吳曌+彭紅

摘 要：刺繡屬于一種傳統(tǒng)民藝，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分。刺繡擁有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，直到今天仍影響著人們的生活。尤其是在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，刺繡作為一種民族語(yǔ)言不僅為設(shè)計(jì)師帶來(lái)了靈感，同時(shí)也展現(xiàn)了其具有的傳統(tǒng)文化氣息和時(shí)尚的藝術(shù)價(jià)值。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，刺繡擁有其對(duì)應(yīng)的實(shí)用價(jià)值、審美價(jià)值以及經(jīng)濟(jì)價(jià)值。為此，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝的引入，通過(guò)一套科學(xué)有效的教學(xué)方式傳承刺繡精湛的工藝。

關(guān)鍵詞：刺繡；工藝；服裝設(shè)計(jì)；教學(xué)

我國(guó)歷史悠久，有“衣冠王國(guó)”的美稱。從古至今，中國(guó)人憑借優(yōu)秀的工藝水平，為世人創(chuàng)造了各種各樣精美絕倫的服飾，為中華民族的歷史文化增添了濃墨重彩的一筆?！按汤C”是針線在織物上繡制的各種裝飾圖案的總稱，是中國(guó)民間傳統(tǒng)手工藝之一，在中國(guó)至少有二三千年歷史。但是，目前對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)方面的研究相對(duì)比較缺乏，處于“表面化”和“形式化”層面，[1]這對(duì)刺繡工藝的傳承造成了一定的影響。本文通過(guò)對(duì)刺繡的全面認(rèn)識(shí)、刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式，以及刺繡在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行分析，為今后的教學(xué)提供思路。

1 傳統(tǒng)刺繡工藝的認(rèn)識(shí)

有學(xué)者指出，“中原傳統(tǒng)服飾是面料的自然風(fēng)、盤(pán)扣的休閑風(fēng)以及刺繡的和諧統(tǒng)一”。[2]傳統(tǒng)刺繡工藝最早起源于紋身，人們?yōu)榱吮傩跋麨?zāi)將民族的圖騰刻在身上。后來(lái)經(jīng)過(guò)女紅的創(chuàng)造，逐漸從紋身向服裝刺繡轉(zhuǎn)變。那么如何定義刺繡呢？刺繡從簡(jiǎn)單定義上來(lái)看，指通過(guò)針線的方式在底布上面穿梭繡出圖案的一門(mén)技法。刺繡發(fā)展可追溯的歷史較長(zhǎng)，在每一個(gè)時(shí)期都存在不同的發(fā)展和變化。刺繡工藝經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)期的歷史演繹，積累了大量的經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富，形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格特征。中國(guó)較為出名的蘇、蜀、粵、湘刺繡被譽(yù)為“四大名繡”，它們有著各自的特點(diǎn)，深受現(xiàn)代人的喜愛(ài)。同時(shí)，在我國(guó)其他少數(shù)民族身上也有各自獨(dú)特的刺繡特點(diǎn)和刺繡文化。刺繡的用途比較廣泛，如可以用于繡荷包、可以用于家居裝飾、可以用于服裝設(shè)計(jì)等。

關(guān)于刺繡教育的問(wèn)題，可以追溯到清末著名刺繡大師沈壽，其最先打破了傳統(tǒng)的“藝徒制”，采用了“學(xué)堂制”。[3]在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)師們一方面超越時(shí)代，汲取先進(jìn)思想和技術(shù)；另一方面，從傳統(tǒng)民族元素中尋找靈感，傳統(tǒng)刺繡工藝就成了重要的靈感對(duì)象。刺繡藝術(shù)博大精深，在中國(guó)文化世界傳播的背景下受到了各國(guó)設(shè)計(jì)師的青睞。作為一種傳統(tǒng)的視覺(jué)元素，刺繡具有獨(dú)特、紛繁、古樸的美麗圖案，而且色彩鮮明、對(duì)比強(qiáng)烈、藝術(shù)效果上佳等優(yōu)點(diǎn)，因此在當(dāng)前現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中值得進(jìn)一步研究。

