閻 兵 李 莉

（黑龍江廣播電視大學(xué)，黑龍江哈爾濱，150080）

高職院校德育實效性缺失的原因及對策研究

閻 兵 李 莉

（黑龍江廣播電視大學(xué)，黑龍江哈爾濱，150080）

如何提高高職院校德育實效性一直是學(xué)界研究的熱點，也是研究的重點和難點。現(xiàn)從德育工作者隊伍、德育內(nèi)容、德育環(huán)境、德育方法四個方面分析了現(xiàn)存導(dǎo)致高職院校德育實效性缺失的原因。如何提高高職院校德育的實效性？可以通過優(yōu)化德育工作者隊伍，完善和豐富德育內(nèi)容并科學(xué)分層德育目標(biāo)，優(yōu)化社會、學(xué)校、家庭、網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境和靈活運(yùn)用現(xiàn)存德育方法和創(chuàng)造運(yùn)用新型德育方法等。

高職院校；德育；實效性；缺失；對策

2016年12月7-8日，習(xí)總書記在北京參加全國高校思想政治工作會議并發(fā)表重要講話，為堅持立德樹人根本任務(wù)，培養(yǎng)德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才明確了目標(biāo)，指明了方向，提供了遵循。“立德”是人才培養(yǎng)之根。要實現(xiàn)立德樹人，就是要以社會主義核心價值觀教育為核心開展德育，德育的首要任務(wù)就是凝聚價值共識，學(xué)校核心價值觀教育要著力做到知行合一。目前，我國高職院校德育實效性缺失，部分大學(xué)生不能有效地將已經(jīng)內(nèi)化的道德素養(yǎng)外化為道德行為，出現(xiàn)知行不統(tǒng)一的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，學(xué)校要認(rèn)真進(jìn)行思考，以采取對策研究。

一、高校德育實效性缺失原因分析

（一）德育工作者隊伍存在的問題

1. 思政課教師隊伍存在的問題

首先，教師德育觀念不夠與時俱進(jìn)。近年來學(xué)術(shù)界不斷呼吁教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立社會主義核心價值觀，更多地將學(xué)生視為主體，將“以人為本”觀念落實到平時的教學(xué)過程中，而一些教師在教育中始終處于不可撼動的中心地位，這往往使學(xué)生長期處于被動的接受地位，使學(xué)生一直將教育目的視為只要達(dá)到老師制定的標(biāo)準(zhǔn)答案就算完成任務(wù)從而獲取好成績，而達(dá)到這種目的只需照本宣科，根本無需真正將知識內(nèi)化為道德信仰，這種誤區(qū)直接導(dǎo)致了德育的“兩張皮”現(xiàn)象；其次，教師存在簡化教學(xué)任務(wù)現(xiàn)象?！皟烧n”教師通常只承擔(dān)思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容，對他們而言，教學(xué)任務(wù)與其他學(xué)科教師的教學(xué)任務(wù)無異，課后與學(xué)生無互動，幾乎與學(xué)生沒有交流，對學(xué)生也沒有深層次的指導(dǎo)，幾乎不參與學(xué)生的道德養(yǎng)成。甚至有些教師認(rèn)為只要完成課堂教學(xué)任務(wù)，德育實踐環(huán)節(jié)可有可無，因此，造成核心價值觀教育的著力點知行分離。再則，師資力量薄弱，教師負(fù)擔(dān)重。近些年來，隨著高校的擴(kuò)招，學(xué)生規(guī)模的擴(kuò)大，在師資力量并沒有相應(yīng)地增加的情況下，教師的教學(xué)任務(wù)愈發(fā)繁重，在這樣的情況下教師甚至都疲于應(yīng)對理論教學(xué)任務(wù)，更難以在德育實踐教學(xué)環(huán)節(jié)投入更多的精力。況且高校在德育實踐方面也沒有給予教師明確的教學(xué)任務(wù)，教師完全可以不考慮有關(guān)實踐活動。

2. 輔導(dǎo)員隊伍存在的問題

輔導(dǎo)員是學(xué)生思想工作的管理者和組織者，直接接觸大學(xué)生也對大學(xué)生產(chǎn)生最直接而深刻的影響。當(dāng)前高職院校的輔導(dǎo)員隊伍，存在著一些問題。

其一，輔導(dǎo)員數(shù)量不足。高職院校擴(kuò)招，學(xué)生數(shù)量增多，而且學(xué)生的素質(zhì)參差不齊，然而，配備的輔導(dǎo)員的數(shù)量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及學(xué)生的增長數(shù)量，這樣就加大了德育工作的強(qiáng)度與難度。[1]

