李曉英+張珈銘

摘 要：中國傳統(tǒng)家具的設(shè)計中蘊含了許多傳統(tǒng)文化元素，本文希望通過對傳統(tǒng)家具中文化元素的分析闡釋，讓大家能在了解文化背景的基礎(chǔ)上，對傳統(tǒng)家具的設(shè)計有更深入的理解。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)家具；文化；設(shè)計

以中國傳統(tǒng)家具為載體的中國傳統(tǒng)文化簡單來說可以總結(jié)為兩個方面：一是深埋于中華民族內(nèi)心中的儒、釋、道三家，此為一個取之不盡、用之不竭的文化寶庫，所有的傳統(tǒng)器物的精神內(nèi)核，包括傳統(tǒng)中式家具文化，都是這個文化寶庫的衍生品；二是有別于陽春白雪的文化，它存在于群眾生活的方方面面、角角落落，正所謂“道在瓦礫，道在屎溺”。家具作為世俗生活的一大重要組成部分，成為中國傳統(tǒng)的世俗文化天然的載體。

“中庸”與“和諧”是儒家思想的兩大主題，是儒家思想的筋骨，在此基礎(chǔ)之上，君君臣臣、父父子子的秩序感，構(gòu)成了儒家思想的血肉。這樣的文化底蘊和主流價值觀，使得中國傳統(tǒng)家具有一種與生俱來的莊嚴(yán)肅穆的高貴氣質(zhì)。成套的中國傳統(tǒng)家具置于廳堂之上，自然而然會有一種井井有條、按部就班的感覺，這也映射了中華民族幾千年來遵守的原則：一個有獨立靈魂的中國人，無論是居廟堂之高，還是處江湖之遠(yuǎn)；無論是在職當(dāng)差，還是在世為人，都是堂堂正正、靜默而有尊嚴(yán)的。以“中正”“中行”為核心內(nèi)容的中庸之道，無論在內(nèi)涵還是在形式上都潤物細(xì)無聲般影響著中國傳統(tǒng)家具的發(fā)展，“恰如其分”是中庸思想的精神內(nèi)核和實踐原則，也是事物發(fā)展的最佳狀態(tài)；反之，則會出現(xiàn)“失之毫厘，謬以千里”和“矯枉過正，過猶不及的窘境”?，F(xiàn)今流傳于世的傳統(tǒng)家具式樣有一種“深宮幽殿”的氣質(zhì)，散發(fā)著古典文化尊貴的魅力，圖案和造型的設(shè)計總是渾然一體、一絲不茍，有一種嚴(yán)正工整的美感，作為儒家文化靈魂的中庸思想躍然其上。

除此之外，入世精神也是儒家安身立命之本，正所謂“天下興亡，匹夫有責(zé)”，這種“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨善其身”的士大夫精神，體現(xiàn)在家具線條上就是橫平豎直、方正質(zhì)樸。因此，中國傳統(tǒng)家具有一種頂天立地的偉岸之感。中國傳統(tǒng)家具講究比例關(guān)系上的嚴(yán)謹(jǐn)和尺度上的恰到好處，以達(dá)到功能價值和美學(xué)價值上的平衡統(tǒng)一，與士大夫玄端章甫、正襟危坐的形象無比契合。

佛教文化在兩千多年前由中亞進(jìn)入華夏之后，迅速完成了其本土化的進(jìn)程，無論是大乘佛教還是小乘佛教，無論是修成佛還是修成阿羅漢，無論是普度眾生還是獨善其身，在僧侶們的青燈黃卷當(dāng)中，在中華文化的浸淫之下都化作潛心求索的禪味。形而上的意義上，佛學(xué)帶給中國傳統(tǒng)家具文化一種兼容并包的氣度。如果從形而下的維度上來說，佛教文化使中國傳統(tǒng)家具在器物層面增添了許多內(nèi)容，如佛龕、供桌等，這些器物也展現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的魅力和中國傳統(tǒng)工藝的高超。

話鋒一轉(zhuǎn)，李青蓮有詩云“天然去雕飾，清水出芙蓉”，這暗合了道家思想的核心“天人合一”。自盤古開天辟地，一花一草一木，山川河流大海，皆有性靈。明代大儒王陽明曾說：“心外無物，心外無理?！钡兰仪∨c其相反，認(rèn)為天地獨立于人心之外，但也可內(nèi)化于心，與人融為一體。所以道家的實踐原則是尊重自然規(guī)律，此類原則體現(xiàn)在家具的設(shè)計和制作上，就是轉(zhuǎn)角的精細(xì)處理、線面之間的和諧布局、各部分之間的圓潤過渡等，道法自然的張弛法度不言自明。如果將“天人合一”的形而上學(xué)思想高度概括，就是“和諧”——和諧在自然的發(fā)展變化之中，和諧在人與自然的相處之中，和諧在人與人的相處之中，和諧也在外部世界和人的內(nèi)心世界的相互轉(zhuǎn)化，和諧是攬萬象于其中的。中國傳統(tǒng)家具鐘愛選用的黃花梨、紫檀、紅酸枝等質(zhì)地堅硬、色澤優(yōu)雅、肌理華美的原料，體現(xiàn)了設(shè)計者和工匠們對自然之美、和諧之美的不懈追求。每當(dāng)一件作品在我們的工匠手中被創(chuàng)造出來，都自帶自然材料的美感，纖維和花紋的接合搭配天衣無縫，這正是青蓮居士之所謂“天然去雕飾，清水出芙蓉”的美感。

