個體化與社會共生

樂章++華汛子

摘要：針對傳統(tǒng)權(quán)威的喪失導(dǎo)致個人不安全感加劇的問題，如何克服個體化風(fēng)險并實現(xiàn)社會共生是一個重要的解決方法。在個體化風(fēng)險中實現(xiàn)社會共生，必須要明確社會共生的理念指導(dǎo)，即社會共生包容個體化、個體化以社會共生為邊界，還要積極進行尋求合理共生方式的實踐，從頂層制度設(shè)計中增強社會包容性并且培育新型共同體。

關(guān)鍵詞：風(fēng)險社會；個體化；社會共生；共同體

中圖分類號：C910

文獻標志碼：A文章編號：16716248（2016）03006704

[GK-2！-2]

1986年，德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪嗽凇讹L(fēng)險社會》[1]一書中提出風(fēng)險社會這一概念，認為“風(fēng)險”是與“自然”和“傳統(tǒng)”具有明顯區(qū)別的概念，表明現(xiàn)代社會的風(fēng)險已經(jīng)不再是傳統(tǒng)社會中人們所認可的自然災(zāi)害、傳統(tǒng)威脅。與傳統(tǒng)的自然災(zāi)害相比，現(xiàn)代風(fēng)險由人為或者社會因素造成，體現(xiàn)在人類生活的各個領(lǐng)域，如國家安全問題、公共安全問題、食品安全問題、金融安全問題、醫(yī)療安全問題等。與人類在傳統(tǒng)自然災(zāi)害面前的束手無策相比，人類通過運用科學(xué)技術(shù)、建立有效的預(yù)警機制來化解風(fēng)險，是人類社會進步、科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的結(jié)果，也是人類逐漸獨立、自主的意識體現(xiàn)。當人類面對和控制越來越多、越來越復(fù)雜、越來越具有全球性特征的風(fēng)險的時候，不容忽視的是“個體化”作為風(fēng)險社會的重要側(cè)面在現(xiàn)代社會中愈益凸顯。

在傳統(tǒng)社會中，人們的意識、行為在很大程度上依賴于傳統(tǒng)的風(fēng)俗秩序，個體化浪潮沖擊了傳統(tǒng)的生活方式并驅(qū)使個體在社會生活中進行多元、自主選擇。傳統(tǒng)社會中個體賴以生存的集體、組織等超越家庭的社區(qū)模式已經(jīng)開始消失，個體對家庭和集體的依附以及家庭和集體對個體的庇護都逐步消解。埃里希·弗羅姆在1941年出版的《逃避自由》一書中指出，個人自由的增長過程具有辯證性特征：“一方面，它是一個力量不斷增強，人日趨完善，對自然的支配越來越得心應(yīng)手的過程，是理性能力，與他人的聯(lián)系日益緊密的過程；但另一方面，這個日益加劇的個體化進程又意味著孤獨感和不安全感日益增加，也意味著個人對自己在宇宙中的地位，對生命的懷疑增大，個人的無能為力感和微不足道感也日益加深?！盵2]工業(yè)社會中的個體化使得個人生活、性別角色、婚姻家庭、鄰里關(guān)系、階級結(jié)構(gòu)等被重新定義。個體從傳統(tǒng)社會形式和義務(wù)中脫離的同時，還必須承受新的危機和風(fēng)險[3]。

不少學(xué)者對個體化風(fēng)險進行了研究。劉小紅等[4]基于烏爾里?！へ惪说娘L(fēng)險社會理論，分析了個體化浪潮下的女性困境并提出了相應(yīng)的化解對策。尼古拉斯·羅斯等[5]對個體化醫(yī)療的范式、問題以及危險進行了剖析。薛紅[6]對烏爾里?！へ惪颂岢龅膫€體化浪潮之中的性別身份和婚姻家庭進行了深入的解讀。王建民[7]對轉(zhuǎn)型社會中的個體化與社會團結(jié)問題進行了深入的探討。本文在已有研究的基礎(chǔ)上，以社會風(fēng)險為視角，闡述個體化帶來的風(fēng)險，并就社會共生如何應(yīng)對個體化風(fēng)險進行探討。

