朱向欣

摘 要：本文分析了“全球化”圖景中東西方藝術(shù)文化的差異性對(duì)比，指出在藝術(shù)多元化發(fā)展的今天應(yīng)該重新審視身份，改變傳統(tǒng)的觀念。面對(duì)西方藝術(shù)家的策略調(diào)整，中國(guó)藝術(shù)界有必要在弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化的同時(shí)，積極參與到世界藝術(shù)體制中，從而將中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)傳播到世界各國(guó)。

關(guān)鍵詞：“全球化”；當(dāng)代藝術(shù)；差異性選擇

0 引言

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了巨大的改變，無(wú)論是社會(huì)主義國(guó)家還是資本主義國(guó)家都受到了嚴(yán)重影響，各國(guó)不得不重新調(diào)整國(guó)家戰(zhàn)略，以適應(yīng)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要。尤其是蘇聯(lián)解體、東歐劇變促進(jìn)了新的經(jīng)濟(jì)政治形態(tài)的形成，使以往的集團(tuán)內(nèi)部經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化為以跨國(guó)公司為主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，從而推動(dòng)全球世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展。在意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)中，突顯出來(lái)的是文化定位，每個(gè)國(guó)家都開(kāi)始對(duì)本土文化進(jìn)行重新審視，為了藝術(shù)的發(fā)展，作出差異性選擇的策略性定位。對(duì)于制定游戲規(guī)則的西方藝術(shù)界而言，為了繼續(xù)主導(dǎo)文化藝術(shù)的規(guī)則，不得不放棄單邊主義思維，力求多元化發(fā)展。而對(duì)于已在邊緣化的非西方國(guó)家，面對(duì)差異性選擇時(shí)，必須果斷應(yīng)對(duì)，才能在全球化的藝術(shù)體系中發(fā)出自己獨(dú)特的聲音。對(duì)于中國(guó)藝術(shù)而言，面對(duì)如此形勢(shì)已無(wú)法回避，以本體結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，重新確定藝術(shù)發(fā)展策略成為經(jīng)濟(jì)政治全球化下的首要任務(wù)。

1 “西方”與“東方”歷史身份界定

在全球化圖景中，首先要明確“什么是西方”，“什么是東方”，這不僅是經(jīng)緯度地理位置的界定，更是經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化的較量。全球化發(fā)展至今，不得不承認(rèn)，現(xiàn)代西方思想已侵入東方，并嚴(yán)重影響了東方思維的主體，尤其是針對(duì)邊緣思維國(guó)家，在思想形態(tài)上如果不堅(jiān)持主見(jiàn)，作出差異性選擇，將很快被同化。

18世紀(jì)的中國(guó)曾經(jīng)引起西方世界的重點(diǎn)關(guān)注，并且對(duì)西方的政治、哲學(xué)、藝術(shù)、文化等內(nèi)容產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。但是，這與西方國(guó)家的多數(shù)哲學(xué)思想是完全對(duì)立的，如法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭、伏爾泰等都是當(dāng)時(shí)很有名的哲學(xué)家，但不論是對(duì)東方的贊美還是批判，都是西方站在新的歷史轉(zhuǎn)型的基點(diǎn)上從本位立場(chǎng)選擇東方的一種方式。因此，在“東方熱”的時(shí)代背景下，也促進(jìn)了東西方的對(duì)話與談判，但僅限于西方思想的“滔滔不絕”。所以，當(dāng)西方轉(zhuǎn)型進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代后，東方已無(wú)法與西方抗衡。隨著第二次科技革命的到來(lái)，西方已開(kāi)始全面推行強(qiáng)權(quán)主義，并意圖將其政治思想植入東方國(guó)家，也就是所謂的殖民統(tǒng)治。這也充分反映了西方對(duì)未來(lái)世界格局的深刻認(rèn)識(shí)，正如賽義德所言，“是西方控制、改造和役使東方的一種方式”，他稱之為“東方主義”。這種形態(tài)也決定了西方對(duì)東方身份的認(rèn)定，是在西方價(jià)值觀全球化的同時(shí)確定了東方形態(tài)的西方觀念。在東方人看來(lái)，這是進(jìn)步與強(qiáng)權(quán)、奴役與反抗所交織的思想。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)的大門，同時(shí)也把進(jìn)步、文明、屈辱、奴役帶到了中國(guó)，迫使中國(guó)對(duì)外界回應(yīng)，迫使對(duì)幾千年的思想文化進(jìn)行回應(yīng)。在這種回應(yīng)中，有些是對(duì)西方的強(qiáng)搬硬套，有些是傳統(tǒng)思想的升華，但都是中國(guó)人民不得已的行為；在極力訴說(shuō)自身痛苦的同時(shí)，用行動(dòng)抗議對(duì)外來(lái)入侵進(jìn)行反抗，表明中國(guó)還在，中國(guó)人民還在。這是混雜著中國(guó)近代史中的痛苦不堪與傳統(tǒng)抉擇之間的矛盾。由此，近代東方是被掠奪、被奴役、被殖民、強(qiáng)權(quán)與科學(xué)、民主、現(xiàn)代的統(tǒng)一，構(gòu)成近代東方特有的魅力。此時(shí)的西方思想已深深植入東方人的頭腦中，讓其愛(ài)之深、恨之切，雖然一直在堅(jiān)持與西方作斗爭(zhēng)，但是在思維方式、文化理念中已留下了西方的影子，成為身份確認(rèn)的一種參照。無(wú)論是20世紀(jì)60年代的“文化大革命”、80年代西方形式主義的全面操演、90年代東方文化符號(hào)的再演義，還是現(xiàn)代社會(huì)大批青年留洋海外，都表現(xiàn)了東方對(duì)西方的回應(yīng)，無(wú)論是主動(dòng)選擇還是被動(dòng)接受，西方都成為先行條件，都是東方選擇的條件之一。

