崔樹(shù)芝 林 堅(jiān)

(中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872)

書(shū)院制度是我國(guó)特有的一種文化教育組織，是讀書(shū)人圍繞著書(shū)，開(kāi)展包括藏書(shū)、校書(shū)、修書(shū)、著書(shū)、刻書(shū)、讀書(shū)、教書(shū)等活動(dòng)，進(jìn)行文化積累、研究、創(chuàng)造、傳播的必然結(jié)果。［1］書(shū)院是我國(guó)古代從事教學(xué)活動(dòng)的場(chǎng)所，還有研究機(jī)構(gòu)性質(zhì)。自唐至清末存在了一千多年，成為士子讀書(shū)治學(xué)活動(dòng)集中的地方。

書(shū)院創(chuàng)辦的目的在于培育士子，移風(fēng)易俗，教化鄉(xiāng)里，敦睦社會(huì)，具有強(qiáng)烈的社會(huì)教化功能。

一、書(shū)院的界定

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院歷史久遠(yuǎn)、分布廣泛。學(xué)界對(duì)書(shū)院已有很多研究，但關(guān)于書(shū)院的起源、性質(zhì)等都還存在爭(zhēng)論。要研究書(shū)院的社會(huì)教化功能，需要先對(duì)書(shū)院進(jìn)行界定。

據(jù)南宋學(xué)者王應(yīng)麟所著《玉?！方忉?“院者，取名于周垣也?！笔侵赣袊鷫Φ姆课?。顧名思義，“書(shū)院”本意是藏書(shū)之所。

一般認(rèn)為，“書(shū)院之名起于唐代，以唐玄宗開(kāi)元間麗正書(shū)院、集賢書(shū)院為最早?！保?］它們是皇家編校、典藏圖書(shū)的地方，相當(dāng)于皇家圖書(shū)館。對(duì)此鄧洪波提出質(zhì)疑，主張書(shū)院是起源于唐玄宗前的民間書(shū)院。［3］李才棟卻提出鄧使用的史料并非可信。［4］

而具有講學(xué)性質(zhì)的書(shū)院起于何時(shí)也眾說(shuō)紛紜。有史料表明，唐代漳州首任刺史陳元光在垂拱二年(公元686 年)平定閩粵之間的“蠻苗”暴動(dòng)之后請(qǐng)求設(shè)立漳州府，他認(rèn)為“兵革徒威于外，禮讓乃格其心”，設(shè)置州府和興辦學(xué)校是化民成俗最重要的兩件事情，所謂“其本則在創(chuàng)州縣，其要?jiǎng)t在興庠序。蓋倫理講則風(fēng)俗自爾漸孚，法律彰則民心自知感激”［5］。陳元光之子陳珦以漳州文學(xué)教官身份“辟書(shū)院于松洲，與士民論說(shuō)典禮……開(kāi)引古義，于風(fēng)教多所裨益”。松洲書(shū)院的創(chuàng)建當(dāng)在唐中宗景龍年間(公元707—709 年)，有人稱(chēng)之為我國(guó)第一所教學(xué)功能比較齊全的書(shū)院。

對(duì)這段史料的真實(shí)性，李才棟先生有所懷疑，所以松洲書(shū)院的地位姑且存疑。后來(lái)，李才棟發(fā)現(xiàn)了定制于唐大順元年(890 年)的江州陳氏家法，找到了陳氏東佳書(shū)堂教學(xué)的確切資料，推斷“唐末至晚在大順元年以前已有教學(xué)性質(zhì)的書(shū)堂、書(shū)院”［6］。

書(shū)院到底起源于何時(shí)，其實(shí)對(duì)于書(shū)院的界定并無(wú)太大影響。因?yàn)闀?shū)院成為一種教育制度成型于宋代，后代的書(shū)院意象也基于此，因而對(duì)于書(shū)院性質(zhì)的爭(zhēng)論以及書(shū)院在歷史中存在的多種形態(tài)，卻著實(shí)給書(shū)院的整體性研究帶來(lái)了麻煩。