一、個體化內(nèi)涵與個體化風(fēng)險

個體化是個人作為社會關(guān)系中的一個基本單元，其獨立性和主體性日益顯示的過程。斐迪南·滕尼斯認為：“個體化是指單一個體意識到其自身人格、價值及目的都要掙脫束縛其的共同體才可發(fā)展。”[8]烏爾里?！へ惪苏J為：“個體化既不是一種自然現(xiàn)象也不是一個新的發(fā)明，而是文明進程中的某些主觀的方面，是一種生活方式和生活境況，個體化意味著生活方式的‘解傳統(tǒng)化。”[1]烏爾里?！へ惪朔治龅摹皞€體化”3個維度包括解放的維度，即從歷史規(guī)定的傳統(tǒng)社會形式與義務(wù)中脫離；脫魅的維度，即與實踐知識、信仰和指導(dǎo)規(guī)則相關(guān)的傳統(tǒng)安全感的喪失；控制或重新整合的維度，即重新植入，亦即一種新形式的社會義務(wù)。無論是斐迪南·滕尼斯還是烏爾里?！へ惪?，在解讀“個體化”的時候都不約而同地提到了個體從原有的、傳統(tǒng)的社會關(guān)系中脫離出來的傾向性。個體愿意放棄共同體的安全或確定性而選擇個人的獨立和自由。個體對傳統(tǒng)社會關(guān)系的脫離使得傳統(tǒng)的階級、社會地位、家庭、鄰里等范疇日趨弱化，現(xiàn)代社會新的要求、控制和限制被強加給了個體，由此會對傳統(tǒng)的共同體帶來挑戰(zhàn)，個體也將面臨更大的風(fēng)險。

在傳統(tǒng)的婚姻家庭中，家庭成員從屬于家庭共同體，每個成員作為家庭的一部分承擔責(zé)任，成員的個體意識并不凸顯。隨著個體化的加速發(fā)展，人們逐漸脫離原本的家庭結(jié)構(gòu)和家庭分工，追求多元化的選擇：男性家庭成員為了在勞動力市場中獲得更多的財富，就必須適應(yīng)市場的流動性，他們不再生存在固有的生活環(huán)境中，而是流動到資源和財富聚集的地方，空間上的分離導(dǎo)致家庭互動模式的改變；女性家庭成員的自主意識增強，她們有權(quán)利選擇自己的生活，而不是單純地依靠另一半或者成為家庭的附屬，追求個體價值的需求使得女性掙脫傳統(tǒng)家庭范圍，置于更廣泛的社會交往和社會關(guān)系中，隨之也承擔著來自家庭和社會的雙重壓力，這就增加了女性自身以及整個家庭的風(fēng)險；從整個家庭來看，傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”思想不再占據(jù)絕對的主導(dǎo)作用，個體化的傾向?qū)е录彝ト找嫘⌒突⒑诵幕?，越來越多的年輕人選擇與父母分開居住，這就勢必削弱了老年人對年輕人的依賴，也會造成老年人的孤獨感和失落感。個體化帶來自由選擇的同時，個體對家庭的依附以及相應(yīng)的家庭對個體的保護都逐步消解，個人自主或者被迫成為自己生活規(guī)劃和行為的中心，婚姻成為一個帶有新的風(fēng)險形式的、開放性強得多的系統(tǒng)。20世紀，德國所有解散的家庭中，有三分之一是離婚所致，美國的比例則高達二分之一。個體化帶來的風(fēng)險還會出現(xiàn)在更廣闊的共同體范圍之內(nèi)，比如村落、社區(qū)。傳統(tǒng)的村落、社區(qū)是建立在血緣、地緣關(guān)系基礎(chǔ)上的社會生活共同體。在個體化和全球化的世界中，個體化使社會成員更加重視自己作為獨立的人的價值，人們之間的信任、認同和忠誠持續(xù)弱化，對組織的敬畏和服從逐漸削弱，血緣、地緣關(guān)系不再足以支撐共同體的存在，共同體陷入解體。但是人類自身的局限性又使得個人迫切需要依靠新的基于興趣、情感、意志的組織獲取安全感和存在感。所以，如何組織松散的個體、以什么樣的形式將松散的個體組織起來是至關(guān)重要并且無法逃避的問題。如果沒有新的共同體的出現(xiàn)，個體化會導(dǎo)致個人產(chǎn)生孤獨感、無助感，演化為社會冷漠，最終導(dǎo)致賭博、吸毒等危害個人安全和公共秩序的犯罪行為。

