韋慧

摘 要：在廣西，各少數(shù)民族的語言各有特點，風俗迥然不同，服飾異彩紛呈。就融水苗族自治縣而言，其內(nèi)部不同支系的苗族文化也各有各的文化特點。在最能直觀表現(xiàn)民族文化特色的民族服飾上，苗族的上百個支系，就有上百種服飾，苗族服飾手工藝——古老且尚保存完好的紡織制作技藝是其精華薈萃。一年的支教生活讓筆者有幸了解當?shù)毓艠愕募徏喛棽技庸し椒ā?/p>

關鍵詞：苗族；手工藝；紡紗

苗族古樸的紡紗織布，這對于融水縣香粉鄉(xiāng)雨梅屯的苗族人來說，是家家戶戶的婦女都會織的，而且技術操作也很熟練。尤其是紡紗，小女孩從7歲就開始學起，這門技術是作為衡量一個女子的聰明與勤勞的準則，所以當?shù)氐膵D女人人都會。清朝《開化府志》《廣南府志》，民國《馬關縣志》《邱北縣志》都記載有苗族婦女“能織苗錦”之句。

但紡紗織布源于何時卻無法考證，因為過去苗族人只有語言圖案，沒有文字。筆者有幸走進這個充滿智慧又淳樸的地方，了解了紡紗織布的工序，它主要分為：紡花、組紗、放紗、理紗、織布。紡花，其工序有二：一是彈棉花，二是紡紗。

彈棉花。人們將從地里摘得的毛棉花收拾干凈，并曬干，然后用踩壓機進行踩壓，棉籽和棉花自然分離，棉籽落在地上，棉花集在布袋里，后把布袋里的棉花拿到彈花機去彈。把棉花彈好后，就用搓板把彈好的棉花搓成棉條，便完成了彈棉花這道工序。

紡紗，苗語叫“擰你”。人們把彈好的棉花搓成棉條后，便用紡紗機進行紡紗。經(jīng)過人工晝夜慢慢地紡，紡出數(shù)十個小個頭紗團來，然后把這些小個頭紗團集中起來，為組紗作準備，至此，紡花工序也就完成了。

組紗。其工序分五步進行：網(wǎng)紗、漿紗、倒紗、放紗、理紗。

網(wǎng)紗。就是說通過人工用網(wǎng)紗器（苗語叫“領花”），把小個頭紗團中的紗線連接起來，卷在網(wǎng)紗器中，并按照要求來卷。每卷好一個就從網(wǎng)紗器上摘取一個，成為大的框紗圈。然后把這些框紗集起來，以便漿紗，這種做法，苗語叫“得賀”。

漿紗。當人們卷好框紗圈后，選個晴朗的天氣把這些框紗圈放進溫度適當?shù)拿诇佔尤{，這種做法，苗語稱“將賀”，把框紗圈漿好后，將其放在院壩竹竿上曬。人們一邊曬，一邊用手上下扯，目的是使紗線勻稱，同時，也讓漿紗干得更快。把框紗圈漿好曬干后，再把這些曬干的漿紗圈集中在一起，以便倒紗。

倒紗。苗語叫“姜賀”，即將漿好的框紗再用網(wǎng)紗器把這漿倒在積紗器（苗語叫“雖賀”）上，通過人工操作，把框紗線集在機身上。每卷完一個，連同器件一并置放在一處，共卷得10個后，把這10個集中起來，倒紗這個工序就完成了。

