(西南民族大學(xué) 四川 成都 610225)

淺談中國傳統(tǒng)花鳥紋樣在室內(nèi)陳設(shè)中的運(yùn)用

鄧凡凡

(西南民族大學(xué) 四川 成都 610225)

在高科技迅猛發(fā)展的今天。室內(nèi)設(shè)計(jì)，作為新興領(lǐng)域發(fā)展起來的室內(nèi)的陳設(shè)設(shè)計(jì)，在轉(zhuǎn)變審美理念的同時，也掀起了一股新的設(shè)計(jì)思潮。為今后的室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)帶來了更多的價值與思考。這就需要我們用全新的觀念與視角去重新展現(xiàn)人與空間環(huán)境的關(guān)系。作為最能體現(xiàn)和融合中國傳統(tǒng)文化與民族文化特色的傳統(tǒng)山水花鳥裝飾紋樣，以它自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力引入室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中，作為一種全新概念。匯聚和沿襲了儒家和道家的思想和精神內(nèi)涵；在此次的論文中，就如何把傳統(tǒng)花鳥紋樣元素穿插引入室內(nèi)空間來進(jìn)行具體的分析，同時融合民族文化的特色及時代的審美需求，進(jìn)行了具體的研究與探索。實(shí)踐證明，只有在追求審美理念的同時與自身本質(zhì)的和諧統(tǒng)一下，才能夠塑造一個具有中國傳統(tǒng)文化品質(zhì)內(nèi)涵的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)。

中國傳統(tǒng)花鳥裝飾紋樣；室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)；裝飾性

一、淺談傳統(tǒng)花鳥裝飾紋樣在室內(nèi)陳設(shè)中的重要性

全球化給世界帶來機(jī)遇的同時，也給人們帶來了許多承載的壓力，進(jìn)而引發(fā)了人們對現(xiàn)當(dāng)代社會更多的思考。這也給陳設(shè)設(shè)計(jì)帶來了新的思潮及深遠(yuǎn)的影響。在設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)更加傾向于合理和完善性。陳設(shè)風(fēng)格更加簡潔，功能上更加完善。在信息化帶給人們喜悅感的同時也沖擊著權(quán)威如何把新的思想和理念都廣泛運(yùn)用到室內(nèi)陳設(shè)中去，再引進(jìn)新材料與新技術(shù)并加以運(yùn)用，從而改變過去傳統(tǒng)陳設(shè)的結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀，并改變?nèi)藗兯季S的審美觀念，是目前的一大重點(diǎn)。這就使得室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)表現(xiàn)出了不可確定性即復(fù)雜多樣性。在室內(nèi)的陳設(shè)中，我們是用什么樣的陳設(shè)品來更好的表達(dá)出頗具禪意風(fēng)格的居所，只是注重陳設(shè)品的膚淺的表面意義？還是深入其文化精髓及思想內(nèi)涵？這是我們室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)值得深思的問題。

在本論文中，著重描述傳統(tǒng)花鳥紋樣在室內(nèi)陳設(shè)中的具體運(yùn)用研究。論文之所以選擇中國傳統(tǒng)花鳥紋樣在陳設(shè)中的運(yùn)用，不單單是因?yàn)榛B畫具有獨(dú)特的審美的藝術(shù)，還因?yàn)樗鼧O具又裝飾的韻味。在室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)，裝飾性由此轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲗?dǎo)地位。通過把極具花鳥特色的紋樣融入室內(nèi)，可以很好的柔和室內(nèi)空間形態(tài)，烘托室內(nèi)氛圍，從而達(dá)到強(qiáng)化室內(nèi)裝飾的最終目的。