李才棟先生力挺書(shū)院基本上是私學(xué)(他認(rèn)為的“私學(xué)”不是從公私相對(duì)來(lái)講，而是指和“官府之學(xué)”相對(duì)的“民間之學(xué)”)，雖然他也不得不承認(rèn)，“有時(shí)卻有朝廷設(shè)官，奉文改制，變?yōu)楣賹W(xué)性質(zhì)的書(shū)院。”［7］鄧洪波、陳谷嘉等人考察了書(shū)院在歷史發(fā)展中具體的各種類(lèi)型以及等級(jí)差異，他們?cè)凇吨袊?guó)書(shū)院制度研究》一書(shū)中認(rèn)為“書(shū)院制度的獨(dú)特之處在于:它在系統(tǒng)地綜合和改造傳統(tǒng)的官學(xué)和私學(xué)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)了一種不是官學(xué)但有官學(xué)成分，不是私學(xué)但又吸收了私學(xué)長(zhǎng)處的新的教育制度，質(zhì)而言之，它是官學(xué)和私學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物?！睍?shū)院與官學(xué)、私學(xué)，三足鼎立。［8］臺(tái)灣學(xué)者陳雯怡認(rèn)為宋初書(shū)院是鄉(xiāng)黨之學(xué)，但南宋出現(xiàn)了“書(shū)院復(fù)興運(yùn)動(dòng)”，形成了集合官學(xué)制度與私學(xué)精神的新模式，“這些聞名遐邇的舊書(shū)院的興復(fù)，也使其所被賦予的新精神隨之流傳，成為影響南宋書(shū)院的新典范?！保?］陳雯怡女士也反對(duì)籠統(tǒng)地界定書(shū)院的做法，而是想在歷史中還原真實(shí)的書(shū)院。她在《由官學(xué)到書(shū)院》一書(shū)中有專(zhuān)節(jié)檢討書(shū)院界定問(wèn)題，認(rèn)為“諸種形式的書(shū)院，粗略歸納起來(lái)，私人所創(chuàng)辦者，可以區(qū)分為家塾式、大型私家式及私塾式三種;官方所興辦者，也可分為官學(xué)延伸式及對(duì)象特殊式?！保?0］想通過(guò)對(duì)書(shū)院下一個(gè)定義來(lái)統(tǒng)括書(shū)院現(xiàn)象，并對(duì)書(shū)院進(jìn)行數(shù)據(jù)的統(tǒng)計(jì)，“其解釋性是相當(dāng)有限的”。［11］正確的方法是在對(duì)書(shū)院通盤(pán)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，探索現(xiàn)象背后的共同特質(zhì)。“即在紛然雜陳的現(xiàn)象中，透析其特性，并將這些特性放在各個(gè)不同的社會(huì)、思想脈絡(luò)下來(lái)理解……必須換個(gè)方向，回到歷史中來(lái)觀察?！保?2］

通過(guò)以上分析可見(jiàn)，雖然書(shū)院起源于唐朝，但是書(shū)院制度的成型卻在南宋“書(shū)院復(fù)興運(yùn)動(dòng)”以后，然而，同在“書(shū)院”的名號(hào)下，現(xiàn)實(shí)中的書(shū)院卻有各種表現(xiàn)形式，很難給書(shū)院下一個(gè)統(tǒng)一的定義。書(shū)院的社會(huì)教化功能也必須在此多樣性中得以認(rèn)識(shí)。

二、書(shū)院理想中的社會(huì)教化功能

南宋“書(shū)院復(fù)興運(yùn)動(dòng)”之前，書(shū)院都不成規(guī)模，也難以持久維持，往往伴隨書(shū)院主持者個(gè)人因素而沉浮興衰。拿北宋享有盛名的白鹿洞書(shū)院來(lái)說(shuō)，朱熹出任南康軍時(shí)，白鹿洞書(shū)院差不多只剩下遺址，要當(dāng)?shù)厝藥凡耪业玫?。?3］書(shū)院的發(fā)展客觀上也需要制度化的保障。陳雯怡指出:“在舊傳統(tǒng)中蘊(yùn)含新典范，在官方制度中注入私學(xué)精神，正是書(shū)院興復(fù)的性質(zhì)，也是書(shū)院復(fù)興運(yùn)動(dòng)初期所立下的‘新’書(shū)院制度的模范?！保?4］這類(lèi)書(shū)院她稱(chēng)作“講學(xué)式書(shū)院”“它保留了書(shū)院理想強(qiáng)烈的私學(xué)意象，盡管現(xiàn)實(shí)中書(shū)院有各式各樣的表現(xiàn)，在理念上，書(shū)院卻一直被視為私學(xué)理想的象征。”［15］