隨著個體化的加速發(fā)展，個體化帶來的風(fēng)險也不能被忽略或者低估。社會是由人組成的，社會是人的社會。如果一個社會沒有恰當?shù)匾?guī)避個體化帶來的風(fēng)險，沒有給每一個個體提供情感、物質(zhì)上的保障，那么這個社會是不完善的。個體化使人們突破原有的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，形成更廣泛的交往。這種自由選擇本身是值得肯定和贊揚的，但同時也要理性、客觀地面對隨之而來的風(fēng)險。尋求一種新的思路和方式化解風(fēng)險是必然所在。

二、社會共生：規(guī)避個體化風(fēng)險

個體化是這樣的一種存在：一方面，個體在社會中才能生存下去；另一方面，即使在社會中，個體永遠有一種偏離他人、與他人保持距離、要求獨立自主的傾向。在人類個體意識強烈，但經(jīng)濟、政治、文化等各方面又高度依賴的情況下，怎樣規(guī)避個體化帶來的風(fēng)險、實現(xiàn)社會共生，是一個值得深入探討的問題。

（一）社會共生的理念指導(dǎo)

[STBZ]第一，社會共生包容個體化。社會的共生發(fā)展本質(zhì)上是個人自身的發(fā)展過程和人本質(zhì)的生成過程，即個人對自身本質(zhì)的不斷追求、不斷創(chuàng)造、不斷實現(xiàn)和不斷完善的過程，只有個人自由了、發(fā)展了、完善了，社會才可能共生，社會的共生才有根本的意義。不能通過消解個體化來避免個體化帶來的風(fēng)險，應(yīng)該在充分尊重個體化的情況下達到共生。人們越來越清楚地意識到，每個人都是價值主體，絕對不可化約為別人或社會的工具。每個人就是自己的主人，都是一個特殊的世界。人類社會要充分而公正地發(fā)展，必須首先發(fā)展每個個體的獨特性和自主權(quán)。一個不以人為目的的社會，不是共生的社會。如果一味地按照他人和社會的要求和愿望來塑造個人的人生，是違背人性的本來要求的。個人自由的實現(xiàn)與個性的培育恰恰是社會共生的標尺，是社會共生的最高追求。所以說，社會共生包容個體化，并促進個體化健康地發(fā)展。

第二，個體化以社會共生為邊界。個體化意味著擺脫約束與限制，但并不等于不要任何限制的任性妄為。共生作為一種界限和尺度就是要阻止自己對他人權(quán)利的干涉，而且只要可能，也阻止他人對自己進行這種干涉。作為獨立的個體，個人總是要追求價值的，而價值總是多元的，不同的個人有各不相同的價值需求和價值目標。這樣一來，個人的價值追求很可能與他人的價值追求發(fā)生沖突。如果只認可個人的自由和價值，那么一個人的自由和價值很容易構(gòu)成對另一個人的自由和價值的侵害，并最終使個人的自由和價值變得不可靠，并導(dǎo)致價值沖突。為了化解價值沖突，達到彼此互惠和社會共生，自由的主體發(fā)展出對公共秩序和普遍規(guī)范的需求。因此，社會共生需要給個體化劃出一個邊界，以更好地實現(xiàn)每個公民人格獨立與人格尊嚴的承認與尊重。