2 傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服飾中的表現(xiàn)與形成

把傳統(tǒng)刺繡工藝引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)，是對(duì)這門(mén)民族手工藝傳承和賦予其新的時(shí)代意義的一次有益嘗試。在現(xiàn)代人的服裝意識(shí)中，更多強(qiáng)調(diào)的是時(shí)尚、個(gè)性、簡(jiǎn)單，因此如何把傳統(tǒng)刺繡的技藝和現(xiàn)代人對(duì)服裝的審美需求，以及現(xiàn)代服裝工業(yè)發(fā)展相融合，成為這次教學(xué)嘗試探討的主要課題。刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中需要針對(duì)造型設(shè)計(jì)做好裝飾性和實(shí)用性的統(tǒng)一，根據(jù)不同類別的服裝、不同服裝市場(chǎng)消費(fèi)層次的需求，在技法、圖案以及造型上設(shè)計(jì)得更具針對(duì)性。

服裝分為成衣和高級(jí)時(shí)裝兩大類別。所謂“成衣”，即人們普遍穿著的日常服裝，我們知道傳統(tǒng)刺繡主要是依靠手工完成的，而且由于需要刺繡針?lè)ǘ喾N多樣，為了滿足批量生產(chǎn)的需要，降低生產(chǎn)成本和工序，逐漸地誕生了電腦刺繡和機(jī)器刺繡。設(shè)計(jì)師可以將服裝店款式特點(diǎn)、造型特點(diǎn)、圖案特點(diǎn)、色彩、技法等均輸入電腦和機(jī)器中，從而實(shí)現(xiàn)批量生產(chǎn)。這種設(shè)計(jì)廣泛地運(yùn)用于當(dāng)前的時(shí)尚女裝、牛仔褲、童裝以及毛衫當(dāng)中，往往在色彩、圖案以及布局上都需要與布料和風(fēng)格相匹配。

高級(jí)定制服裝屬于精美純手工制作的服飾，對(duì)手工時(shí)長(zhǎng)有嚴(yán)格規(guī)定是其最為顯著的特點(diǎn)。大部分這類服裝都是針對(duì)個(gè)人需要進(jìn)行設(shè)計(jì)的，如演出服裝、禮服等。以我國(guó)著名定制服裝設(shè)計(jì)師郭培為例，復(fù)雜的手工刺繡工藝在其設(shè)計(jì)的服飾作品中占有重要地位。她設(shè)計(jì)的服裝往往是傳統(tǒng)刺繡工藝與現(xiàn)代服裝剪裁工藝的融合。濃郁的民族特色，讓刺繡服飾更好地詮釋了她的個(gè)人魅力和氣息。當(dāng)然，郭培在服裝設(shè)計(jì)方面并不是單純地選擇傳統(tǒng)刺繡工藝，而是融合了時(shí)代潮流，借鑒了西方的剪裁技術(shù)和獨(dú)有的審美理念，與設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)一起打造的純手工刺繡服飾，很好地詮釋了傳統(tǒng)與時(shí)尚的完美融合。

3 傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的意義

傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)之中有著重要的意義，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：其一是藝術(shù)價(jià)值，其二是經(jīng)濟(jì)價(jià)值。因此，教學(xué)中應(yīng)當(dāng)特別注意傳統(tǒng)刺繡工藝的價(jià)值和地位。

3.1 藝術(shù)價(jià)值

刺繡藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，歷經(jīng)千余年滄桑不變，以鮮明的民族特色和頑強(qiáng)的生命力向世界展示了它的風(fēng)采。傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中有著較高的藝術(shù)價(jià)值。[4]藝術(shù)價(jià)值是不能夠用金錢(qián)衡量的，生活中人們往往將藝術(shù)品視為無(wú)價(jià)之寶，對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝更是如此。盡管刺繡是傳統(tǒng)民族服飾的一種表現(xiàn)語(yǔ)言，但隨著現(xiàn)代設(shè)計(jì)師融入更多的時(shí)尚元素和現(xiàn)代理念，其逐漸出現(xiàn)在世界各大時(shí)尚舞臺(tái)之上，憑借濃厚的文化底蘊(yùn)和出色的工藝技巧，吸引了世界各地人們的青睞，展現(xiàn)了獨(dú)有的藝術(shù)魅力。近年來(lái)，以國(guó)內(nèi)影視明星為代表的高端消費(fèi)群體頻繁穿著刺繡工藝服飾，出席各種交流頒獎(jiǎng)活動(dòng)，在世界范圍內(nèi)獲得了廣泛關(guān)注。例如，范冰冰曾經(jīng)身著“東方祥云”的龍袍服出席活動(dòng)，使得世人對(duì)中國(guó)刺繡服飾產(chǎn)生了濃厚的興趣，如今該禮服已經(jīng)被收藏于杜莎夫人蠟像館和英國(guó)維多利亞博物館。由此可見(jiàn)，這不只是設(shè)計(jì)師個(gè)人的成功，更是傳統(tǒng)刺繡工藝作為中國(guó)傳統(tǒng)民間工藝的代表獲得世界的認(rèn)可的表現(xiàn)。