其二，輔導(dǎo)員的專業(yè)素質(zhì)未完全達(dá)標(biāo)?，F(xiàn)階段各高職院校對輔導(dǎo)員的招聘條件大部分只要求具有學(xué)士以上學(xué)位，并“具有較強(qiáng)組織管理能力和語言、文字表達(dá)能力，積極樂觀，善于溝通”，只有少數(shù)學(xué)校對應(yīng)聘者所學(xué)專業(yè)進(jìn)行限定，缺乏實踐工作經(jīng)驗，缺乏輔導(dǎo)員應(yīng)具備的專業(yè)素質(zhì)。

其三，輔導(dǎo)員隊伍穩(wěn)定性不高。高職院校輔導(dǎo)員幾乎都是外聘的，他們在擔(dān)任輔導(dǎo)員工作的同時，會邊工作邊準(zhǔn)備考研或考公務(wù)員，一旦考試成功便會離崗。這對德育工作開展的連續(xù)性造成很大影響。

其四，輔導(dǎo)員工作積極性不高。我國高職院校對輔導(dǎo)員的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于任課教師，這使得輔導(dǎo)員在高職院校中的地位和所應(yīng)受到的尊重也遠(yuǎn)低于教師，對職稱的評定也遠(yuǎn)落后于從事教學(xué)的教師，由于承擔(dān)大量繁重工作，在一定程度上造成科研成果和學(xué)術(shù)論文較普通教師少，能夠進(jìn)修或培訓(xùn)的機(jī)會也少，發(fā)展前景不樂觀。

除了上述原因，德育工作者在個人素養(yǎng)方面也出現(xiàn)了某些會導(dǎo)致德育實效性缺失的現(xiàn)象。近年來有些“兩課”教師放棄了不斷提升自身的素養(yǎng)，甚至受到社會不良風(fēng)氣的侵蝕，在課堂上有意無意地表現(xiàn)給了學(xué)生；有些輔導(dǎo)員“收紅包”。

（二）德育內(nèi)容存在的問題

1. 德育內(nèi)容完善性和豐富性欠佳

我國當(dāng)前的高校德育主要來講就是知性德育，而知性德育就是知識、思維和智化德育。道德教育的最終目的都是個體道德行為的變化，但我國高校的這種知性德育，必然會導(dǎo)致道德認(rèn)知和道德行為的分裂。這種知行的分裂正是現(xiàn)代高校德育的困境之一。[2]知性德育舍本逐末地將失去了完整意義的空虛的道德符號當(dāng)作德育的重點和終點傳授給學(xué)生，在教學(xué)過程中脫離產(chǎn)生和應(yīng)用這些道德知識的現(xiàn)實生活，虛擬了一個蒼白的道德環(huán)境。熱衷于對這些道德符號的記誦和邏輯演繹，在這種道德教育過程中，學(xué)生學(xué)到的不是沉甸甸的生活與道德智慧，而是枯萎的道德語言符號和知識氣泡。[3]另外，在教材和教學(xué)過程中所出現(xiàn)的事例大多年代久遠(yuǎn)，社會環(huán)境等諸多因素早已與學(xué)生的認(rèn)知脫節(jié)，缺乏學(xué)生所在時代當(dāng)下的實時事例，社會主義核心價值觀難以體現(xiàn)。

2. 德育內(nèi)容有高度無梯度

我國德育的內(nèi)容缺乏層次性。我們的教育目標(biāo)定位在培養(yǎng)社會主義合格的建設(shè)者和接班人，而對這樣的接班人通常灌之偉大而高尚的美德，如正義、博愛、犧牲精神等，卻沒有詳細(xì)地闡述如何養(yǎng)成高尚的美德，更沒有重視學(xué)生的道德基礎(chǔ)。雖然近些年開始主張“以人為本”，然而德育依舊是只關(guān)注教育對象是否接受主流價值觀，以及是否遵守社會道德規(guī)范。熱衷于如何最大程度地使“人”符合特定了的、人為拔高了的德育目標(biāo)。那么這種“以人為本”的理念仍然只是枝節(jié)的闡釋，未能觸及德育低效的根本。[4]高校德育曾經(jīng)不重視不同學(xué)生的不同道德水平，對不同道德水平的學(xué)生實行相同的德育內(nèi)容。近年來，學(xué)術(shù)界已注意到這一點，并開始研究如何使德育內(nèi)容更具層次性。目前，我國尚未掌握德育目標(biāo)與學(xué)生道德現(xiàn)狀之間應(yīng)該保持的張力。

3. 德育內(nèi)容缺少實踐環(huán)節(jié)