（二）共生方式的具體實踐

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第一，加強制度支持。工業(yè)化的快速發(fā)展以及個體化的傾向增加了社會的不確定性，個人和社會所面臨的風(fēng)險也將越來越復(fù)雜。個體的局限性決定了其在面對風(fēng)險時是有限的，當傳統(tǒng)社會情感鏈條弱化時，就更加需要借助一定的制度幫助個體規(guī)避風(fēng)險。社會保障制度就是制度建設(shè)中重要的一部分，可以降低社會成員在面對年老、疾病、失業(yè)等風(fēng)險時所遭受的損失。個體化帶來的高流動性使傳統(tǒng)家庭遭到?jīng)_擊。為此貝克倡導(dǎo)流動的共同就業(yè)模式，即企業(yè)或政府在需要夫妻一方的工作具有流動性的同時，也應(yīng)該為其配偶提供一個就業(yè)機會?！捌髽I(yè)（和政府）將被要求不僅去倡導(dǎo)‘家庭價值而且要通過共同就業(yè)模式幫助他們?！盵7]實際上，政府也出臺了一些專門的制度、規(guī)范來保障個體化所帶來的家庭風(fēng)險，比如：廉租房制度、經(jīng)濟適用房制度，這一系列制度在一定程度上保證了流動家庭居住結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性。部分城市還實現(xiàn)了農(nóng)民工子女“就近入學(xué)”的政策，維系了家庭的情感聯(lián)系。對于高收入流動階層，國家及相應(yīng)單位都有一些安家鼓勵政策，極大地保護了家庭結(jié)構(gòu)和家庭情感。

第二，培育新型共同體。個體化過程使個體從傳統(tǒng)的支持網(wǎng)絡(luò)中分離出來，失去了來自家庭、鄰里、朋友的保障和支持，使得這個世界越來越獨立化和陌生化，個體對新的共生方式產(chǎn)生了極其強烈的需求。在長期的社會實踐中，俱樂部模式的優(yōu)勢得以顯現(xiàn)，這種模式建立在自愿、互助、互惠的基礎(chǔ)上，以共同的興趣愛好為紐帶，為個體提供交流、娛樂的平臺。與傳統(tǒng)村落、社區(qū)的血緣、地緣關(guān)系紐帶相比，俱樂部更加迎合了個體的選擇和偏好，滿足了個人安全、地位與社交的需求，使個人能夠樹立更強的信心，感受到集體力量的偉大。俱樂部文化最早起源于英國，后來在美國也愈益流行，成為了西方文化的一部分。在中國，俱樂部大多是贏利性組織，這就導(dǎo)致了相當一部分人被排除在俱樂部文化之外。所以，類似于俱樂部形式的，更加開放、包容，基于個體價值選擇而存在的社會團體和組織是迫切需要的。事實上，現(xiàn)代個體也感受到了自身力量的有限并且積極尋求風(fēng)險社會中的新庇佑，所以這一形式的社會團體或組織也逐漸由少變多，在幫助個體自我實現(xiàn)、建立新的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮著重要的作用。

三、結(jié)語

總而言之，個體化會給傳統(tǒng)的共同體帶來強烈的沖擊，面對個體化帶來的風(fēng)險，應(yīng)該從共生關(guān)系中尋求解決之道。第一，應(yīng)該正確認識個體化與社會共生的關(guān)系。個體化作為一種權(quán)利雖然意味著擺脫約束與限制，但并不等于不要任何限制的任性妄為，它必須以不侵犯他人的權(quán)利和前提為基礎(chǔ)。社會共生不代表消滅個體的獨特性，反而是在尊重每一個個體獨特性的同時尋求共生，真正的社會共生并不抹殺個體之間的個性差異，真正的社會共生既承認權(quán)利平等又允許差異存在。第二，在尋求社會共生的具體實踐中，政府、企業(yè)、社會團體都應(yīng)該明確自身定位，尋求有效的解決方式。政府在進行頂層設(shè)計的時候，應(yīng)該考慮社會包容性政策，為充滿風(fēng)險的個體提供保障；企業(yè)應(yīng)該注重員工的心理、情感狀態(tài)，為員工提供一些有效條件來規(guī)避流動性給員工帶來的風(fēng)險；社會團體應(yīng)發(fā)揮其靈活、自由的優(yōu)越性，為個體化提供交流的平臺。

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