二、花鳥裝飾紋樣的發(fā)展

(一)花鳥裝飾紋樣的概況

1.花鳥裝飾紋樣的起源

從原始社會開始，人們掀起了對鳥圖騰的崇拜熱潮。因此在原始社會的器具包括(彩陶、玉器、巖畫乃至夏商周的青，銅器上都存在著大量的花鳥紋樣)。戰(zhàn)國至兩漢時代的繒帛、磚石、鏡鑒等器物傳承和借鑒了商代時期的傳統(tǒng)，在器物上出現(xiàn)了大量寓有巫教寓意的花鳥紋樣。人們對于花鳥的崇拜的文化意識觀念，卻一直延續(xù)到唐代以來逐漸演變和走向成熟的花鳥繪畫創(chuàng)作中。

自唐代起，這時候花鳥畫的重要形式就是屏風(fēng)，同時也可以看出花鳥畫在唐代的繁榮。

五代，于是走向了最為鼎盛時期?；B畫形成了自己的畫派及風(fēng)格體系。有著自己追求的領(lǐng)域和傳統(tǒng)。開始走向了成熟，以“徐黃異體”為代表。

宋代以來，更加重視對花鳥畫的創(chuàng)作。對花鳥畫形態(tài)特征的表現(xiàn)以及色彩的表述上，更加重視對生命本來面目和視覺效果的真實(shí)傳達(dá)。由此，在這個時期，花鳥畫達(dá)到了空前鼎盛的時期。

從元代起，水墨花鳥自成一體?；B畫發(fā)展為用詩歌的形式，通過筆墨來抒寫出自己內(nèi)心的情感的畫作。

晚明以來文化上歷經(jīng)了重大變革，使得繪畫有了巨大改變，董其昌提出的“南北宗論”引領(lǐng)了接下來三百年的山水畫發(fā)展歷程。徐渭，以他其獨(dú)特的潑墨寫意花鳥畫風(fēng)，也掀起了對于花鳥紋樣審美理念追求的狂潮。他在繪畫作品上的激情與豪邁，在抒發(fā)個人內(nèi)心情感的同時，掃去了傳統(tǒng)繪畫中所講究的中和之美。朱耷，更是以他其獨(dú)特的畫風(fēng)及造型，在繪畫史上，又創(chuàng)造了另一番盛世景象。

直至清朝嘉慶年間，興起了金石學(xué)的熱潮。此時的花鳥畫轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘院Ｉ袭嬇芍械慕鹗P法入畫，傳統(tǒng)文人畫的中和之美再一次受到?jīng)_擊。在開辟花鳥畫史新篇章的同時，促成了其現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

明清時代起，文人大寫意畫風(fēng)的流行，影響了近現(xiàn)代藝術(shù)家。繼吳昌碩后，齊白石開創(chuàng)了新的畫風(fēng)——“紅花墨葉”，在傳承和發(fā)揚(yáng)晚明文人畫風(fēng)的同時，也深刻的影響了當(dāng)代花鳥畫的創(chuàng)作。

傳統(tǒng)的花鳥裝飾紋樣在歷經(jīng)數(shù)千年的歷史傳承中，形成了一套屬于中國傳統(tǒng)審美觀念的體系。

2.花鳥裝飾紋樣的發(fā)展形勢

中國花鳥裝飾紋樣中和的體現(xiàn)了中國人與自然生物的審美關(guān)系。在抒發(fā)作者的思想情感、體現(xiàn)時代精神的同時，間接反映了社會生活。表現(xiàn)花鳥紋樣的形式頗多，從技法上，分為工筆畫和寫意花鳥畫；在水墨色彩方面，又大致分為水墨、潑墨、設(shè)色、白描與沒骨花鳥畫。

中國花鳥紋樣由原始社會工藝、雕刻及繪畫尚不明確發(fā)展到兩漢時期的粗具規(guī)模。南齊謝赫的作品《畫品》記載了劉胤祖是東晉時期最早的花鳥畫家。

發(fā)展到北宋，花鳥畫已經(jīng)完全走向了成熟領(lǐng)域。五代以來，形成了以黃笙、徐熙為代表的兩大流派。通過不同的形式和表達(dá)手法，表達(dá)出了各自不同的志趣和理想境界。寫意花鳥，在歷經(jīng)發(fā)展與轉(zhuǎn)變中，形成了明末時期，以徐渭為代表，通以草書入畫來抒發(fā)出內(nèi)心情感的思想變革。直至清代初期，朱耷便創(chuàng)造了史無前例的領(lǐng)域。中國花鳥畫歷經(jīng)了數(shù)千年的發(fā)展，形成了獨(dú)具一格的體系屹立于世界。發(fā)展到至今，因此也造就了潘天壽、齊白石等著名的花鳥派的大家。