傳統(tǒng)書(shū)院為何在此時(shí)復(fù)興?它傳達(dá)何種書(shū)院理想和教育理念?這首先必須放到宋代社會(huì)中才能看得明白。

經(jīng)過(guò)五季戰(zhàn)亂，新建立的政權(quán)急需人才，放寬科舉取士范圍，宋太宗淳化三年(992 年)三月二十一日，朝廷明確規(guī)定:“如工商雜類(lèi)人內(nèi)有奇才異行，卓然不群者，亦許解送;或舉人內(nèi)有鄉(xiāng)里是圣教未通之地，許于開(kāi)封府、河南府寄應(yīng)?！保?6］只是朝廷財(cái)力以及精力有限，無(wú)法滿足士子求學(xué)需求，于是默許或支持書(shū)院發(fā)展。這是北宋初年的情況，因應(yīng)科舉制度的成熟，社會(huì)各階層都可以通過(guò)科舉考試改變出身，刺激了教育需求，而現(xiàn)實(shí)的教育需求又無(wú)法得到滿足，于是書(shū)院以鄉(xiāng)黨之學(xué)的身份興起。但是經(jīng)過(guò)北宋三次興學(xué)，書(shū)院即開(kāi)始衰落，而官學(xué)的興盛，卻越來(lái)越無(wú)法承載教育的理想，淪為科舉的附庸，成為追求功名利祿之地。

書(shū)院的設(shè)立一開(kāi)始即與科舉進(jìn)仕的官學(xué)異趣，顯示出求道特征。道學(xué)宗主周敦頤開(kāi)辦濂溪書(shū)堂，程顥回憶在那里求學(xué)的經(jīng)歷時(shí)說(shuō):“昔受學(xué)于周茂叔，令尋顏?zhàn)又倌針?lè)處，所樂(lè)何事?！?《元公周先生濂溪集》卷八)程顥自稱(chēng)自十五六歲聽(tīng)周茂叔論道，“遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之心?！保?7］

對(duì)科舉的弊端，兩宋士人皆有清晰的認(rèn)識(shí)。北宋陳襄(1017-1080)為閩中理學(xué)第一家，他創(chuàng)辦古靈書(shū)院，認(rèn)為:“學(xué)校之設(shè)，非所以教人為辭章取祿利而已，必將風(fēng)之以德行道藝之術(shù)，使人陶成君子之器，而以興治美俗也?！保?8］陳襄反對(duì)以科舉進(jìn)仕為目的的教育，而把德行道藝、興治美俗作為書(shū)院的教育目標(biāo)。

朱熹也對(duì)官學(xué)和科舉有貶遣之辭:“師之所以教，弟子之所以學(xué)，則忘本逐末，懷利去義，而無(wú)復(fù)先王之意。故學(xué)校之名雖在，而其實(shí)不舉。”認(rèn)為當(dāng)時(shí)的官學(xué)有舍本逐末的危險(xiǎn)，強(qiáng)調(diào)教學(xué)要注重“德性道藝之實(shí)”。［19］“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為辭章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學(xué)者，則既反是矣。”［20］官學(xué)教育流為科舉附庸，出現(xiàn)嚴(yán)重弊病，教者為科舉而教，學(xué)者為科舉而學(xué)，結(jié)果是“風(fēng)俗日敝，人才日衰。”［21］需要書(shū)院補(bǔ)其不足。

張栻在主持岳麓書(shū)院時(shí)，寫(xiě)下《岳麓書(shū)院記》作為培養(yǎng)人才的大綱，可以看出其書(shū)院教育的理念。文中說(shuō):“侯之為是舉也，豈特使子群居佚談、但為決科利祿利乎?亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎?蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也?！保?2］

這種興治美俗、傳道濟(jì)民的教育理念集中表現(xiàn)在書(shū)院學(xué)規(guī)里，最著名的要數(shù)朱熹擬定的《白鹿洞書(shū)院揭示》，該揭示有五項(xiàng)內(nèi)容，分別為:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”的五教之目;“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的為學(xué)之序;“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)”的修身之要;“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的處事之要;以及“己所不欲勿施于人，行有不得反求諸己”的接物之要。［23］從中我們可以看出修己治人的用世內(nèi)涵。陳雯怡指出:“白鹿洞學(xué)規(guī)不同于一般的學(xué)規(guī)，對(duì)宋代教育的發(fā)展，具有帶領(lǐng)行作用，因此成為學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。”［24］鄧洪波先生也說(shuō):“《白鹿洞書(shū)院揭示》后來(lái)成為書(shū)院精神的象征……淳佑元年(1241)，宋理宗皇帝視察太學(xué)，手書(shū)《包鹿洞書(shū)院學(xué)規(guī)》賜示諸生。其后，或摹寫(xiě)，或刻石，或模仿，遍及全國(guó)書(shū)院及地方官學(xué)。于是，一院之‘揭示’，遂成天下共遵之學(xué)規(guī)?！保?5］它儼然成為國(guó)家教育綱領(lǐng)了。