2 全球化與本土意識(shí)

全球化是20世紀(jì)80年代以來(lái)在世界范圍日益凸現(xiàn)的新現(xiàn)象，是當(dāng)今時(shí)代的基本特征。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，全球化已不是抽象概念，而是真真切切發(fā)生在身邊的具體事實(shí)，全球化包括政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的全球發(fā)展，在歷史進(jìn)程中，全球化給本土產(chǎn)業(yè)既帶來(lái)了發(fā)展機(jī)會(huì)又帶來(lái)了挑戰(zhàn)、危機(jī)。在文化層面，隨著西方發(fā)達(dá)國(guó)家的快速發(fā)展，對(duì)東方文化的進(jìn)攻在所難免，美國(guó)電影所弘揚(yáng)的個(gè)人英雄主義、鄉(xiāng)村音樂(lè)，還有可口可樂(lè)、牛仔褲等都代表了美國(guó)的文化特色，已經(jīng)對(duì)中國(guó)文化領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響，這意味著中國(guó)文化正面臨著西方化的危機(jī)。全球化意識(shí)早在現(xiàn)代主義就已開(kāi)始，由于當(dāng)時(shí)技術(shù)水平落后，媒介傳播受到限制，意識(shí)形態(tài)僅在比較小的范圍擴(kuò)散，但世界差異化、多元化趨勢(shì)已突顯出來(lái)。

法國(guó)學(xué)者哈斯納提出：“這讓人類社會(huì)面臨悖論：世界越是趨于一致，受到威脅的差異就越是趨向強(qiáng)硬和反抗；越是一體，就越是要重新創(chuàng)造一些邊界；越是演進(jìn)加快，就越是造成尋根，由此而導(dǎo)致了身份、宗教或文化重要性的加強(qiáng)，以及各種傳統(tǒng)復(fù)蘇的趨勢(shì)。這有可能導(dǎo)致種族戰(zhàn)爭(zhēng)，或以更宏觀、更全面的方式，導(dǎo)致文化沖突。”這種本土意識(shí)充分反映了當(dāng)今本土文化正在脫離全球化的趨勢(shì)，是東方群體自我身份危機(jī)意識(shí)的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)一體化和大數(shù)據(jù)時(shí)代的今天，國(guó)際文化全面滲透，這種結(jié)果可能會(huì)導(dǎo)致一個(gè)民族文化的消沉，甚至是國(guó)家的分裂。全球化所帶來(lái)觀念、意識(shí)、符號(hào)等內(nèi)容都來(lái)自于西方，而西方在創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)時(shí)僅以自我意識(shí)為中心，并非是對(duì)全世界的解讀，在世界歷史中占據(jù)文化霸主的地位，同時(shí)全球化本身也制造了差異性空間，使非西方本土觀念在全球化的競(jìng)爭(zhēng)中求生存、尋發(fā)展，這才是本土強(qiáng)大的戰(zhàn)略性意義。

3 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展策略

隨著中國(guó)加入WTO，我國(guó)更快、更好地融入國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，進(jìn)而增強(qiáng)了國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。但同時(shí)，由于我國(guó)近百年藝術(shù)發(fā)展歷程中更多的是對(duì)西方文化的生搬硬套，受西方強(qiáng)勢(shì)思想的壓迫，迫使我國(guó)文化產(chǎn)生兩極對(duì)立的趨勢(shì)，一方面在西方文化的侵略下，造成傳統(tǒng)文化的丟失與斷裂，現(xiàn)代文化的形成以西方價(jià)值觀為基礎(chǔ)；另一方面又以中國(guó)上千年的歷史文化為驕傲，形成狹隘的民族主義，以“民族的就是世界的”妄自尊大。這兩者都是極端的民族觀念，前者已被西方同化而失去自我價(jià)值，而后者則脫離了世界發(fā)展趨勢(shì)，一味強(qiáng)調(diào)本土價(jià)值。

對(duì)于我國(guó)本土文化的發(fā)展，要盡力融入國(guó)際藝術(shù)交流中，認(rèn)清文化歷史發(fā)展形勢(shì)，在大趨勢(shì)中保持自我，真正認(rèn)清中華民族文化的現(xiàn)實(shí)性與歷史性，對(duì)藝術(shù)理念的構(gòu)建不斷散發(fā)自有的魅力，從而影響并改變國(guó)際藝術(shù)對(duì)中國(guó)文化的看法，構(gòu)建與中華文化相關(guān)的全球化文化結(jié)構(gòu)與體制。在這一過(guò)程中，會(huì)無(wú)法避免對(duì)“身份”的認(rèn)定，要做到臨危不亂，堅(jiān)持提升自我價(jià)值，不為了迎合西方而委曲求全。中國(guó)近代雖然屢遭欺躪，但是在文化視角上始終要保持個(gè)體的獨(dú)立性，無(wú)論是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，還是后來(lái)的中西之爭(zhēng)；無(wú)論是魯迅的“拿來(lái)主義”，還是林風(fēng)眠的“調(diào)和中西”，都是立足自身的本位文化建設(shè)。中國(guó)民族文化固然重要，但是在全球化發(fā)展的今天，任何民族都不可能脫離世界，尤其對(duì)具有悠久歷史、獨(dú)立品格的民族而言，我們有能力培養(yǎng)和重建全民價(jià)值觀，從屈辱的歷史中走出來(lái)，邁向自信的未來(lái)。這是中國(guó)當(dāng)代的藝術(shù)策略，同時(shí)也是中國(guó)藝術(shù)界應(yīng)在全球化圖景中表現(xiàn)的愿景。

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