3.花鳥裝飾紋樣的審美特性

花鳥由最初的圖騰崇拜，作為人們在生活中(器具、彩陶、巖畫)紋樣的裝飾外，也抒發(fā)了一種具有靈性的美感。中國藝術(shù)在表現(xiàn)人的內(nèi)心主體精神的同時，通過對自然的審美再造，重現(xiàn)了藝術(shù)家內(nèi)心世界的“寬廣”。自古以來，文人都喜歡并主要用詩來抒發(fā)情感。而中國畫正是因?yàn)槲娜说年P(guān)注與重視，才造就了“詩中有畫，畫中有詩”的境界。傳統(tǒng)花鳥紋樣作為中國文化的國粹，是畫家對整個道家思想，本源的中和領(lǐng)悟。從而衍生出具有浪漫色彩、同時匯集真、善、美與一體的另一種形式的世界——傳統(tǒng)花鳥紋樣。

花鳥裝飾紋樣，不僅反映了畫家最本質(zhì)的精神層面，還展現(xiàn)了畫家內(nèi)心與自然完美地契合。是一種超越自然，回歸心靈深處的美好境界。

4.花鳥裝飾紋樣的價值

作為中國傳統(tǒng)國粹的山水、花鳥和人物畫。屬花鳥、人物畫成熟的最早，到隋唐五代時期達(dá)到了鼎峰。自兩宋以后，隨著山水畫法及理論體系的成熟和完善。中國繪畫的主體逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱嘶B紋樣。到元、明、清三還在傳承和延續(xù)。

直至民國時期發(fā)生了變革。自19世紀(jì)，人們對花鳥以及人物繪畫畫的重視，使得花鳥紋樣獲得了短時間的發(fā)展機(jī)遇。二十世紀(jì)，隨著黃賓虹、齊白石、潘天壽等畫家的出現(xiàn)，不論在技法上，還是理論下，中國的山水、花鳥畫都有著前所未有的突破和發(fā)展。

傳統(tǒng)花鳥裝飾紋樣作為當(dāng)今時代花鳥畫發(fā)展和傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)的同時，首次將花鳥畫賦予人類道德情操。這種理念一直成為花鳥畫家們既定遵循的原則。自明朝晚期，繼吳昌碩等花鳥畫家們對傳統(tǒng)花鳥藝術(shù)的全面繼承；到近當(dāng)代，齊白石、潘天壽更是對于傳統(tǒng)花鳥畫形式，進(jìn)行了審美理念的創(chuàng)新，從而開拓了傳統(tǒng)花鳥紋樣和美學(xué)史的新領(lǐng)域。文人畫，自元代以后形成了用內(nèi)心世界來勾勒出客觀物象。花鳥畫真實(shí)的視覺感受逐漸淡出人們的視線。從而引發(fā)了當(dāng)代畫家的思考?；B畫更多的描繪和表達(dá)畫面真實(shí)的情感，而當(dāng)今花鳥畫所面臨的問題的是，作為一門藝術(shù)，它已經(jīng)脫離了風(fēng)格表現(xiàn)出對自然特征真實(shí)性的依賴。逐漸走向一種用情感表達(dá)出內(nèi)心意境的表達(dá)方式。

在歷經(jīng)長達(dá)數(shù)千年的歷史文化中，藝術(shù)家們在傳承和保留文化的同時，積累了豐富的技藝和沉淀。在現(xiàn)當(dāng)代這個多元化的社會，民族文化的沿襲和傳承，反映更真實(shí)的當(dāng)代自然，更能夠有效地彰顯出了中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的軟實(shí)力。藝術(shù)文化與潮流的與時俱進(jìn)，是當(dāng)代花鳥畫值得思考的問題。