如果聯(lián)想到書(shū)院復(fù)興運(yùn)動(dòng)與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)幾乎同時(shí)，那么我們不難理解復(fù)興的講學(xué)式書(shū)院天然成為新儒學(xué)的道場(chǎng)，通過(guò)社會(huì)教化整頓人間秩序。新儒家雖重內(nèi)圣的修養(yǎng)工夫，但是他們的終極關(guān)懷卻在外王，在整頓人間秩序。正如劉子健先生在對(duì)兩宋之際文化轉(zhuǎn)向的研究中指出的:“新儒家致力于教育和社會(huì)重建，堅(jiān)信道德的方法是唯一出路，主張國(guó)家和社會(huì)都必須遵守道德?！保?6］這種新的儒學(xué)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向內(nèi)在，意欲由內(nèi)而外地培育人的精神境界，移風(fēng)易俗，實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的善治。

三、中心與邊緣的配合

中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院在現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)教化功能得力于中心與邊緣書(shū)院的配合。

學(xué)規(guī)可謂是書(shū)院教育理念“制度化”的代表，加之書(shū)院復(fù)興運(yùn)動(dòng)中形成的結(jié)合官學(xué)制度與私學(xué)精神的新模式，書(shū)院得到社會(huì)認(rèn)同并加以推廣，名聲大躁。除復(fù)興中的講學(xué)式書(shū)院以及原初的書(shū)院類(lèi)型繼續(xù)存在外，地方社學(xué)、鄉(xiāng)校，家族私塾以及官學(xué)延展組織等，或模仿新建立的書(shū)院模式，或只是簡(jiǎn)單地以“書(shū)院”冠名，使得現(xiàn)實(shí)中的書(shū)院呈現(xiàn)多種色彩，也顯現(xiàn)出相對(duì)官學(xué)而言較大的靈活性。各種類(lèi)型的書(shū)院與講學(xué)式的書(shū)院仿佛形成邊緣與中心的關(guān)系，講學(xué)式書(shū)院處于書(shū)院組織的精神中心，把它的光芒發(fā)散延伸到邊緣。中心保持書(shū)院的教育理想，邊緣實(shí)現(xiàn)教育的普及，中心與邊緣相互配合，彌補(bǔ)官學(xué)理想與現(xiàn)實(shí)的不足，達(dá)成社會(huì)教化之功能。

承載書(shū)院理想的講學(xué)式書(shū)院可以說(shuō)是一直存在的，即使在南宋末期開(kāi)始出現(xiàn)書(shū)院官學(xué)化趨勢(shì)，元明清政府逐步加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的控制，書(shū)院仍然具有相對(duì)的寬松空間。姑且不論蒙元滿清遺族統(tǒng)治前期宋、明遺民為保士風(fēng)名節(jié)，不仕異族，謹(jǐn)防華夷之辨而投身書(shū)院講學(xué)事業(yè)，元朝初年，出于政治穩(wěn)定的需要，朝廷實(shí)際上是接受遺民辦書(shū)院的選擇，對(duì)民間書(shū)院持寬松政策。即使政治后來(lái)趨于穩(wěn)定，“在元至元(公元1271-1294)末期，元朝政府修改、改變了對(duì)書(shū)院放任、寬松的政策……采取措施以加強(qiáng)對(duì)書(shū)院的控制。”［27］根據(jù)鄧洪波的統(tǒng)計(jì)，元代的官辦書(shū)院僅占17.23%，認(rèn)為民力是元代書(shū)院的主要力量。［28］而元代建立的第一所官辦書(shū)院——太極書(shū)院，顯示出明顯的道學(xué)取向。元代郝經(jīng)有《太極書(shū)院記》，文中記載:“庚子、辛丑間(太宗十二三年，1240-1241)。中令楊公當(dāng)國(guó)，議所以傳繼道學(xué)之緒，必求人而為之師，聚書(shū)以求其學(xué)，如岳麓、白鹿建為書(shū)院以為天下標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)者歸往，相與講明，庶幾其可……今建書(shū)院以明道，又伊洛之學(xué)傳諸北方之始也……使不傳之緒，不獨(dú)續(xù)于江淮，又繼于河朔者，豈不在于是乎!”［29］

