劉檸

【摘 要】“花園”是西方文學(xué)中的典型意象，被賦予豐富的象征意義。莎士比亞頻繁使用“花園”意象表現(xiàn)戲劇中的政治、社會與道德等主題，具有特定的人文主義色彩。在歷史劇《理查二世》中，莎士比亞將“花園”政治化為英格蘭的象征，通過描繪“花園”的衰敗隱喻理查二世統(tǒng)治時期的政治爭端與社會狀況，影射時下伊麗莎白女王政府面臨的重重危機(jī)，具有警示作用。莎士比亞借用“花園”和“園丁”意象反對君權(quán)神授和王室內(nèi)訌，主張君主在法律的約束下理性治國，使國家成為欣欣向榮、和諧有序的花園，并表達(dá)其對人類理想社會和完美道德追求的人文主義思想。

【關(guān)鍵詞】《理查二世》；“花園”意象；“失樂園”；人文主義；君權(quán)神授；伊麗莎白女王

中圖分類號：I106.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）05-0024-02

自然意象的運(yùn)用是莎士比亞戲劇的重要表現(xiàn)方式，莎翁戲劇中的“玫瑰”、“水”、“太陽”、“月亮”、“暴風(fēng)雨”等自然意象，在戲劇的藝術(shù)時空中迸發(fā)出深厚的象征意義與文化內(nèi)涵?！盎▓@”是其中最具代表性的審美意象，是傳統(tǒng)文化演進(jìn)過程中不斷充實(shí)豐盈的審美范疇，寄寓社會、政治、愛情、宗教與道德等主題，“花園”在莎劇中共出現(xiàn)36次，其中歷史劇達(dá)16次[1]。莎士比亞戲劇無非是對這一傳統(tǒng)文學(xué)意象進(jìn)行新的探索與實(shí)踐，把“花園”比作國家最早出現(xiàn)于莎翁的歷史劇，他創(chuàng)造性地將“花園”政治化為英格蘭的象征，借以表達(dá)對祖國的深情厚愛。“花園”在《理查二世》中已不再是純自然意象，帶有政治寓意，被賦予縱橫交錯的時代信息，其中隱含的人文主義思想內(nèi)涵對理解全劇至關(guān)重要。

一、“上帝的創(chuàng)意”：神話與現(xiàn)實(shí)的花園

“花園”最早的記載來自《圣經(jīng)》，希臘七十子譯本用“paradeisos”指稱花園，表示“樂園、純真、完美”等涵義。“花園”意象植根于基督文化，伊甸園是其原型意象，具有鮮明的宗教色彩。花園源自上帝偉大的創(chuàng)意，《創(chuàng)世紀(jì)》中上帝依照自己的形象創(chuàng)造了人類始祖亞當(dāng)和夏娃，把他們安置在伊甸園中，地上的伊甸園儼然是天堂的象征。它不僅是一個有形的自然樂園，更是一個無形的精神樂園，伊甸園的美好圖景反映了人類追求的理想境界。文藝復(fù)興早期追求寧靜和諧的藝術(shù)理想，幾乎每一位文藝復(fù)興作家筆下都寫過花園，花園不再是現(xiàn)實(shí)中的花園，花園是回歸往昔的伊甸園，是展望未來的天國樂園，被書寫成向往美好未來的審美意象。正如羅塞爾·百吉所說：“花園只有在表現(xiàn)信仰、實(shí)踐愿望或充當(dāng)意象時才存在”[2]。

文藝復(fù)興時期的英國花園受歐洲大陸的影響，講求和諧、對稱、平衡、有序的藝術(shù)特點(diǎn)，通常按照傳統(tǒng)的幾何圖形來設(shè)計和建造，花園一般呈方形，分為四等份，園藝之美在于比例、對稱的一致性與協(xié)調(diào)性，正規(guī)花園（normal garden）一般包括圍墻、噴泉、花壇、草坪、樹木、假山、涼亭、洞窟及動物等。伊麗莎白女王居住過的哈特菲爾德莊園就是這種典型的正規(guī)花園，風(fēng)格古樸，恢弘廓大，以噴泉為中心，軸線對稱，四個方向均有精心修建的門廊，園內(nèi)有眾多布局規(guī)整的小園和迷宮，四塊花圃種植各類不同色彩和品種的花卉，供主人欣賞自然美景，愉悅身心。

花園意象是圣經(jīng)傳統(tǒng)與歷史現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，是西方文學(xué)中的典型意象，文藝復(fù)興時期的花園特性也間接地反映在文學(xué)作品之中，包含著人們的情感寄托、審美體驗(yàn)和文化內(nèi)涵，花園意象的蘊(yùn)意也在承襲傳統(tǒng)的過程中日趨豐富，向讀者傳達(dá)出強(qiáng)烈的時代氣息，表達(dá)了人類渴望美好生活、環(huán)境和諧的愿望，從而為作品增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。通過“花園”意象所表現(xiàn)的社會、愛情、哲學(xué)、政治、宗教與道德等主題，表達(dá)了文藝復(fù)興時期英國作家對花園境界的無比向往，研究“花園”意象的深刻寓意對于我們解讀文藝復(fù)興時期的文學(xué)作品具有積極的探索意義。

