淺析我國古代婚姻法律制度對現(xiàn)代婚戀觀的影響

黃玉娟

摘要 我國從古代就形成了非常規(guī)范的婚姻法律制度，體現(xiàn)了我國歷史悠久并獨具特色的古代婚戀文化，有落后的方面也有合理的方面，對現(xiàn)代的婚戀觀產(chǎn)生了深遠的影響。其中合理方面為現(xiàn)代人更好地經(jīng)營愛情和婚姻生活，樹立正確的婚戀導(dǎo)向和正確的性教育觀念，提供了有益的啟示。

關(guān)鍵詞 中國古代 婚姻法律制度 婚戀觀

中圖分類號：D929 文獻標(biāo)識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2016.12.399

“婚姻之道，謂嫁娶之禮，男以昏時迎女，女因男而來。嫁，謂女適夫家；娶，謂男往娶女。論其男女之身謂之嫁娶，指其合好之際，謂之婚姻?！倍閼儆^是人們價值觀在婚姻、戀愛問題上的體現(xiàn)，是家庭道德觀的重要內(nèi)容，指人們對婚前戀愛、婚姻生活以及婚戀過程中性愛取向的基本看法?；閼偈且粋€恒古的話題，不同的時代對其都會有不同的理解。那我國幾千年的婚姻法律制度對現(xiàn)代婚戀觀會產(chǎn)生什么影響，筆者將從以下幾方面進行談?wù)劇?/p>

一、我國古代婚姻法制度概述

在原始時代，并沒有婚姻的概念，只有繁殖后代的任務(wù)，但是隨著人類文明的發(fā)展，“婚姻”這個詞出現(xiàn)了，并賦予了它各個時代的涵義，成為了恒久研究的話題。

（一）我國古代婚姻法制度的基本原則

從歷史資料來看，我國婚姻基本原則是在西周的時候形成，主要包括以下幾個：

1.一夫—妻多妾制：

一夫一妻多妾制中的妻為“取”，妾為“納”，取妻之財為“聘禮”，納妾之財為“買賣之資”?！版速v流”、“妾通買賣”、“以妾及客女為妻，徒一年半”。妻就是妻，妾就是妾，不得僭越，即“勿為妻為妾”《谷梁傳》也記載：“毋為妾為妻”。其實，一夫一妻多妾制并非僅僅滿足古代男性享樂的需要，更多是為了香火的延續(xù)和正常家庭關(guān)系的需要。我國自西周以來就實行這種制度了，在這種制度下，男人可以擁有很多女人，但是妻子卻只能有一個，如果哪個男人有兩個妻或者以妾為妻，都是要受到法律的制裁的。如唐律規(guī)定，要受到徒刑一年的處罰。一夫一妻多妾制度在當(dāng)時既有利于延續(xù)宗祀，又有利于整個宗族利益，符合婚姻的目的。

2.同姓不婚：

同姓不婚，即同一個姓氏的男女不能相互結(jié)婚，這個原則在西周初期就訂立了。從這個時期開始，人們就已經(jīng)認(rèn)識到近親結(jié)婚可能產(chǎn)生畸形，不利于后代。因為同一個姓氏的男女大都為有血緣關(guān)系的親屬，因此從倫理道德和養(yǎng)育后代兩方面考慮，都不宜結(jié)婚。

3.父母之命，媒妁之言：

《詩·齊風(fēng)·南山》記載“娶妻如之何，必告父母……取妻如之何，非媒不得?！庇纱丝芍?，父母之命，媒妁之言是指婚姻必須經(jīng)媒人介紹，并由父母做主。這個原則最早確立于西周春秋時期，并為中國古代的通例。在先秦的史書及典籍中，都有大量的記載。

（二）中國古代婚姻法制度的締結(jié)與解除

1.婚姻締結(jié)：

中國古代婚姻締結(jié)的程序為：三書六禮。

三書是指：聘書，訂親之書，是男女雙方正式締結(jié)婚約；納吉（過文定）時用。禮書：過禮之書，是禮物清單，當(dāng)中詳列禮物種類及數(shù)量；納徵[過大禮]時用。迎親書：即迎娶新娘之書；結(jié)婚當(dāng)日[親迎]接新娘過門時用。

六禮是指：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見于《禮記·昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內(nèi)容有所更動。

經(jīng)過三書六禮這一整個程序，婚姻才算完成，才能為宗族認(rèn)可，受國家法律保護，就如我們現(xiàn)在只有經(jīng)過合法婚姻登記，才能得到國家法律的認(rèn)可。