放紗線，即牽（拉）紗線，就是說把積紗器上的紗線牽放在放紗器上，這種做法，苗語稱“夏導”。人們經(jīng)過網(wǎng)紗、漿紗、倒紗這幾道工序后才放紗線。其操作程序是：首先把木紗架安放在房屋的走廊中，這木紗架子由兩根銼有尖木頭的凳子和一根長1.6丈的木棒組成。木棒把這兩根凳子分別穿在兩端，成為木紗架。這木紗架有一端另銼有兩根3尺長的豎木棒，用來接收紗線。在安放木紗架的同時，一并把10個積紗器放在走廊的座枋上，并在座枋的上方掛上一根穿有10個孔的竹扁，然后把積紗器上的紗線頭分別穿在竹扁的各孔中，并把這10根線頭集成一個線頭。一切安排就緒后，由兩個人來操作，一人握住積紗器上的紗線頭，并順著木紗架牽（拉）來回走動，把紗線卷在木紗架兩頭的木尖上；一人在安有兩根豎木棒這端，專門接收紗線，并把紗線紐卷在豎木棒中，每接收一次紗線就往豎棒紐卷一層。兩個人經(jīng)過幾個小時牽（拉）來回走動和接收卷線后，座枋上那10個積紗器上的紗線牽（拉）結束。把積紗器上的紗線牽（拉）放在木紗架后，人們再把梳紗器（寬5寸，長1.4尺，苗語叫“頁導”，480個眼子）安在豎木棒中，并用勾針把紗線從梳紗器眼子里勾出，讓紗線頭露出。勾完之后，就叫鄰居婦女們來幫忙，人們到齊了，才小心翼翼地從木梳紗架上取下來，并用一對長約2尺的竹竿（苗語叫“量康”）把紗線夾穩(wěn)，以免松散。把紗線取下來后，并把裝有梳紗器這頭紗線安放在機心中，同時把紗線放長，再挑選一位老練的婦女來背織布機（苗語稱“慫導”）的機心，掌握機心線上的運轉(zhuǎn)。一切安排妥當后便進行操作，大伙用梳子梳理紗線，梳好一節(jié)，背機心的人就卷一節(jié)。經(jīng)過幾個小時的梳理，把紗線卷裝進機心中，放紗線這道工序也就完成了。

理紗。人們把紗線卷裝進機心后，再把隔紗器（苗語叫“柱導”）安在機心上，然后再對機心上的竹竿、梳紗器等進行整理。整理完畢后，轉(zhuǎn)入理紗，理紗只需兩個人，一人理紗線，一人撐勾針。理紗的人把線頭理好后就遞給勾線頭的人。兩根線頭遞一次勾一針，需要幾個小時才能把線勾完，組紗這道程序的最后一道工序也完成了。

織布，苗語叫“誒導”。人們把織布機機心上的紗線理好之后，便將其安放在織布機后半部，把竹竿、梳理器、隔紗器等器件（含紗線）移到前半部。然后，對織布機的各個器件進行修整，一并把穿梭器（苗語稱“昴導”）及穿梭器心的團紗安好，修整完畢才開始織布?？棽?，關鍵要掌握織布機上的竹竿、梳理器、隔紗器、穿梭器這四個要件。竹竿用以隔離公母紗線（即上下線）和控制上下線的松散；梳理器起到使布料平穩(wěn)的作用；隔紗器使隔離紗線上下梭動；穿梭器用紗線穿梭左右，是決定織布快慢的要件。把握這幾個要件，織布才能達到理想的效果（如圖1）。

在吱呀作響的木質(zhì)苗繡機前，筆者凝神靜氣地看了許久。上了年紀的苗族媽媽們，透過老花鏡鏡片，手眼并用地利用最原始的木質(zhì)工具，來來回回、無限循環(huán)往復地交織出復雜的幾何圖案，將苗家人千百年來最樸實的美好寄托勾畫在這精密細致的繡品當中。布織好之后就開始根據(jù)服裝的樣式進行裁剪，服飾有好幾種類型，小孩的、大人的，男式的、女式的，未出嫁少女的、出嫁女子的，隆重節(jié)日的、勞動的、老人的等各種不同年齡，不同場合的服飾。

在不斷地走訪記錄中認識了一群生于大山長于大山的、可愛的苗族媽媽，她們熱情好客、淳樸友善。雖然保守卻夾雜著虔誠手工藝人的樸拙性情，如同她們手中的苗繡一樣細致入微，含蓄卻又分明地傳達著傳統(tǒng)之美的厚重質(zhì)感。當那些震撼的石窟佛像、埋藏多年的各類文物、名揚國際的京劇臉譜和《舌尖上的中國》相繼風靡全球，成為“China”經(jīng)典標識的時候，這一方小小的繡布，除了在老一代匠人的手中斷斷續(xù)續(xù)，就只剩被載入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當中，僅僅依賴民間代際傳承無異于自生自滅，談及繼承和發(fā)揚，說易行難……