實踐始終是高職院校德育的薄弱環(huán)節(jié)。學(xué)術(shù)界雖早已呼吁，然而各學(xué)校對德育實踐的重視程度和落實情況仍舊不到位。即便有些學(xué)校有德育實踐內(nèi)容，也是走馬觀花，注重形式多過注重活動實效，因此不能發(fā)揮應(yīng)有的作用。[5]對德育實踐情況和效果的考核，也是阻礙德育實踐無法落實的原因之一。目前高職院校的德育實踐考核并不十分科學(xué)?？己藘?nèi)容不能較全面地反映學(xué)生取得的進(jìn)步，也未能較準(zhǔn)確地反映學(xué)生存在的問題。在考核方式上，大部分高校都是給學(xué)生布置實踐作業(yè)，在學(xué)生自行進(jìn)行社會實踐后，提交由實踐單位蓋章的實踐報告，這使得很多學(xué)生甚至不需要實際參加實踐，核心價值觀教育的著力點知行合一未得到落實。

（三）德育環(huán)境存在的問題

1. 社會負(fù)面新聞不斷且未形成全員德育格局

我國正處于社會變遷期，社會負(fù)面新聞層出不窮，社會道德滑坡現(xiàn)象有目共睹，社會環(huán)境與學(xué)校德育所要營造的氛圍有著強(qiáng)烈的反差，而由于缺乏正面疏導(dǎo)和學(xué)生的道德判斷能力不足，許多學(xué)生產(chǎn)生了思想混亂，并對社會道德狀況感到失望、灰心，影響了德育的作用發(fā)揮。當(dāng)下社會上還存在單純地將提高大學(xué)生道德素養(yǎng)的希望寄托于學(xué)校德育的錯誤觀念，忽視了社會全體成員對德育均應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。

2. 校園物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境均不夠完善

校園物質(zhì)環(huán)境方面存在如校園文化設(shè)施不健全，缺少能反映高職院校辦學(xué)特色與辦學(xué)理念的基礎(chǔ)設(shè)施與標(biāo)志物；校園硬件環(huán)境建設(shè)重外表輕內(nèi)部，一些院校為了吸引生源，在校園必須的內(nèi)涵建設(shè)、教學(xué)設(shè)施等方面投入較少而將大量資金投入到外在的形象工程上面。校園精神環(huán)境方面存在教學(xué)不正之風(fēng)時有發(fā)生、存在教師敬業(yè)精神減弱等現(xiàn)象；校風(fēng)不夠鮮明、學(xué)風(fēng)不正不濃；校園文化內(nèi)容相對貧乏，社團(tuán)活動品位不高，娛樂性活動占據(jù)主導(dǎo)地位，科技組織、活動得不到發(fā)展等。

3. 家庭存在錯誤德育觀念

當(dāng)前許多家長存在著錯誤的德育觀念，如教育孩子“不吃虧”“做人不能太老實”等，有的家長將自己在社會人際交往中獲得的應(yīng)該獨善其身“經(jīng)驗”傳授給子女，子女長時間暴露在這樣的教育氛圍中，逐漸導(dǎo)致過分地在乎自身的利益，缺乏誠信；另外，家庭教育同樣存在著嚴(yán)重的“重智育輕德育”現(xiàn)象。在實用主義和應(yīng)試教育的影響下，出現(xiàn)了“許多人花錢買智育、美育、體育，就是沒有人花錢買德育”的現(xiàn)象。家庭道德教育弱化,使子女也自然而然的意識不到品行、品行的重要性，這間接導(dǎo)致學(xué)生的道德素質(zhì)遠(yuǎn)低于知識素質(zhì)。

4. 網(wǎng)絡(luò)德育工作相對滯后

隨著網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展和普及，網(wǎng)絡(luò)對德育的影響越發(fā)明顯和深刻。我國高職院校早已著手構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)德育平臺，學(xué)術(shù)界對網(wǎng)絡(luò)德育的研究也有許多優(yōu)秀的成果，但是網(wǎng)站建設(shè)仍然處于不成熟的階段。然而網(wǎng)絡(luò)信息量的龐大始終在各個高職院校的掌控之外，網(wǎng)絡(luò)德育的研究與實踐應(yīng)用也始終落后于網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，大學(xué)生依舊可以從諸多渠道獲取各類信息，而一些對大學(xué)生思想道德狀況造成沖擊的信息一直威脅著高校德育工作。

（四）德育方法存在的問題

1. 德育方法和途徑單一

我國當(dāng)前的德育過程就是教育者把社會所要求的品德規(guī)范以深奧的、系統(tǒng)的、固定的理論形式灌輸給受教育者，這忽視了品德的內(nèi)化規(guī)律，扼殺了道德學(xué)習(xí)的主動性。并且多數(shù)德育集中在課堂上，未能好好利用學(xué)校的廣播、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒介。在德育過程中，也沒有很好地利用實踐的方法，不能滿足學(xué)生的需求。

