèi)心的善，把這種發(fā)自內(nèi)心的羞惡之心外化，即成“義”。

其次，孟子認(rèn)為“義”在人的價(jià)值譜系中居于高位。

孟子認(rèn)為判斷一個(gè)人自我價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)不是功名利祿，而是“義”。所以孟子對(duì)梁惠王說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣?！?《孟子·梁惠王上》)在孟子看來，利是本能低級(jí)的欲望，而仁義是根本、高層次的追求。為政者不能為了功名利祿丟掉仁義道德原則，只有施行仁義才能為國家?guī)碚嬲奶煜轮畲罄谶@個(gè)最大利益的比照之下，其它的物質(zhì)上的利益只能算是蠅頭小利。

第三，孟子認(rèn)為“義”是自我價(jià)值是否實(shí)現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)。

在孟子看來，過分追求利祿、爵位而不擇手段的人雖然可暫時(shí)達(dá)到其目的，但缺乏對(duì)“義”的追求，不可能真正體現(xiàn)其自身的價(jià)值，算不得是頂天立地的“大丈夫”。他說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)孟子認(rèn)為一個(gè)人樹立正確的價(jià)值觀需要具備三個(gè)條件：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道?！?《孟子·滕文公下》)即居于仁，立于禮，行于義。對(duì)于仁義的關(guān)系，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)“仁，人之安宅也；義，人之正路也”(《孟子·離婁上》)、“仁，人心也；義，人路也”(《孟子·告子上》)。在孟子看來，儒家所倡導(dǎo)的“仁”的精神內(nèi)核，“禮”的行為規(guī)范，都必須通過“義”來實(shí)現(xiàn)?！安恢居谌剩蟾恢钡摹傲汲肌北砻嫔蠟閲?guī)砹四承├?，但由于他們的所作所為違反了仁義禮智這些道德準(zhǔn)則，所以雖名為“良臣”，實(shí)則為“民賤”，更談不上實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。

3.荀子的義利觀

荀子出于人性惡的預(yù)設(shè)而高度重視對(duì)制度的建設(shè)，同時(shí)也不忘對(duì)為政者德性的關(guān)注。荀子認(rèn)為為政者只要將義利的位置擺正，有一個(gè)正確的義利觀，就是廉政的為政者。

首先，荀子認(rèn)為“義”能協(xié)調(diào)人的物質(zhì)需求與資源供給之間的矛盾。

荀子對(duì)“義”做了具體的規(guī)定。他說：“夫義者，內(nèi)節(jié)于人而外節(jié)于萬物者也，上安于主而下調(diào)于民者也?！?《荀子·強(qiáng)國》)他主張要以禮義作為協(xié)調(diào)需要與供給之間矛盾的指導(dǎo)原則。荀子主張要滿足人的合理的物質(zhì)要求，從而使人類和物質(zhì)財(cái)富得以延續(xù)。他所說的合理的物質(zhì)利益是通過禮的規(guī)定對(duì)不同等級(jí)的人給予相應(yīng)的待遇規(guī)格，按照這個(gè)待遇規(guī)格進(jìn)行相應(yīng)的利益分配，這個(gè)分配原則就是“義”。荀子認(rèn)為“上好利則國貧”(《荀子·富國》)，統(tǒng)治階級(jí)在“義”與“利”的較量中起著關(guān)鍵作用，其義利的選擇對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有著非常大的影響，他強(qiáng)調(diào)“義勝利者為治世，利克義者為亂世”(《荀子·大略》)。所以荀子希望為政者能夠?qū)W習(xí)堯舜用“好義”克其“利欲”，達(dá)到以義制利的治世。