3.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在信息化的今天，有必要將民族藝術(shù)既看作經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)又看作文化產(chǎn)業(yè)，將其作為文化藝術(shù)事業(yè)來(lái)認(rèn)識(shí)、理解、研究和發(fā)展，多方面、多角度地認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和特征。[5]當(dāng)然，刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中存在的藝術(shù)價(jià)值，也為其帶來(lái)了更高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。不同的刺繡工藝和手法都會(huì)間接或者直接作用于服裝本身，不管是體現(xiàn)在大眾成衣上，還是高級(jí)定制服裝上，刺繡工藝的融入都提升了服裝的市場(chǎng)價(jià)值，同時(shí)也提升了穿著服裝的個(gè)人的價(jià)值。那些設(shè)計(jì)在衣服局部的精美刺繡細(xì)節(jié)裝飾，不僅體現(xiàn)了著裝者獨(dú)有的審美理念，精致的手工藝更是高品質(zhì)的表現(xiàn)。這類型的服裝在售賣(mài)價(jià)格上往往比普通成衣要高，也是刺繡工藝為服飾產(chǎn)品帶來(lái)更多的產(chǎn)品附加價(jià)值的一種體現(xiàn)。

傳統(tǒng)刺繡工藝本身就擁有著古樸、艷麗、針?lè)í?dú)特等特點(diǎn)，而現(xiàn)在經(jīng)過(guò)現(xiàn)代設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)，設(shè)計(jì)更上一層樓，自然在服務(wù)于人民生活的同時(shí)，也創(chuàng)造出了更多的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中應(yīng)該引起思考和重視。

4 傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中有著重要的意義，這不得不引起我們對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的重視，因此加強(qiáng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用分析非常重要。對(duì)于刺繡作為傳統(tǒng)工藝如何通過(guò)設(shè)計(jì)師再設(shè)計(jì)、再創(chuàng)造，而不是傳統(tǒng)工藝的翻版，本文從刺繡圖案、刺繡色彩、刺繡材質(zhì)三個(gè)方面對(duì)傳統(tǒng)刺繡工藝在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行研究：

4.1 刺繡圖案的應(yīng)用

中華紋樣在七千多年歷史中的興衰演變，其中濃縮的智慧和深厚的人文情懷也將對(duì)學(xué)生的設(shè)計(jì)審美產(chǎn)生一定的影響。[6]授課教師如何引導(dǎo)學(xué)生借古開(kāi)今，利用傳統(tǒng)刺繡圖案，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)的理念和元素進(jìn)行創(chuàng)新，是值得思考和探索的問(wèn)題。因此，在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)當(dāng)注重從刺繡圖案的紋樣出發(fā)，注重紋樣與服裝設(shè)計(jì)風(fēng)格的統(tǒng)一。

圖案具有自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，并不是所有服裝風(fēng)格都能選擇同一種圖案。因此，在教學(xué)過(guò)程中需要讓學(xué)生明白在引入圖案的過(guò)程中，不能一味地固化思想、照搬照抄。借鑒圖案就是將圖案當(dāng)中的整體形式或者某一具有鮮明特點(diǎn)的部分用于相應(yīng)的服裝局部之中，這種借鑒方式一方面能夠很好地保留圖案中本色的民族文化氣息，另一方面也能創(chuàng)造出獨(dú)特的東方神韻。日本設(shè)計(jì)師高田賢三在為自有品牌Kenzo設(shè)計(jì)的成衣作品中均保留了刺繡圖案原始的樣本，受到了市場(chǎng)的廣泛關(guān)注。此外，對(duì)圖案形式進(jìn)行解構(gòu)重組，這需要建立在服裝的風(fēng)格和造型上，如可以進(jìn)行圖案的簡(jiǎn)化、重新組合或者是根據(jù)圖案的某個(gè)部分進(jìn)行夸張變形處理。采用這種方法對(duì)原本復(fù)雜的刺繡中常見(jiàn)的傳統(tǒng)紋樣再次設(shè)計(jì)，使其變得簡(jiǎn)單概括又獨(dú)具個(gè)性，更好地體現(xiàn)現(xiàn)代服裝時(shí)尚化的特色，以符合當(dāng)代人的審美追求。