2. 德育工作者未能靈活運(yùn)用灌輸法

當(dāng)前我國德育方法主要是灌輸法，事實上，灌輸法有它的應(yīng)用價值和優(yōu)勢，但問題在于一些德育工作者并未十分科學(xué)地應(yīng)用這些方法。例如，在運(yùn)用灌輸法的時候，德育工作者應(yīng)注意運(yùn)用心理學(xué)上的一些技巧規(guī)避因語言帶有指令性或禁止性而可能引起的學(xué)生的逆反心理。德育工作者還經(jīng)常以理性、深奧的語言進(jìn)行說服和灌輸，事實上，在德育過程中，非理性因素對德育效果常常起著十分重要的作用，絕不可忽視，這就需要德育工作者將感性的語言和簡易通俗語言運(yùn)用到德育過程中。

二、提高高職院校德育實效性措施

（一）通過優(yōu)化德育工作者隊伍提高德育實效性的措施

1. 優(yōu)化思政課教師隊伍

首先，各高職院校應(yīng)該切實落實教育部有關(guān)文件的精神，借鑒現(xiàn)有建設(shè)專業(yè)教師隊伍方面的政策措施和成功經(jīng)驗，創(chuàng)造性地應(yīng)用于建設(shè)“兩課”教師專業(yè)隊伍方面。對“兩課”教師的權(quán)利與義務(wù)、地位和待遇、資格和任用、考核和獎懲、培訓(xùn)進(jìn)修以及青年教師的培養(yǎng)與選拔等，做出相應(yīng)規(guī)定并給予一定的政策傾斜，為“兩課”教師隊伍建設(shè)提供有力的保證。[6]其次，要為“兩課”教師提供良好的科研、交流政策，為此，高職院校之間可以經(jīng)常開展教學(xué)研討活動，或組織教師開展集體備課等活動，通過交叉對比等方法研究學(xué)生對道德理論接受度等方面的課題。再則，組織長期身在課堂的“兩課”教師開展社會實踐，并使其逐漸形成制度。通過各種社會實踐形式，使“兩課”教師了解國情、民情和社會道德現(xiàn)狀、親歷道德行為實踐，然后回歸課堂講述親身體驗，更能增強(qiáng)說服力。

2. 優(yōu)化輔導(dǎo)員隊伍

第一，建立建全輔導(dǎo)員準(zhǔn)入制度、權(quán)利義務(wù)規(guī)定和考核機(jī)制。

一是輔導(dǎo)員的準(zhǔn)入制度。要明確規(guī)定輔導(dǎo)員的任職資格、素質(zhì)要求、在職培訓(xùn)和留用程序等。輔導(dǎo)員的選聘應(yīng)當(dāng)按照“公開招聘、公平競爭、嚴(yán)格考核、擇優(yōu)錄用”的原則，全面推行聘任制。

二是輔導(dǎo)員的職責(zé)與權(quán)利義務(wù)。清楚、詳細(xì)地規(guī)定輔導(dǎo)員的工作范圍、具體工作內(nèi)容、所享有的權(quán)利和應(yīng)履行的義務(wù)等，使輔導(dǎo)員明確自身崗位職責(zé)。

三是輔導(dǎo)員的考核辦法。要明確規(guī)定輔導(dǎo)員的考核指標(biāo)、范圍，晉升、提資的條件與獎懲措施等，由學(xué)校組織專門的工作組，充分結(jié)合輔導(dǎo)員的工作特點，制定科學(xué)合理、易于操作的考核制度。

第二，強(qiáng)化輔導(dǎo)員培養(yǎng)機(jī)制。首先，要為培訓(xùn)設(shè)計科學(xué)而精致的課程體系，縱向上可涵蓋上崗培訓(xùn)、專題培訓(xùn)、高級研修、海外研修等多個遞進(jìn)層次，橫向上可涵蓋理論知識、崗位基礎(chǔ)、工作實務(wù)、經(jīng)驗實踐等多個內(nèi)容維度。其次，通過邀請德育工作領(lǐng)域的一流專家學(xué)者進(jìn)行授課講學(xué)，促進(jìn)輔導(dǎo)員的思想和理論水平緊跟當(dāng)前學(xué)術(shù)研究前沿，充分啟發(fā)輔導(dǎo)員工作的創(chuàng)新意識。其三，要培養(yǎng)能將理論與實踐充分結(jié)合的人才。在這方面高校為我們提供了良好的先例。上海大學(xué)建立了“12345”進(jìn)修機(jī)制，即每年在優(yōu)秀輔導(dǎo)員中選送1%出國進(jìn)修，2%到校外進(jìn)修，3%到各級黨校進(jìn)修，4%赴區(qū)縣掛職鍛煉，5%在職進(jìn)修思想政治教育專業(yè)學(xué)位，輔導(dǎo)員隊伍的素質(zhì)得到較大地提高。[7]