其次，荀子認(rèn)為對(duì)“義”的堅(jiān)持關(guān)系到廉榮貪恥社會(huì)氛圍的形成。

荀子從榮辱的角度來闡述其義利觀，他說：“先義后利者榮，先利后義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制于人；是榮辱之大分也?！?《荀子·榮辱》)荀子特別強(qiáng)調(diào)為政者以“義”來治國理政并對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生影響。先義后利的為政者有助于引導(dǎo)社會(huì)成員形成正確榮辱觀，而先利后義的為政者為社會(huì)成員做一個(gè)榮辱觀顛倒的負(fù)面表率。所以荀子認(rèn)為“上重義則義克利，上重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不通財(cái)貨；有國之君不息牛羊，錯(cuò)質(zhì)之臣不息雞豚，家卿不修幣，大夫不為場(chǎng)園；從士以上皆羞利而不與民爭(zhēng)業(yè)，樂分施而恥積臧。然故民不困財(cái)，貧窶者有所竄其手”(《荀子·大略》)。為政者以“義”為行為準(zhǔn)則，民眾就會(huì)效法；為政者好利，民眾就會(huì)好利，這也是一個(gè)社會(huì)廉政與腐敗的分界線?？梢缘贸?，荀子的義利觀所包含的廉政思想主張?jiān)凇耙粤x制利”前提下在全社會(huì)形成廉榮貪恥的氛圍。

三、先秦儒家義利觀對(duì)當(dāng)代為政者的啟示

先秦儒家的義利觀以其深刻內(nèi)涵與獨(dú)特視角成為中國廉政文化建設(shè)的重要理論資源。在建構(gòu)先秦儒家義利觀的過程中，無論是遵義取利的義利關(guān)系，還是人性本善的內(nèi)在致思，或是義榮利辱的道德情懷，整個(gè)思想體系凸顯廉政道德在為政過程中的絕對(duì)優(yōu)先性，為當(dāng)代為政者的義利抉擇提供借鑒。

首先，為政者要將“義”作為價(jià)值譜系重要的價(jià)值形態(tài)。

先秦儒家從人性的角度出發(fā)規(guī)定了人的道德性，用“義”規(guī)定為政者應(yīng)該成為道德人，為政者要具有將“義”內(nèi)化于心、外化于政，并促進(jìn)提升全社會(huì)道德品質(zhì)和創(chuàng)造公共利益的能力。對(duì)為政者而言，無論其心理還是行為，道德價(jià)值選擇都是其首要?jiǎng)訖C(jī)，道德價(jià)值踐履是其為政行為的首選模式。為政者要從價(jià)值層次上以“義”為根本；從價(jià)值屬性上認(rèn)為“義”更高、更重要，認(rèn)為“義”是至善、最有價(jià)值，最值得追求。

“義”實(shí)質(zhì)上包含著“利”，它指向更大利益群體的共同利益。“先秦儒家認(rèn)為君王百官，責(zé)無旁貸的就是要樹立道義論立場(chǎng)，并在處理政事中首先要做‘生民之利’的實(shí)事。”[6]比如，使全體民眾獲得更好的生存條件，社會(huì)秩序更加井然，人們道德品質(zhì)更加高尚等等，這些雖然不全是物質(zhì)的利，卻無疑反映或代表著全民族的長遠(yuǎn)和根本利益。以義為利思想并不意味著追求義的最終目的是為了得利，也不是打著行義的旗號(hào)去求利，而是要矢志不移地去篤信義、追求義、捍衛(wèi)義，然后利在其中。

其次，為政者要在義利矛盾沖突時(shí)以義為先。

先秦儒家把對(duì)“義”的推崇看作是一個(gè)人應(yīng)具備的道德品質(zhì)和理想人格培養(yǎng)的過程，關(guān)鍵時(shí)刻的正確抉擇充分反映了平時(shí)道德修養(yǎng)和理想人格培養(yǎng)的狀況。孟子曾以“生”和“義”二者對(duì)立為例，表明他在義利沖突中“舍生取義”的價(jià)值選擇。在一個(gè)沒有矛盾沖突的環(huán)境中，為政者廉政與否往往不易辨別。當(dāng)尖銳的矛盾沖突擺在為政者面前時(shí)，在義利不能兼而得之的情況下，義利的抉擇就能看清為政者的價(jià)值取向，貶利揚(yáng)義應(yīng)是為政者在矛盾沖突前提下的價(jià)值取向。以義為先是先秦儒家價(jià)值觀中道德至上精神的最高境界，鼓舞了無數(shù)為政者為了國家和民族的利益英勇獻(xiàn)身，這部分內(nèi)容也是儒家廉政思想中的閃光部分。