三、室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)花鳥裝飾紋樣的關(guān)聯(lián)性

(一)室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)

1.室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)概述

在室內(nèi)環(huán)境中，陳設(shè)品好比室內(nèi)環(huán)境的外衣，在豐富室內(nèi)空間層次的同時，使得空間更具個性與特征，更具精神享受?，F(xiàn)代的室內(nèi)陳設(shè)品可以說是層出不窮，他們除了滿足實(shí)用性外，還起到組織空間，創(chuàng)造環(huán)境的作用。對于我們每天都生活與居住的室內(nèi)空間，裝飾與美化成為我們最重要的一門必修課。從而滿足功能與情感的交融，造就了安全舒適的室內(nèi)環(huán)境氛圍。這也就有了今天的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)。

作為室內(nèi)設(shè)計(jì)中，最為重要的室內(nèi)陳設(shè)來說。在陶冶人們品性與情操的同時，使人的居住生活變得更為豐富?？梢哉f，一個人的審美品質(zhì)及內(nèi)涵的體現(xiàn)，從他整個室內(nèi)的陳設(shè)和布局就可以體現(xiàn)而出。

2.室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的“裝飾性與功能性”

室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)，按照實(shí)用的用途，又分為功能性陳設(shè)和裝飾性陳設(shè)兩大類。在實(shí)際生活中，功能性主要是用來滿足人們的生活需求，并不太注重審美這塊的因素。美感，只有首先在滿足功能的條件下才能實(shí)現(xiàn)。這就是所謂的功能性地美；裝飾性陳設(shè)，主要是指能給人帶來美觀的陳設(shè)，重在觀賞，而不需要考慮陳設(shè)品的實(shí)用性。

四、中國傳統(tǒng)花鳥紋樣在室內(nèi)陳設(shè)中的新發(fā)展和新演變

(一)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)與花鳥裝飾紋樣的關(guān)聯(lián)性

1.文化觀念的同一性

在信息技術(shù)高速發(fā)展的今天，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)與中國的傳統(tǒng)民族文化的有著緊密的聯(lián)系?？梢哉f，室內(nèi)陳設(shè)是民族傳統(tǒng)文化的再現(xiàn)，對我們的生活、工作、學(xué)習(xí)有著一定的影響。中國的傳統(tǒng)文化的包容和互補(bǔ)性，這使得傳統(tǒng)花鳥紋樣能夠在中國傳統(tǒng)文化中蓬勃發(fā)展。而對于室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)來說，很好的借助于中國的傳統(tǒng)文化為依托而不斷發(fā)展，演變?yōu)楫?dāng)今室內(nèi)裝飾的潮流。傳統(tǒng)花鳥紋樣與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)，在中國民族文化的影響和熏陶下茁壯成長。通過取其精華和去其糟粕，對室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)進(jìn)行重新補(bǔ)充和定義。中國傳統(tǒng)的花鳥紋樣與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)一樣，都無形的受到來自儒家的中庸即樂知天命與道家思想的清靜玄虛和知足的灑脫影響。為傳統(tǒng)花鳥紋樣與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的發(fā)展和成熟起到了至關(guān)重要的作用。

室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)本質(zhì)，是能夠更好的彰顯出中國的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)花鳥紋樣與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)相比，后者相對于前者來說更注重于實(shí)用性，都無時無刻都受到傳統(tǒng)文化觀念的影響。因此，無論是身處在何種環(huán)境下，功能需求、風(fēng)俗、社會群體、色彩偏好與審美取向等，都成為室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)值得深思的主題。并且反映的是一個時代的某種文化、某種理念。正如梁啟超先生所說的，一個民族的文化，是通過在在其發(fā)展過程中不斷地淘汰，最終而沉淀下來的精華。