第三，完善物質(zhì)保障機(jī)制。要保證輔導(dǎo)員隊伍的穩(wěn)定性，在物質(zhì)保障機(jī)制方面需要做出更大的努力。應(yīng)對德育工作者收入水平提出明確要求，要充分考慮德育工作的特殊性，給輔導(dǎo)員專門發(fā)放工作補(bǔ)貼等，確保輔導(dǎo)員的實際收入與普通教師的平均收入水平相當(dāng)。另外，可以在輔導(dǎo)員日常研究工作方面提供物質(zhì)幫助和獎勵，如上海交通大學(xué)設(shè)立 1000萬元的“輔導(dǎo)員發(fā)展基金”，資助輔導(dǎo)員開展德育理論研究和職業(yè)培訓(xùn)等活動。[8]

第四，拓寬發(fā)展前景機(jī)制。心理學(xué)家馬斯洛認(rèn)為，人類的需要可以分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要。在職業(yè)前景方面，高職院校應(yīng)滿足輔導(dǎo)員的自我實現(xiàn)需要，并為此創(chuàng)造條件。這就必須要對輔導(dǎo)員的工作前景進(jìn)行規(guī)劃。例如，重慶大學(xué)采取的“專、轉(zhuǎn)、提、派”的措施，為輔導(dǎo)員的發(fā)展指明了方向，很有推廣價值。這里的“?！奔催x派骨干留用，成為一支職業(yè)化隊伍；“轉(zhuǎn)”即愿意從事教學(xué)科研工作的輔導(dǎo)員積極推薦其參加國內(nèi)外的學(xué)術(shù)團(tuán)體或到高校進(jìn)修；“提”就是將那些能力強(qiáng)、業(yè)績突出、政治素質(zhì)高的人員選拔到黨政管理崗位；“派”即學(xué)校優(yōu)先推薦輔導(dǎo)員到校外掛職鍛煉，鍛煉后或留政府部門工作，或回學(xué)校任職。[9]

第五，健全測評考核機(jī)制。通過考核輔導(dǎo)員的理論研究成果、組織各項活動的效果、學(xué)生道德水平的提升程度、學(xué)生對其的民意測驗結(jié)果等，多角度綜合考察輔導(dǎo)員的工作效果。另外，為實現(xiàn)輔導(dǎo)員隊伍的專業(yè)化，可以考慮把生活服務(wù)方面的工作剔除輔導(dǎo)員的工作范圍。將這類日常事務(wù)分配給無法勝任德育工作的工作人員，一方面將輔導(dǎo)員從繁重的日常工作中解脫出來，使其能夠在德育工作方面投入更多的精力；另一方面，有專人負(fù)責(zé)生活服務(wù)的工作也可提升此類服務(wù)的專業(yè)程度和效果。

（二）通過調(diào)整德育內(nèi)容，提高德育實效性的措施

1.把核心價值觀納入國民教育全過程

培育和踐行社會主義核心價值觀要從學(xué)校抓起。堅持育人為本、德育為先，圍繞立德樹人的根本任務(wù)，把社會主義核心價值觀納入國民教育總體規(guī)劃，貫穿于基礎(chǔ)教育、高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、成人教育各領(lǐng)域，落實到教育教學(xué)和管理服務(wù)各環(huán)節(jié)。構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育課程體系和教材體系，創(chuàng)新中小學(xué)德育課和高校思想政治理論課教育教學(xué)，推動社會主義核心價值觀進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。完善學(xué)校、家庭、社會三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)廣大家庭和社會各方面主動配合學(xué)校教育，以良好的家庭氛圍和社會風(fēng)氣鞏固學(xué)校教育成果，形成家庭、社會與學(xué)校攜手育人的強(qiáng)大合力。

2. 實現(xiàn)向“實踐理性”德育的轉(zhuǎn)變

知性德育在傳授道德知識時，其在邏輯性、明確性、系統(tǒng)性等方面有得天獨厚的優(yōu)勢。然而，知性德育因?qū)⒌赖陆逃^程簡化為道德知識與行為規(guī)范的教育，將理論與實踐、學(xué)校德育與現(xiàn)實生活割裂而飽受詬病。學(xué)界后來又出現(xiàn)過的“生活德育論”， “生活德育”在對知性德育的批判過程中，人為地將“知識”與“生活”置于對立的兩極，使“生活”概念化、理想化和絕對化；在實踐中，它希望德育去知識化、去政治化、去學(xué)?；?，否認(rèn)道德知識的普適性、規(guī)律性，企圖在理想中擺脫社會對德育的政治影響與價值導(dǎo)向。[10]生活德育對知性德育合理性的全盤否定，使其蒙上了形而上學(xué)的陰影。在對這兩種德育方法進(jìn)行去粗取精、去偽存真后，學(xué)界提出了以“實踐理性”為指引的德育，它汲取了以德育內(nèi)容貼近生活為核心的“生活德育論”的積極因素，同時又涵蓋了以道德知識、規(guī)范的傳授為主要內(nèi)容的知性德育的合理成分。