第三，為政者要有義榮利辱的道德情懷。

“榮辱有兩個(gè)方面：‘有義榮’，即道義方面的光榮；‘有勢(shì)榮’，即勢(shì)位方面的光榮；‘有義辱’，即道義方面的恥辱；‘有勢(shì)辱’，即勢(shì)位方面的恥辱?！盵7]先秦儒家認(rèn)為為政者只有具備義榮利辱的道德情懷才能被民眾從內(nèi)心真正接受，通過道德教育對(duì)民眾起著滲透作用，使其道德善性在社會(huì)中廣泛地被接受并形成廉政氛圍。因?yàn)橐粋€(gè)廉潔的為政者應(yīng)該是一個(gè)擁有道德的人，他可以運(yùn)用精神的力量為社會(huì)帶來財(cái)富，再用財(cái)富去完善和發(fā)展民眾的德性，這是為政者的道德情懷所起的精神作用。一個(gè)人的道德情懷決定他對(duì)待財(cái)富的態(tài)度，以道義為重就不會(huì)刻意追求權(quán)勢(shì)。正如荀子所說：“志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而萬物輕矣?！?《荀子·修身》)為政者以“義”為重，在全社會(huì)就能形成重義的良好社會(huì)氛圍；為政者重“利”，在全社會(huì)就會(huì)形成重利的不良風(fēng)氣。為政者清正廉潔，就會(huì)在全社會(huì)形成廉榮貪恥的社會(huì)氛圍。

四、結(jié)語

雖然先秦儒家義利觀弱化了法律法規(guī)等其它社會(huì)規(guī)范的作用，但還是有許多理論觀點(diǎn)值得我們繼承和發(fā)揚(yáng)。在新的歷史時(shí)期研究先秦儒家義利觀，可以使優(yōu)秀的思想資源在新形勢(shì)下綻放其特有的民族風(fēng)采，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)廉政美德、發(fā)掘和利用傳統(tǒng)廉政文化成果，建設(shè)中國社會(huì)主義特色廉政文化具有極其重要的意義。

[1] 李志強(qiáng)．再談道德的自律與他律——兼論倫理學(xué)理論和道德建設(shè)中的若干認(rèn)識(shí)誤區(qū)[J]．湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2011(5)．

[2] 王澤應(yīng)．義利觀與經(jīng)濟(jì)倫理[M]．長沙：湖南人民出版社，2005：11．

[3] 楊清榮．經(jīng)濟(jì)全球化下的儒家倫理[M]．北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006：199．

[4] 馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995：82．

[5] 朱海林，石娉婷．道德調(diào)節(jié)：和諧社會(huì)的論理支撐[J]．湖南科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2008(2)．

[6] 楊建祥．儒家官德論[M]．南昌：江西人民出版社，2007：281．

[7] 周自強(qiáng)．先秦廉政建設(shè)和反貪防腐的歷史經(jīng)驗(yàn)[M]．合肥：安徽教育出版社，2012：319．

2017-05-26

2015年三峽大學(xué)廉政文化研究所委托立項(xiàng)課題。

閆少華，女，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，三峽大學(xué)廉政文化研究所研究員，法學(xué)博士。

10.13393/j.cnki.1672-6219.2017.06.005

D 64

A

1672-6219(2017)06-0022-04

[責(zé)任編輯：趙秀麗]