二、“殘缺的花園”：伊甸式理想的幻滅

文藝復(fù)興時期的英國作家認(rèn)為一切花園都是對伊甸園的模仿[3]?？铝帧ね柨驴松谧罱难芯恐邪l(fā)現(xiàn)，《理查二世》中寓意豐富的“花園”意象取材于中世紀(jì)的頭韻體詩《菊花與預(yù)言家》[4]?！独聿槎馈返诙坏谝粓黾s翰·剛特臨終前贊美英格蘭是“新的伊甸”、“地上的天堂”，可見伊甸園被莎士比亞政治化為英格蘭的象征。命垂一線的剛特仿佛預(yù)見了英格蘭和理查將要招致的命運(yùn)，“伊甸”成了國家和君主命運(yùn)的預(yù)言，同時為故事后續(xù)的發(fā)展沖突埋下伏筆。理查在剛特病逝不久宣布沒收其全部財產(chǎn)，并剝奪波林勃洛克的繼承權(quán)，改判終身放逐。理查對外妥協(xié)，對內(nèi)挑起爭端，激化政治矛盾，剛特這一理想化的幻象旨在揭示英格蘭陷入分裂的事實(shí)，英格蘭已然成為一片荒蕪的園地，“我們那座以大海為圍墻的花園，我們整個的國土莠草蔓生，她的果樹無人修剪，籬笆東倒西歪，花池凌亂無序，佳卉異草被蟲兒蛀得枝葉凋殘”。

國家的昌盛如同花園的繁茂，必須遵循神圣秩序，如果缺乏有效的管理，一切都將陷入混亂。倫納德·迪安指出，這一場表達(dá)了建立伊甸園式國家的理想，希望通過一個能夠“保持法紀(jì)、秩序和有條不紊的布置”的亞當(dāng)式國王，建立一個近似于伊甸園式國家的理想圖景——環(huán)境優(yōu)美、自由平等、幸福和諧。這些都充分體現(xiàn)了莎士比亞眼中的理想社會和對開明君主制的向往，反映了人民大眾的愿望。莎士比亞戲劇利用象征普世理想的古老伊甸園還原黃金時代，展示一個全新的理想，然而現(xiàn)實(shí)中花園的遭遇預(yù)示著回歸希望的渺茫，“在理想的過去之后，失去樂園的感覺和一個國家走向毀滅被有力地表達(dá)出來”[5]。

花園從自然的妙手脫落，暗示著慘淡的社會現(xiàn)狀，每一次毀滅都是“失樂園”的重演，《理查二世》充滿了衰敗與死亡的氣息。失樂園的故事不斷上演，花園意象的構(gòu)建似乎探尋著回歸的可能，關(guān)注現(xiàn)實(shí)花園的毀滅也構(gòu)成了花園意象的重要內(nèi)容，以“失樂園”反思社會與人生是《理查二世》創(chuàng)作的另一重要主題。作家們書寫花園意象實(shí)際上是書寫失落了的理想，莎翁以“失樂園”的形式譴責(zé)王室內(nèi)訌帶來的深重災(zāi)難。《理查二世》無疑對伊麗莎白女王政府的統(tǒng)治具有警示作用，影射時下出現(xiàn)的一系列政治和社會問題。伊麗莎白女王在位期間處于英國第一次產(chǎn)業(yè)革命中期，英國社會矛盾愈演愈烈，社會局勢無法控制，女王權(quán)力受到以瑪麗為首的天主教勢力的挑戰(zhàn)。隨著資本的原始積累，社會貧富差距日益加大，倫敦街頭難民成群，每天都有人被施以絞刑。這些都為社會騷亂、政局動蕩預(yù)先埋下了火種，也蘊(yùn)含了作家對當(dāng)時社會背景與人類生存處境的思考，以及國家未來發(fā)展與君主治國之道的深切憂思，對莎士比亞生活的時代具有警世意義。

三、“地上的亞當(dāng)”：園藝術(shù)與治國之術(shù)

和諧花園的營造是神啟與園藝家個人美德與才干相結(jié)合的產(chǎn)物。“園丁”管理著整個花園，是花園中的重要意象?！独聿槎馈返谌坏谒膱鲋?，王后把園丁稱作“地上的亞當(dāng)”。園丁修枝割草以維持“共和國的平等”，園丁的藝術(shù)就是保持“法紀(jì)、秩序和有條不紊的布置”?，F(xiàn)實(shí)生活中，園丁的重要任務(wù)就是鏟除野草。莎士比亞認(rèn)為國家如花園，而君主就如園丁一般，不僅應(yīng)當(dāng)仿效現(xiàn)實(shí)中精通園藝的園丁，而且更應(yīng)仿效管理整個宇宙的神圣園丁，保持園內(nèi)的秩序與和諧。園丁每年適時割破樹皮，剪去旁枝，以免它們過于肥茂，而理查卻寵信奸臣，生活奢糜，置國家于危難之中，最終陷入眾叛親離的下場。