2.婚姻解除：

中國古代婚姻解除的程序為七出三不去。其中，七出是解除的具體條件，三不去則是對七出的限制。

七出是指：一是無子，二是淫，三是不順父母，四是口多言，五是盜竊，六是妒忌，七上惡疾。但是，無子是在妻子五十歲以后才有效，即過了生育期，而此時男方一般有妾生的子女，休妻很難出現(xiàn)，況且還有三不去的限制條件?？诙嘌灾笓芘欠?，離間親屬。妒忌實際是指自己不生育又不許丈夫納妾的那種妒忌。惡疾是指耳聾、眼瞎、腿殘疾等疾病。

三不去是對七出的限制，一是有所取無所歸，二是與更三年喪，三是前貧賤后富貴。第一，是指結(jié)婚時女方父母健在，休妻時已去世，原來的大家庭已不存在，休妻等于是無家可歸。第二，是和丈夫一起為父親或母親守孝三年的不能被休。第三，是結(jié)婚時貧窮，后來富貴的。

從七出和三不去的條件可以看出，婚姻的締結(jié)與解除和夫妻雙方的感情沒有任何關(guān)系，沒一條是有關(guān)感情的。因為古代婚姻是兩家之間的關(guān)系，不考慮當(dāng)事人的感受，所以古代社會才有了“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個木頭抱著走”的說法，因為一不能自己做主，二不能在結(jié)婚前見面，只聽媒人說對方情況?；橐龅臎Q定權(quán)在于父母，結(jié)婚、離婚都由父母說了算。所以才出現(xiàn)了《孔雀東南飛》中的蘭芝、陸游妻子唐氏的離婚悲劇。

二、中國古代婚姻法制度對當(dāng)今婚戀觀的影響

我國古代，從奴隸社會到封建社會，經(jīng)歷了幾千年時間，在這漫長的時間里，婚姻經(jīng)歷從開始只是繁衍后代的事情，到聽從安排的任務(wù)，到現(xiàn)代的自行決定的幸福，從只重視結(jié)果，到現(xiàn)代重視過程，都是其不斷發(fā)展進化的結(jié)果。古代的婚姻法律制度，制造了很多愛情的悲劇，但是在物質(zhì)和經(jīng)濟不發(fā)達的古代，這些制度有其存在的道理，如今，社會生活和人們思想觀念發(fā)生了改變，那對我們現(xiàn)代婚戀觀產(chǎn)生了什么影響呢？

（一）“一夫一妻制”的演變

隨著社會的發(fā)展，男女平等的主張越來越明顯，古代的一夫一妻多妾制，顯然會發(fā)生各種矛盾。根據(jù)我國現(xiàn)行《婚姻法》第二條規(guī)定，實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度。由此可見，現(xiàn)在我們實行的是一夫一妻制，并沒有多妾，也就是說，一個男人只可以和一個女人結(jié)婚，如果同時和兩個人結(jié)婚，則構(gòu)成重婚罪。因此，在一夫一妻制度下，一定程度限制男人貪新厭舊的本性，也一定程度克制女人紅杏出墻。

根據(jù)調(diào)查和事實數(shù)據(jù)都說明，當(dāng)今的婚戀還存在以下問題：一是離婚率節(jié)節(jié)攀升。隨著社會的發(fā)展，人們的生活空間漸漸擴大，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用，人與人之間的交往越來越方便，使得人們?nèi)菀讻_破傳統(tǒng)的壓力，希望追求更高品質(zhì)的婚姻，更好伴侶。因此不僅是調(diào)查數(shù)據(jù)反映了婚姻危機、婚姻崩潰的加劇，官方統(tǒng)計的數(shù)據(jù)也反映了嚴(yán)峻的事實。2012年今日話題曾做過一期《你所不了解的“中國式離婚”》，提到中國的離婚率連漲了三十余年，而這幾年的情況并沒有好——2012年全國辦理離婚的數(shù)量為310.4萬對，2015年已經(jīng)增長到384.1萬對，而登記結(jié)婚數(shù)量卻從1326.6萬對減少到1224.7萬對，呈此消彼長之勢；而大城市這種情況更為嚴(yán)峻，北京2012年辦理離婚的數(shù)量約為3.8萬對，結(jié)婚數(shù)量為17.4萬對，而2015年離婚數(shù)量暴漲到7.3萬對，已經(jīng)接近結(jié)婚數(shù)量16.6萬對的一半了。二是一夜情、婚外戀時有發(fā)生。在父母和經(jīng)濟壓力下，很多人對自己的婚姻并不是十分滿意，例如有句話：“寧愿在寶馬車?yán)锟?，也不愿意坐在自行車后笑?！笨梢姡泻芏嗳私Y(jié)婚的動機不純，有些人是為了真愛；有些人是為了短暫的吸引；有些人是為了錢財；有些人是為了權(quán)勢，草率地坐上婚姻的列車，于是在婚后遇到自己喜歡的人，或者一時的沖動便會發(fā)生一夜情或者婚外戀，作出出軌的行為，背叛了婚姻。三是傍大款、當(dāng)二奶的現(xiàn)象依然存在。在拜金主義和享樂主義流行的今天，在享樂、攀比和虛榮心的作用下，使得一些人產(chǎn)生了走捷徑的念頭，通過婚介、甚至被包養(yǎng)等方式來滿足自己。