[11]

3. 實現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容的多元化

隨著改革開放的不斷深入，各種不同文化觀、價值觀不斷沖擊大學(xué)生的思想，高職院校德育必須與現(xiàn)實生活相碰撞，充實教學(xué)內(nèi)容，接受各種非主流文化觀念和價值觀的挑戰(zhàn)。第一，要增加法紀(jì)教育。法紀(jì)教育從本質(zhì)上說屬于德育的范疇，引入法紀(jì)教育內(nèi)容符合德育工作的內(nèi)在要求，也是個人發(fā)展內(nèi)在品質(zhì)的需要。第二，要增加心理健康教育。健康的心理是進(jìn)行正確道德判斷的基礎(chǔ)，也是正確實踐道德行為的保證。第三，要增加公共生活知識教育。德育內(nèi)容應(yīng)滿足學(xué)生參與公共生活的需要，所以要增加涉及有關(guān)公民生活中的重大問題與事件，這樣可以更多地培養(yǎng)學(xué)生對社會的關(guān)心和對社會事務(wù)的參與意識，幫助大學(xué)生進(jìn)行更理性的道德思考、更明確的道德判斷和踐行更高層次道德行為。第四，要增加職業(yè)道德教育。職業(yè)道德教育旨在培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成其符合職業(yè)道德要求的行為習(xí)慣，針對不同專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)增加不同方面的內(nèi)容。第五，要添加婚戀道德教育。婚戀倫理道德包括如何端正戀愛態(tài)度、哪些因素可以維護(hù)戀愛關(guān)系、發(fā)生矛盾時解決問題應(yīng)有的原則、戀愛與婚姻的關(guān)系、婚姻的必要條件、幸福的衡量標(biāo)準(zhǔn)等。另外，面對經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的環(huán)境惡化，以及互聯(lián)網(wǎng)時代產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)犯罪等新問題，德育應(yīng)及時反映時代變化，在傳統(tǒng)德育中適當(dāng)加入生態(tài)倫理、網(wǎng)絡(luò)倫理、經(jīng)濟(jì)倫理、科技倫理教育，實現(xiàn)德育內(nèi)容的大融合，滿足學(xué)生的新要求，適應(yīng)社會的新發(fā)展。[12]

4. 增加“負(fù)面內(nèi)容”教育并挖掘其積極作用

由于課堂上不斷接收的社會正面信息與學(xué)生自己日常看到的負(fù)面信息嚴(yán)重不符，導(dǎo)致學(xué)生懷疑德育工作者所教授知識的真實性。因此，德育工作者決不能試圖規(guī)避社會負(fù)面事件而要果敢地面對，正視社會負(fù)面事件的教育價值，并充分挖掘其積極作用。

事實上，在德育內(nèi)容中加入對社會負(fù)面事件的分析正是由于道德的特殊體現(xiàn)方式?jīng)Q定的。大部分青年學(xué)生長期生活在道德環(huán)境良好的校園中，沒有遇到過惡劣的道德情境，在對社會負(fù)面事件的解析中，恰恰給他們提供了一個真實而又虛擬的道德情境，通過他們運(yùn)用所學(xué)的道德知識、行為標(biāo)準(zhǔn)思考、辨析，做出自己的選擇，這樣，久而久之才能形成自己的道德原則。

5. 增加德育實踐活動

高職院校德育在理論上必須正確認(rèn)識、科學(xué)把握認(rèn)知與行為、說理與踐行之間的辯證關(guān)系，在德育內(nèi)容中增加實踐方面的內(nèi)容，鼓勵學(xué)生通過實踐獲得道德上的成熟。把德育帶出課堂、把學(xué)生帶出校園、帶進(jìn)社會，開發(fā)立體、多元的德育模式。讓學(xué)生運(yùn)用所學(xué)到的科學(xué)理論與思想道德知識嘗試解決面臨的現(xiàn)實問題，培養(yǎng)和提高在不同環(huán)境條件下進(jìn)行行為抉擇的能力。[13]

6. 科學(xué)分層德育目標(biāo)以調(diào)整德育內(nèi)容

高職院校德育目標(biāo)的確立應(yīng)由低至高設(shè)立。例如，將基礎(chǔ)目標(biāo)設(shè)置為要求學(xué)生遵守日常的行為規(guī)范，并能在絕大多數(shù)道德情境中，明確判斷是非并做出符合社會要求的道德判斷；將中層目標(biāo)設(shè)置為能夠達(dá)到模范公民的行為規(guī)范，并能夠在多數(shù)情況下踐行自己的道德選擇；將高層次的目標(biāo)設(shè)置為具有相對完善的道德品質(zhì)，有堅定的道德意志，面對困難時仍然能夠堅定自己的信仰，踐行自己的道德意愿。