4.2 刺繡色彩的應(yīng)用

地域類別不同的傳統(tǒng)刺繡擁有各自鮮明的用色手法，造就了迥異的民俗之美。以寫(xiě)實(shí)風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的蘇繡通常是將五彩的繡線混合，調(diào)配成細(xì)膩的色彩，以模仿、升華自然物象之美，使花鳥(niǎo)、山水、人物等皆栩栩如生、精妙絕倫。[7]而以裝飾風(fēng)格見(jiàn)長(zhǎng)的湘繡則用色明快夸張，色彩飽和，對(duì)比強(qiáng)烈，僅選取3～5種顏色，充分保留了單一色的張力，通過(guò)這些純色的對(duì)比并置達(dá)到了視覺(jué)上的豐富性。在把傳統(tǒng)刺繡引入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，還需要對(duì)不同風(fēng)格刺繡的色彩加以利用，這樣既能保留傳統(tǒng)刺繡色彩的象征性寓意，又能打破對(duì)刺繡傳統(tǒng)固有色彩的單純利用，與現(xiàn)代服裝的流行色彩相結(jié)合，提升服裝的表現(xiàn)力，把握現(xiàn)代人對(duì)服裝色彩的情感認(rèn)知和心理訴求。

4.3 刺繡材質(zhì)的應(yīng)用

裝飾藝術(shù)風(fēng)格展現(xiàn)了高雅、魅力、功能性和現(xiàn)代性，這些都離不開(kāi)對(duì)材質(zhì)的要求。[8]在把刺繡工藝引入服裝設(shè)計(jì)教學(xué)的過(guò)程中，用新的服裝輔料與傳統(tǒng)刺繡材料相結(jié)合，如不同幾何形狀具有現(xiàn)代工藝特點(diǎn)的亞克力材料，不同質(zhì)地和光澤的珠片、華麗的鋯石，不拘泥于傳統(tǒng)刺繡較為單一的絲線材料。由于刺繡的選用標(biāo)準(zhǔn)就是要能將服裝上的裝飾點(diǎn)綴感表現(xiàn)出來(lái)，材料的選擇在風(fēng)格上必須與服裝風(fēng)格、刺繡圖案整體的設(shè)計(jì)保持統(tǒng)一。材質(zhì)的不同會(huì)對(duì)繡線創(chuàng)造出來(lái)的光澤感和肌理效果產(chǎn)生不同的作用，因此還需要將材質(zhì)與服飾面料統(tǒng)一，并充分運(yùn)用到服飾設(shè)計(jì)當(dāng)中，突出個(gè)性、展現(xiàn)美感。

5 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法學(xué)是一門(mén)綜合性、開(kāi)放性的學(xué)科，它從哲學(xué)、文化、意識(shí)形態(tài)和消費(fèi)心理等諸多方面為研究傳統(tǒng)文化元素提供了方向。[9]存在并發(fā)展了幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)刺繡工藝并沒(méi)有因?yàn)楝F(xiàn)代服裝工業(yè)的發(fā)展而遠(yuǎn)去，也沒(méi)有被人們遺忘，它所代表的民族文化特有的精神品質(zhì)，仍可以作為現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念。同時(shí)，傳承不是一層不變的沿襲，在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)當(dāng)中，我們需要不斷地學(xué)習(xí)和保護(hù)傳統(tǒng)刺繡工藝。一方面，收集民間保留的精美刺繡服飾，加以借鑒；另一方面，把現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)體系中的藝術(shù)觀念、表現(xiàn)手法和創(chuàng)作技巧的新觀念融入其中，按現(xiàn)代審美心理進(jìn)行重組和時(shí)尚化的處理，[10]開(kāi)創(chuàng)出刺繡工藝的新氣象。

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