清朝書(shū)院政策先是抑制，順治九年(1652)頒布訓(xùn)文臥碑，控制言論，成為書(shū)院教條。康熙開(kāi)始適當(dāng)恢復(fù)和鼓勵(lì)，到雍正、乾隆時(shí)期又大力支持、提倡書(shū)院的建設(shè)，使得滿清一朝的書(shū)院多達(dá)四千三百多所。［30］朝廷主導(dǎo)下的書(shū)院建設(shè)，無(wú)疑加重了政府對(duì)書(shū)院的控制，如肖永明先生所指出的:“清代書(shū)院的發(fā)展，是以其自主性、獨(dú)立性的喪失、自由講學(xué)精神的被閹割為代價(jià)的?！保?1］但是清朝四千三百多所書(shū)院中，官辦書(shū)院也僅占56. 67%，雖占大多數(shù)，也并不能一手遮天。而且正如陳雯怡所說(shuō):“官辦與否并非關(guān)鍵所在，興辦時(shí)的理念以及接下來(lái)的支持工作才是最重要的。更確切地說(shuō)，為了使其教育理念能維持久遠(yuǎn)，官辦本來(lái)就是這些書(shū)院的目標(biāo)?！保?2］創(chuàng)建于雍正二年(1724)的鐘山書(shū)院《延師養(yǎng)士則例》載:“采訪有文望品望、年高而精明強(qiáng)固，足以誨人者‘掌教’，不拘爵秩、不拘本省外省?！保?3］這說(shuō)明清朝對(duì)書(shū)院的控制并沒(méi)有面面俱到，書(shū)院仍然有一定的擇師自主權(quán)，而不是靠朝廷的委派。這一點(diǎn)對(duì)于書(shū)院能否保持私學(xué)精神至關(guān)重要。而從反映辦學(xué)理念的學(xué)規(guī)來(lái)看，清朝很多官辦書(shū)院也還是以白鹿洞書(shū)院揭示為典范，如道光三年(1823)江蘇宿遷興建的鐘吾書(shū)院，在《鐘吾書(shū)院議立規(guī)條詳請(qǐng)奏定原冊(cè)》中說(shuō):“書(shū)院之設(shè)原為端士習(xí)，正人心，必主講得人，方足以養(yǎng)育賢才，昌明正學(xué)。今書(shū)院初建，令遵鵝湖、鹿洞之規(guī)以端其始，首在講明正理，研明經(jīng)義……”［34］從中我們也可以看出主講得人的辦學(xué)理念。

從朝廷對(duì)書(shū)院的控制也可以從側(cè)面反映出，書(shū)院教育中存在著較獨(dú)立的價(jià)值訴求，這一定程度上威脅到統(tǒng)治者的利益。有明一代四次禁毀書(shū)院，可見(jiàn)書(shū)院與皇權(quán)的沖突。比如明末的東林書(shū)院，就因議論朝政而遭迫害，牽連甚廣。

由上述可知，在南宋書(shū)院復(fù)興運(yùn)動(dòng)中形成的書(shū)院意象，作為私學(xué)理想并沒(méi)有在后來(lái)消失，它成為各種書(shū)院的精神中心，承載著書(shū)院教育理想。

余英時(shí)先生在《宋明理學(xué)與政治文化》一書(shū)中討論了明清儒學(xué)的轉(zhuǎn)向問(wèn)題，指出在宋朝士大夫相信“得君行道”，而明代政治環(huán)境苛刻，“行道”以“得君”為先決條件，而這個(gè)條件便根本不存在。但是儒家的淑世精神不允許士人對(duì)社會(huì)坐視不管，于是明儒找到了另一條行道之路，即“覺(jué)民行道”，王陽(yáng)明“良知”學(xué)說(shuō)實(shí)開(kāi)其端緒。［35］“覺(jué)民行道”之載體便是書(shū)院講學(xué)，使得書(shū)院走向民眾［36］，明代至陽(yáng)明先生而書(shū)院大興，并影響到后來(lái)的書(shū)院品格。書(shū)院的社會(huì)教化功能至此已相當(dāng)明晰，陳谷嘉、鄧洪波等人認(rèn)為書(shū)院有“開(kāi)發(fā)民智，使人擺脫落后與愚昧，提高國(guó)民的素質(zhì)”的使命［37］，在此有更直觀的材料。