高校德育目標(biāo)的設(shè)置既應(yīng)該分層次，又需要有檔次，既應(yīng)培養(yǎng)合格的社會公民，又不放棄培養(yǎng)時代精英；既應(yīng)堅持普適性原則，又應(yīng)重視多元價值，還應(yīng)激勵大學(xué)生崇高理想的產(chǎn)生。環(huán)環(huán)相連、絲絲相扣，形成高校德育培養(yǎng)的層次性目標(biāo)體系。[14]

（三）優(yōu)化德育環(huán)境

1.社會各界共同打造優(yōu)質(zhì)德育大環(huán)境

德育外部環(huán)境對德育有積極的作用，隨著社會的發(fā)展和交流的廣泛，大學(xué)生逐漸形成與社會接軌的競爭意識、合作意識、公平意識、誠信意識、民主法治意識、創(chuàng)新意識等。但它對德育也有著消極、負(fù)面的影響。如社會上時有發(fā)生的負(fù)面事件，有人需要幫助時旁觀者的冷漠、子女對老人不盡贍養(yǎng)義務(wù)甚至拋棄、為了經(jīng)濟(jì)利益等造假、破壞環(huán)境、虐殺動物、官員貪污腐敗、官員、富人子女仗勢欺人等事件頻頻發(fā)生，這些都會給學(xué)生的人生觀、價值觀的形成造成不小的沖擊。因此，塑造良好的社會環(huán)境對建設(shè)和鞏固良好的德育環(huán)境起著重要的保證作用。

2.通過物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境雙渠道優(yōu)化學(xué)校德育環(huán)境

學(xué)校德育環(huán)境可分為物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。優(yōu)化學(xué)校德育環(huán)境，首先，應(yīng)為大學(xué)生設(shè)置合理的、能滿足需求的各種基礎(chǔ)設(shè)施，如明亮的教室、舒適的寢室、使人心曠神怡的綠化環(huán)境、突出學(xué)校傳統(tǒng)、特色和有特殊意義的標(biāo)志建筑等，并通過倡導(dǎo)學(xué)生共同維護(hù)這些環(huán)境，對大學(xué)生的日常行為起到規(guī)范作用。其次，要大力營造積極向上的、品位高雅的校園文化。校園文化會在潛移默化中影響大學(xué)生的品德形成，學(xué)校應(yīng)組織、協(xié)調(diào)各方，共同打造具有學(xué)校特色、符合學(xué)校德育目標(biāo)的校園活動，為師生溝通搭建橋梁。校園媒體要靈活做好宣傳工作、引領(lǐng)校園輿論環(huán)境。校方更應(yīng)注重制定德育政策，用政策保證環(huán)境的建設(shè)。

3. 多方合作改善家庭德育環(huán)境

《中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》 明確指出: “學(xué)校要探索建立與大學(xué)生家庭聯(lián)系溝通的機(jī)制, 相互配合對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育?！盵15]加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的交流和溝通，是強(qiáng)化家庭德育的有效措施，也是鞏固學(xué)校德育的重要方法。

構(gòu)建家庭德育環(huán)境需要學(xué)校保持與家長的溝通，盡可能地向家長灌輸正確的德育觀念，在對學(xué)生進(jìn)行德育的同時，對家長進(jìn)行德育，使雙方共同成長、共同進(jìn)步，方能取得事半功倍的效果。另外，社區(qū)需要對家庭德育環(huán)境的構(gòu)建給予幫助和監(jiān)督，社會也需要對家長進(jìn)行終身道德教育，要為積極構(gòu)建良好家庭德育環(huán)境形成合力。

4. 靈活運(yùn)用多種方法完善網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境

面對信息時代，網(wǎng)絡(luò)對德育產(chǎn)生的雙面影響，德育工作者要大力開辟網(wǎng)絡(luò)德育空間，打造虛實結(jié)合的德育途徑，這既是網(wǎng)絡(luò)時代背景下提高德育實效性的現(xiàn)實要求，也是德育途徑創(chuàng)新的嶄新方向。只有優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理，才能增強(qiáng)德育實效性。第一，學(xué)校要加強(qiáng)對校園網(wǎng)絡(luò)中傳播信息的監(jiān)督。第二，學(xué)校要大力宣傳網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范、引領(lǐng)輿論導(dǎo)向高職院?？舍槍ΜF(xiàn)實問題和案例開展專題網(wǎng)絡(luò)德育講座，努力提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)其是非判斷力和鑒別力，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育教育的隱性作用。面對魚龍混雜的網(wǎng)絡(luò)信息，最根本的措施還是引導(dǎo)大學(xué)生加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)增強(qiáng)他們抵制不良信息的免疫力。[16]第三，要為學(xué)生構(gòu)建能夠滿足學(xué)生精神文化需求的網(wǎng)絡(luò)精神家園。高職院?？梢蚤_展網(wǎng)絡(luò)團(tuán)建、黨建工作，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理咨詢，還可設(shè)立豐富多彩的網(wǎng)絡(luò)德育活動版塊，采用多媒體技術(shù)將德育內(nèi)容變得更為生動、形象、有趣，只有優(yōu)化德育途徑，才能更好地利用新型德育手段提高德育的有效性。[17]