（二）“父母之命，媒妁之言”的新局面

我國現(xiàn)行婚姻法基本原則其中一條就包括婚姻自由?；橐鲎杂墒侵改信p方都有權(quán)依照法律的規(guī)定自主決定自己的婚姻，不受他人包括父母干涉的權(quán)利。這里的婚姻自由包括結(jié)婚自由和離婚自由。也就是說古代的父母之命，媒妁之言早已被婚姻自由所代替，而且該原則早已深入人心。我們的媒人也產(chǎn)生很多新形式，如婚戀網(wǎng)站、婚介所、相親節(jié)目等，雖然形式變化了，但是效果還是一樣的，并且更靈活和多樣化。例如江蘇衛(wèi)視的某相親節(jié)目，收視率一直居高不下，深受人們的喜歡。每期都會有24位女嘉賓來選擇她們心儀的男生。男嘉賓都是來自天南海北，在這里，并沒有“父母之命”，更沒有“媒妁之言”，每個人都是自己的媒人，每個選擇都是自己的，當(dāng)然最后女嘉賓選擇的是“人”還是“財”還是“貌”，只有她們自己才知。如果到最后都沒有一盞燈為男嘉賓而亮，那就說明男嘉賓相親失敗了。

（三）“門當(dāng)戶對”影響的延續(xù)

“門當(dāng)戶對”是指，男女雙方具有差不多的身份地位和經(jīng)濟能力。而現(xiàn)代的“門當(dāng)戶對”不僅僅表達上面含義，還表達兩個人的文化背景、價值判斷、興趣愛好等的相匹配，就是二人的價值觀、層次真的不能差的太多。打個比方：一個人很上進很努力很積極視野寬廣，另一個人鼠目寸光只知道貪圖一點兒蠅頭小利。這時候結(jié)婚，門不當(dāng)戶不對就是自找苦吃。例如王**和馬*的婚姻就是這種類型。因為我們都知道王**是鳳凰男。鳳凰男是什么呢？鳳凰男指的是那些出身貧寒，但通過自己的努力取得世俗成功的男人。馬*是典型的孔雀女，也就是在城市長大，有著高學(xué)歷，家庭經(jīng)濟狀況殷實，他倆其實并不屬于一個階層的人，他們結(jié)婚就是門不當(dāng)戶不對。其實這樣的婚姻實際上是很難發(fā)生的，即使是在現(xiàn)在，我們的婚姻都是與生活環(huán)境近似、甚至同一個公司的、教育程度相當(dāng)、家庭經(jīng)濟狀況相當(dāng)，也就是兩家人的價值觀大體相近、家庭資產(chǎn)也不會有很大差距，在這樣的前提下結(jié)合才會幸福。因為真正的婚姻不是追求自己以前得不到的那一部分，而應(yīng)該是互相理解、價值觀相匹配度高，有差不多的人生追求的人的自然結(jié)合。這一定是發(fā)自內(nèi)心的東西，是靈與肉相契合的東西，它跟你的名利身份，都沒關(guān)系。

三、總結(jié)

綜上所述，我國古代婚姻法律制度經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展，由萌芽到發(fā)展最后到穩(wěn)定，都與當(dāng)時的政治、經(jīng)濟、生活有著千絲萬縷的關(guān)系?，F(xiàn)在，我們的社會生活日益繁榮，雖然婚戀觀已經(jīng)發(fā)生了變化，但是我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚古代好的傳統(tǒng)美德，運用好的傳統(tǒng)文化精髓來處理現(xiàn)在遇到的新問題，從而達到社會和諧，人類健康發(fā)展。我國古代婚姻法律制度中的合理成分為現(xiàn)代人更好地經(jīng)營愛情和婚姻生活，樹立正確的婚戀導(dǎo)向和正確的性教育觀念，提供了有益的啟示。