上文說(shuō)的邊緣書(shū)院是相對(duì)于飽含書(shū)院理想的講學(xué)式書(shū)院而言，各色各樣的書(shū)院或因應(yīng)“書(shū)院復(fù)興運(yùn)動(dòng)”形成的書(shū)院模式，或受到書(shū)院復(fù)興的影響而冠以“書(shū)院”之名，他們以其靈活性?xún)?yōu)勢(shì)存在于教育的各個(gè)層面，乃至于成為凌駕官學(xué)之上的高等學(xué)府。書(shū)院復(fù)興很重要的原因是正官學(xué)之失。講學(xué)式書(shū)院更多的是在書(shū)院理想引領(lǐng)士風(fēng)上補(bǔ)官學(xué)之不足，而各式各樣的書(shū)院則更多地補(bǔ)官學(xué)不能滿足眾多的教育需求之不足。南宋書(shū)院只到縣一級(jí)別，而一縣管轄內(nèi)的很多地方的教育需求就無(wú)法滿足，元以后雖然官學(xué)也到了鄉(xiāng)社一級(jí)，但是偏遠(yuǎn)的地區(qū)還是存在需求不足的問(wèn)題，官學(xué)的普及困難很大，而書(shū)院以其靈活性，如官民合辦、家族以及個(gè)人都可以成為書(shū)院建設(shè)的主體。而且官學(xué)只容納當(dāng)?shù)氐氖孔忧髮W(xué)，至于四方游學(xué)之失，皆設(shè)書(shū)院以容納，因而書(shū)院成為學(xué)術(shù)交流的中心。凡是官學(xué)不到的地方，皆有書(shū)院的身影。在教育的普及上，書(shū)院功莫大焉。

四、書(shū)院社會(huì)教化功能的實(shí)現(xiàn)

書(shū)院的社會(huì)教化功能的實(shí)現(xiàn)，我們可以從書(shū)院參與者(動(dòng)力系統(tǒng))、現(xiàn)實(shí)的書(shū)院活動(dòng)(功能系統(tǒng))，以及書(shū)院規(guī)模的擴(kuò)張(影響力系統(tǒng))三方面來(lái)理解。

自南宋“書(shū)院復(fù)興運(yùn)動(dòng)”以后，書(shū)院被社會(huì)普遍接受。肖永明先生在《儒學(xué)·書(shū)院·社會(huì)——社會(huì)文化視野中的書(shū)院》一書(shū)中，辟專(zhuān)章研究書(shū)院發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力，從君王、各級(jí)官員、家族力量、士人以及商人等社會(huì)角色的動(dòng)機(jī)中，探究書(shū)院發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)。君王支持書(shū)院意欲對(duì)書(shū)院進(jìn)行有效控制;官員是出于儒生本色與情感趨向、經(jīng)世追求和救世情懷以及教化民眾的官員職責(zé);家族力量是出于和睦親族提高家族地位和社會(huì)影響;士人是出于文化理想、現(xiàn)實(shí)關(guān)切以及身份認(rèn)同;商人則想通過(guò)書(shū)院活動(dòng)，改變社會(huì)地位。［38］上述動(dòng)力系統(tǒng)，我們可以發(fā)現(xiàn)書(shū)院參與者的廣泛，書(shū)院精神滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，這正反映了儒家的社會(huì)理想，用儒學(xué)精神整頓人間秩序。與官學(xué)相比，書(shū)院承載了更多的價(jià)值理想。

從現(xiàn)實(shí)的書(shū)院活動(dòng)方面，書(shū)院歷來(lái)有“三大事業(yè)”的說(shuō)法，即藏書(shū)、講學(xué)和祭祀。

“書(shū)院”的原意即為藏書(shū)之所，因而藏書(shū)是書(shū)院的首要事業(yè)，它是教學(xué)、研究的基礎(chǔ)，藏書(shū)的多少一定程度上可以作為書(shū)院地位的標(biāo)志。圖書(shū)在古代是相當(dāng)重要的文化資源，因印刷水平有限，圖書(shū)資源彌足珍貴。肖永明先生說(shuō):“一個(gè)地區(qū)書(shū)院藏書(shū)、刻書(shū)事業(yè)的發(fā)展，可以增加該地區(qū)文化積累總量，是當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的重要表征?！保?9］有的書(shū)院藏書(shū)多得驚人，如南宋魏了翁創(chuàng)辦的鶴山書(shū)院，他把自家藏書(shū)劃歸書(shū)院，又購(gòu)置一些，共十萬(wàn)卷之多，比當(dāng)時(shí)國(guó)家藏書(shū)還多。宋理宗為其親題匾額“幸有鶴山房，圖書(shū)繞夢(mèng)香”［40］。書(shū)院的藏書(shū)相較于官府藏書(shū)和寺院藏書(shū)，具有較大的實(shí)用性和公共服務(wù)性質(zhì)，能夠更好地服務(wù)于書(shū)院的社會(huì)教化。