（四）優(yōu)化德育方法

1.德育過程中多使用雙面論證

德育過程中，教育者常常要向受教育者闡述書本或個人的觀點，經(jīng)常性的單面論證很枯燥，同時也會使受教育者覺得被壓制，所以，德育工作者應(yīng)在德育過程中同時提出正反兩種觀點爾后證明自己的觀點更具正確性。這樣更具說服力，避免學(xué)生產(chǎn)生逆反心理，因此，高校德育課程中應(yīng)更多地采用雙面論證的方法。

2. 德育工作者要善于隱蔽教育意圖

蘇霍姆林斯基曾指出：“教育者的教育意圖越是隱蔽，就越是能為教育的對象所接受，就越能轉(zhuǎn)化成學(xué)生自己的內(nèi)心要求?！盵18]因此，高職院校德育工作者要善于隱蔽自己的教育意圖。要隱蔽自己的教育意圖，德育工作者首先需要努力營造民主、平等的教育環(huán)境，轉(zhuǎn)變“教師中心”教育理念，以平等的身份和真誠的態(tài)度與學(xué)生開展對話，實現(xiàn)與學(xué)生的互動，努力爭取學(xué)生的心理認(rèn)同，潛移默化地改變他們的道德態(tài)度，實現(xiàn)自己的教育目的。

3. 采取間接啟發(fā)和邏輯誘導(dǎo)法

高職院校德育工作者在德育過程中，尤其是涉及有關(guān)道德選擇和道德判斷內(nèi)容時，應(yīng)盡可能地運(yùn)用間接啟發(fā)法和“邏輯誘導(dǎo)法”。當(dāng)學(xué)生表達(dá)自己的某些錯誤認(rèn)知或膚淺理解時，教育者不應(yīng)對其觀點給予直接的否定，而是引領(lǐng)他們由錯誤的出發(fā)點得出錯誤的結(jié)論。錯誤的結(jié)論會引起認(rèn)知的失調(diào)，學(xué)生會自然而然地否定而做出新的判斷。這樣，就可以避免學(xué)生由于心理慣性而產(chǎn)生的教育內(nèi)容的排斥。[19]

4. 以感性教育啟迪道德情感

德育的起點，應(yīng)為受教育者在最日常的情境中的感情刺激。感性是人類最原始的情緒表現(xiàn)，理性往往需要后天更多的系統(tǒng)培養(yǎng)。而道德品質(zhì)，不同于任何理論素養(yǎng)，它需要的不僅是理性的思考和判斷，遵從切身感覺而做出的高尚道德行為才是最高尚的。在德育過程中，我們應(yīng)充分重視感性教育的力量，對學(xué)生進(jìn)行感情上的刺激，激發(fā)學(xué)生的同情心、勇氣、關(guān)懷、對榮譽(yù)的向往甚至羞恥等感覺，讓學(xué)生切身體會到自己或他人的道德行為在生活場景中可能導(dǎo)致的后果，從而引起的各種不同的感情。

5. 以通俗教育拉近理論與學(xué)生間的距離

通俗教育可以以不同的教學(xué)手段，包括圖片、人物事跡、音頻視頻，網(wǎng)絡(luò)等新媒體等，以生動、易懂的語言將原本有些枯燥的理論通俗化、藝術(shù)化，使受教育者產(chǎn)生新鮮的體會和豐富的感想，進(jìn)而縮短受教育者與深奧理論之間的距離，讓精深的理論褪去“神秘的光環(huán)”，以更加親和、平易近人的面目與受教育者“親密互動”。

[1]葛玉芹．高校輔導(dǎo)員德育工作的困境及其路徑選擇分析[J]．教育科學(xué)，2014，（6）：7．

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[4]王威．傳統(tǒng)文化對高校德育價值取向的消極影響[J]．創(chuàng)新教育，2013，（3）：29．

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[15]中共中央、國務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見[EB/OL]． （2014-10-14）[2017-01-03]．http://sa．gzu．edu．cn/News/159．html．

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[責(zé)任編輯：姚青群]

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1008-7346（2017）01-0045-08

2017-01-20

本文系黑龍江省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度備案課題“高職院校德育實效性研究”（ZJC1215040）的階段性成果。

閻兵，男，廣西玉林人，黑龍江廣播電視大學(xué)研究員；李莉，女，山東掖縣人，黑龍江廣播電視大學(xué)教授。