中國傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)家具美學(xué)的影響無疑是宏觀的，從微觀的角度上來講，則是在中國傳統(tǒng)家具美學(xué)中無處不在的紋飾和圖案。祥瑞作為一種傳統(tǒng)文化意象，就是所有美好意義的具象化，用紋飾來表現(xiàn)人們對現(xiàn)實生活的美好希冀和對吉祥如意的企盼。其中，莊嚴(yán)如龍紋、鳳紋，俊美如日月紋、山水紋、云紋等，都蘊含了對祥瑞的模擬和憧憬。從遙遠(yuǎn)的史前時代，我們的祖先就把讓人賞心悅目但超出人類解釋范圍的現(xiàn)象看作祥瑞，并將其運用在自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式當(dāng)中。

在現(xiàn)今階段，許多年輕人一看到造型古樸的中國傳統(tǒng)家具就會被其藝術(shù)魅力所感染，并驚嘆于中國工匠所營造出的獨特美感，這恰恰說明中國人從古至今都對寓意吉祥的祥瑞圖案有與生俱來的好感。其實從客觀上來講，中國傳統(tǒng)文化的大體系和中國傳統(tǒng)的器物之學(xué)內(nèi)涵最深刻，而最形式多樣、最天衣無縫的結(jié)合就是中國傳統(tǒng)家具。甚至可以這樣說，中國文化的方方面面無一不被包含在中國傳統(tǒng)家具的紋飾、造型和使用習(xí)俗上。

從恢宏的中華文化大體系看中國傳統(tǒng)家具，同樣也難以避免觸及那些存在于微觀角度上的世俗文化，“多元一體”的中華文化之所以可以歷久而不衰，其根本原因在于其寬宏大氣的包容性和生機(jī)盎然的世俗性，而不是過分神化的宗教性。與西方的基督教國家和伊斯蘭世界的伊斯蘭國家相比，在中國的傳統(tǒng)文化中，世俗生活永遠(yuǎn)高于宗教生活，宗教生活需要根據(jù)世俗生活的改變而作出改變。中國文化得以延續(xù)的動因是以家庭倫理為基礎(chǔ)的祖先崇拜，而不像神教國家一樣，推行以宗教倫理為基礎(chǔ)的神靈崇拜。因此，中國文化比其他文化更有人情味兒、更有溫度，也更加可愛。正因如此，在數(shù)千年的歷史中，中國的傳統(tǒng)家具制作藝術(shù)都是一個擺脫了宗教束縛的領(lǐng)域，即使宗教思想對中國傳統(tǒng)家具的設(shè)計和制作產(chǎn)生了些許影響，也是以世俗文化和世俗生活實踐為最終的基礎(chǔ)和最后的歸宿的。在數(shù)千年農(nóng)耕生活的歷練中，傳統(tǒng)的中國人認(rèn)為“天道遠(yuǎn)，人道邇”，所以中國的主體文化中對世俗幸福生活的向往恰是內(nèi)部社會發(fā)展的根本動力，同時這也是對每一個制作中國傳統(tǒng)家具的工匠的內(nèi)在精神要求。在天下四方的維度上，古代中國的終極外交理想就是“協(xié)和萬邦”使得“四海賓服”，這也在傳統(tǒng)的中式家具的設(shè)計中有所體現(xiàn)。實際上，此種理想也只能在世俗文化的助力之下才能得以實現(xiàn)，因為宗教文化是一種較為封閉的文化，很難和其他文化進(jìn)行兼容。世俗精神作為中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，是中國傳統(tǒng)家具向更廣闊空間發(fā)展的強勁動力。

家具作為一個世俗生活的器物，首先滿足了人們生活中的基本需求，而后自然而然地變成了展示中國傳統(tǒng)文化的平臺。文化作為一個形而上的現(xiàn)象，已被高度概念化，概念化的存在終究是要具體化的存在來承載。文化是源于世俗生活而高于世俗生活的，文化出現(xiàn)在我們生活中的方方面面、角角落落。作為千千萬萬中國老百姓數(shù)千年來勞動和智慧的結(jié)晶，中國傳統(tǒng)家具就變成了中國文化最完美的載體。因此，我們也可以這樣說，數(shù)千年的中國傳統(tǒng)家具的發(fā)展史就是一部數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展史。

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