藏書(shū)只是教育活動(dòng)的基礎(chǔ)，講學(xué)才是書(shū)院的本職，主講得人與否是書(shū)院興衰的極為重要的因素。書(shū)院教育以學(xué)規(guī)為其綱領(lǐng)和精神，學(xué)規(guī)一般規(guī)定進(jìn)德修業(yè)的條目，有的還有讀書(shū)法之類(lèi)的為學(xué)之方，學(xué)生跟隨老師陶養(yǎng)其間，對(duì)其人格理想的形成和學(xué)業(yè)的增進(jìn)，大有裨益。書(shū)院有講會(huì)活動(dòng)，每逢講會(huì)，民眾也都紛紛來(lái)觀看，傳說(shuō)朱熹到岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)，來(lái)聽(tīng)講的多達(dá)千人，學(xué)生們所乘的馬匹將書(shū)院前池塘的水都飲干了。明朝書(shū)院走向民眾，書(shū)院講會(huì)蔚然成風(fēng)。王陽(yáng)明弟子、泰州學(xué)派王艮在書(shū)院講學(xué)，農(nóng)工商賈各界人士前來(lái)聽(tīng)者多達(dá)千余。顧憲成在東林書(shū)院講學(xué)時(shí)，也是“遠(yuǎn)近名賢，同聲相應(yīng)，天下學(xué)者，咸以東林為歸”［41］。這說(shuō)明書(shū)院在民間也有廣泛的影響，書(shū)院講會(huì)儼然成為一種地方習(xí)俗。書(shū)院不僅是讀書(shū)的場(chǎng)所，而且向社會(huì)開(kāi)放，文人墨客在一起講學(xué)論道、討論時(shí)局，成為公眾文化活動(dòng)的場(chǎng)所，承擔(dān)著傳播、改造、更新文化和社會(huì)風(fēng)尚的重任。

書(shū)院最能發(fā)人激越肅穆的是祭祀。書(shū)院的祭祀與其他祭祀不同在于，祭祀的對(duì)象是被學(xué)派宗奉的先師先賢，以及與書(shū)院學(xué)術(shù)傳統(tǒng)相關(guān)的歷代儒學(xué)大師。另外，書(shū)院還祭祀有功于書(shū)院創(chuàng)建、發(fā)展的官員，當(dāng)?shù)氐臍v史文化名人。在受到科舉影響以及官學(xué)化以后，書(shū)院也祭祀魁星和文昌帝。通過(guò)隆重的祭祀活動(dòng)，整齊肅穆的外在儀式，參與祭祀的人在志慮思慕中增強(qiáng)了對(duì)儒家價(jià)值理念的認(rèn)同，引發(fā)士人對(duì)儒學(xué)的信仰，激發(fā)士人的道德使命感與社會(huì)責(zé)任感。書(shū)院的祭祀具有公共性，對(duì)外是開(kāi)放的，民眾都可以過(guò)來(lái)參觀，這樣就使書(shū)院秉承的價(jià)值理念滲透到民間，起到社會(huì)教化的作用。尤其是祭祀當(dāng)?shù)氐臍v史文化名人，使得祭祀更貼近現(xiàn)實(shí)，并更具有鼓舞、激勵(lì)作用，被祭祀的對(duì)象身上的精神會(huì)成為無(wú)形力量，改造當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。

書(shū)院的社會(huì)教化功能，隨著書(shū)院數(shù)量以及范圍的擴(kuò)展愈益彰顯。從數(shù)量上來(lái)看，在唐五代時(shí)期，全國(guó)只有三十余所書(shū)院。北宋有七十余所，到南宋，書(shū)院總數(shù)達(dá)到五百所以上，說(shuō)明書(shū)院已經(jīng)成熟。元代書(shū)院也有四百多所。明代書(shū)院近兩千所，到清代更增加至四千三百多所。［42］如果姑且不論書(shū)院的性質(zhì)問(wèn)題，就數(shù)量上看，書(shū)院隨著歷史的演進(jìn)已經(jīng)被社會(huì)廣泛接受，在潛移默化地改造著接受它的社會(huì)。而從地域分布來(lái)看，在其萌芽之初，書(shū)院只在個(gè)別地區(qū)零星出現(xiàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展，書(shū)院逐漸遍布全國(guó)。明代擴(kuò)大到19 個(gè)省區(qū)，清朝從雍正年間即開(kāi)始大量創(chuàng)建省會(huì)書(shū)院，使書(shū)院的分布空間進(jìn)一步拓展。全國(guó)除了西藏以外，都遍布著大大小小的書(shū)院。這些書(shū)院通過(guò)中心與邊緣的配合使社會(huì)教化功能盡可能廣地?cái)U(kuò)展出去。