這一連續(xù)的隱喻掀開了兩人政治命運(yùn)中相互對照的一幕：局勢正是“從理查的黑夜踏進(jìn)波林勃洛克的光明的白晝”。理查雖為英國王權(quán)的正統(tǒng)君主，但他絕不是一個合格的君主，他專制獨(dú)裁，恣意妄為，任憑花園（國家）的衰落而失去園藝師（統(tǒng)治者）的地位，如同被逐出伊甸園、失去上帝庇佑的亞當(dāng)一樣，成為“沒有名字”、“沒有頭銜”，失去了圣膏、王冠、國家、親信、軍隊(duì)、土地的末代君王。與此相反，波林勃洛克是一個合格而不合法的君王，他僭越神權(quán)，挑戰(zhàn)君主權(quán)威，雖有悖封建王位繼承道統(tǒng)，引發(fā)一系列政治失序，卻贏得了管理國家的權(quán)力。理查正是因?yàn)檫^分看重不朽的“政治身體”（a Body politic）的強(qiáng)大神性，對上帝賦予國王至高無上的神圣權(quán)威過于自信，而忽略了自身可朽的“自然身體”（a Body natural）的脆弱與缺陷[6]?，F(xiàn)實(shí)政治與上帝無關(guān)，是君主的英勇善戰(zhàn)和政治德性的結(jié)合。理查僅僅滿足于身體的不朽而非靈魂的不朽，對君權(quán)神授執(zhí)迷不悟：“洶涌的怒海中所有的水，都洗不掉涂在一個受命于天的君王頂上的圣油，世人的呼吸決不能吹倒上帝所簡選的代表?！庇谑牵环糯蟮耐鯔?quán)造就了中世紀(jì)末期的暴君，陰謀、殺戮、弒兄、叛亂輪番上演，神權(quán)政治的巨大光環(huán)下埋藏著黑暗無邊的人性深淵，整個王國內(nèi)充滿恐懼和不安。

理查二世出現(xiàn)在英國中世紀(jì)歷史舞臺的盡頭，在新舊交替、動蕩不安的時代里，傳統(tǒng)和變革發(fā)生了沖突，理查二世開啟了蘭開斯特和約克王朝之間的王位爭奪戰(zhàn)，成為中世紀(jì)安茹王朝的最后一位國王?！独聿槎馈氛孔髌分谐錆M陰謀詭計、手足殘殺、政權(quán)更迭，莎士比亞從人文主義的思想高度，總結(jié)理查二世喪國殞命的歷史教訓(xùn)。同是都鐸王朝的最后一位統(tǒng)治者，在英國處于分裂邊緣，面臨重重危機(jī)，軍事政治力量薄弱之時，伊麗莎白女王充當(dāng)了一位好的園藝師，井井有條地治理好她的“花園”，并提出“和睦”、“團(tuán)結(jié)”的口號，維護(hù)好“花園”內(nèi)的秩序與和平。伊麗莎白女王四十四年的統(tǒng)治使處于都鐸王朝晚期的英國避免了分裂的命運(yùn)，王權(quán)得以鞏固，經(jīng)濟(jì)大力發(fā)展，為英國躍升資本主義強(qiáng)國奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，成為歷史上的一代明君。女王為花園的完美付出的不懈努力實(shí)際上是她對自身心靈完善的孜孜以求，她重塑了人間樂園，重現(xiàn)黃金時代的盛況，體現(xiàn)了莎士比亞時代現(xiàn)實(shí)世界中傳統(tǒng)秩序的瓦解與重建，也是現(xiàn)實(shí)世界人們對自由、平等、變革、進(jìn)步的向往與追求。

花園是微縮的現(xiàn)實(shí)世界，揭示了全劇至關(guān)重要的三重悲劇：花園的殘缺、理查的人生悲劇和英格蘭的分裂格局，見證了民族的興衰，反映了傳統(tǒng)神權(quán)政治的危機(jī)以及現(xiàn)代政治建立過程中的困境。這里的花園，不僅僅是自然之物，而且還包含著對生命的體認(rèn)、對自由的渴望、對理性的呼喚，寄寓著政治、社會、人生與道德的多重意蘊(yùn)。莎士比亞創(chuàng)造性地發(fā)揮了由“伊甸園”原型意象所產(chǎn)生的藝術(shù)張力，并將西方圣經(jīng)傳統(tǒng)中的樂園與文藝復(fù)興時期的現(xiàn)實(shí)花園相融合。莎士比亞的偉大之處就在于他沒有囿于宗教教義，而是從歷史長河中挑選出最精彩的片段，展現(xiàn)出真實(shí)的人性。

參考文獻(xiàn)：

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[2]Russel Page.The Education Of A Gardener[M].New York： New York Review Book Classics，1962.

[3]胡家?guī)n.文藝復(fù)興時期英國詩歌與園林傳統(tǒng)[M].北京： 北京大學(xué)出版社，2008.

作者簡介：

劉 檸（1992-），女，江西贛州人，南昌大學(xué)在讀研究生，主要研究方向：英美文學(xué)。