由上述可知，書(shū)院發(fā)展動(dòng)力充足，功能完備，影響深遠(yuǎn)，為實(shí)現(xiàn)書(shū)院的社會(huì)教化功能提供現(xiàn)實(shí)的可能性。

五、結(jié)語(yǔ)

書(shū)院作為一種別具特色的文化教育組織，在古代中國(guó)發(fā)揮了巨大的社會(huì)教化功能?！皶?shū)院復(fù)興運(yùn)動(dòng)”中興復(fù)的講學(xué)式書(shū)院以興治美俗、傳道濟(jì)民為宗旨，滲透著儒家整頓人間秩序的理想。這類(lèi)書(shū)院成為私學(xué)理想的象征，而且一直沒(méi)有中斷，在千余年的歷史長(zhǎng)河中風(fēng)雨兼程，成為儒家知識(shí)分子安身立命之所和價(jià)值維系之地，甚至在清末改制仍然沒(méi)有完全退出歷史舞臺(tái)。

一代儒宗馬一浮為了培養(yǎng)讀書(shū)種子，保存圣賢血脈，1939 年創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院。有“最后的儒家”之稱(chēng)的梁漱溟于同年創(chuàng)辦勉仁書(shū)院，并在新中國(guó)成立后一直想搞中國(guó)文化研究院，卻一直沒(méi)有機(jī)緣，直到“文化大革命”結(jié)束，才發(fā)起了中國(guó)文化書(shū)院。錢(qián)穆于1949 年在香港創(chuàng)辦“新亞書(shū)院”，“上溯宋明書(shū)院講學(xué)精神，旁采西歐導(dǎo)致制度，以人文主義教育為宗旨，溝通世界東西方文化”。“新亞書(shū)院”辦得相當(dāng)成功，1963 年與崇基、聯(lián)合三所私立書(shū)院合并為香港中文大學(xué)。連胡適這個(gè)主張“全盤(pán)西化”的人也對(duì)書(shū)院的命運(yùn)唏噓不已，他說(shuō):“書(shū)院之廢，實(shí)在是吾中國(guó)一大不幸事。一千年來(lái)學(xué)者自動(dòng)的研究精神，將不復(fù)現(xiàn)于今日?！保?3］

大致概括書(shū)院的特點(diǎn)，主要有:第一，以“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等一套儒家經(jīng)典為基礎(chǔ)，不但教知識(shí)，而且注重人格培養(yǎng)。第二，實(shí)行“全科教育”，不但研讀經(jīng)史子集，而且學(xué)習(xí)棋琴書(shū)畫(huà)。第三，書(shū)院既是教育教學(xué)的機(jī)關(guān)，又是學(xué)術(shù)研究的機(jī)關(guān)，實(shí)行教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合。書(shū)院的山長(zhǎng)、主講一般是博學(xué)多才之士，具有較高的社會(huì)地位。第四，書(shū)院盛行講會(huì)制度，允許不同學(xué)派、不同觀點(diǎn)進(jìn)行講會(huì)，開(kāi)展?fàn)庌q，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)交流。第五，書(shū)院的教學(xué)，有教無(wú)類(lèi)，不受門(mén)派、地域限制。第六，書(shū)院以學(xué)生個(gè)人讀書(shū)鉆研為主，注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，注意啟發(fā)學(xué)生的思維能力。第七，書(shū)院學(xué)習(xí)以求知為宗旨，注重真才實(shí)學(xué)，不以功利為目標(biāo)，不以虛名為誘導(dǎo)。第八，書(shū)院內(nèi)的師生關(guān)系融洽，感情深厚。書(shū)院的名師，不僅以淵博的知識(shí)教育學(xué)生，而且以自己高尚品德氣節(jié)感染學(xué)生。這些都有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)教化功能。

我們對(duì)書(shū)院進(jìn)行全方位研究以及探究傳統(tǒng)書(shū)院在當(dāng)代中國(guó)的意義與價(jià)值，極為必要。

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