2.審美理念的相通性

對于中國傳統(tǒng)的花鳥紋樣來說，裝飾性成為它最主要的特性。室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)，就是美化和裝飾室內(nèi)。因此，在審美理念上，傳統(tǒng)花鳥裝飾紋樣與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)具有相通性。只是在對待空間概念上表現(xiàn)出了不同的態(tài)度和想法。對于如何弄清楚在審美理念上兩者的相通性，我們可以從中國傳統(tǒng)的儒家和道家在對待“空間”的態(tài)度出發(fā)。對中和的美學(xué)理念的總體認(rèn)同影響了我們現(xiàn)當(dāng)代的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)。在室內(nèi)陳設(shè)中，傳統(tǒng)花鳥裝飾紋樣一般都遵從儒家和道家的審美思想和理念。形成了具有中國特色的傳統(tǒng)花鳥裝飾紋樣。如果說，把室內(nèi)視為陳設(shè)裝飾的主要對象，那么，儒道兩家，都在為室內(nèi)裝飾的美化而努力，并時刻指導(dǎo)控制著長期以來的室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)整個流程。然而，它們在審美理念上是相通的，在相互繼承的同時，又有著無法割舍的血緣關(guān)系。在體現(xiàn)美學(xué)傾向與美學(xué)價值的同時，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)花鳥紋樣與室內(nèi)陳設(shè)真正承載的關(guān)系。

如今，在這個多元化的信息時代，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)主要是從室內(nèi)這個概念出發(fā)來滿達(dá)到主體與客體的和諧統(tǒng)一。而值得我們思考的是，什么樣的陳設(shè)裝飾品能夠符合和完善空間布局的需要，在滿足父權(quán)的需要的同時又充分考慮母性的想法，從而達(dá)到很好的中和?！昂汀彼从澈捅磉_(dá)了事物最為原始、自然，返璞歸真的本質(zhì)與形態(tài)。 “中”所表達(dá)的是符合比例及恰到好處和諧美。傳統(tǒng)花鳥紋樣，所要表達(dá)的 不僅僅是“中”與“和”所展示了畫面的真實(shí)性和裝飾感，而是藝術(shù)文化背后的群體所在。

只有通過藝術(shù)典型才能反映或者真實(shí)的映照出普通群體形象內(nèi)心存在于主觀情感，從而使得藝術(shù)作品具有蓬勃生機(jī)。建筑大師艾莫斯。拉波波特曾經(jīng)指出：“即便是對于原始人而言，住宅不僅僅是棲身之地,還要受到文化觀念的控制，共同目標(biāo)和價值觀念的影響。它們總的目的是，實(shí)現(xiàn)和打造舒適、和諧的空間環(huán)境。

五、中國傳統(tǒng)花鳥紋樣在室內(nèi)陳設(shè)中的運(yùn)用

(一)案例分析

1.以“成都喜來登大酒店室內(nèi)陳設(shè)裝飾為例

在此次的案例中，對于花鳥裝飾紋樣的運(yùn)用以及它在室內(nèi)陳設(shè)中所起的作用，我有了新的認(rèn)識和理解。作為對中國傳統(tǒng)文化極好保留和傳承的喜來登大酒店。

在它的一樓大廳、二樓的宴會廳以及三樓的餐廳，不論是墻上的掛畫、還是陳設(shè)，餐具。都似乎在用不同的形式傳達(dá)出中國傳統(tǒng)文化的博大精深。水墨山水畫、寫意花鳥畫、水彩畫等等。但讓我感觸最深的還是它的花鳥畫。二樓宴會廳的長廊廊壁上，全是山水花鳥畫的展示。不同的題材，不同的表達(dá)方式。將花鳥畫的精髓展現(xiàn)的淋漓盡致，令人為之震撼。所謂中國國畫中講究的氣韻，神韻便是如此。前廳的入口處，有一半圓弧的陳設(shè)空間。中式古典的韻味，器皿的裝飾全是融合了花鳥圖騰紋樣。在燈光的營造下，顯得別具一格。就連餐桌的器皿、碗筷都鑲嵌印刻著黃色的花鳥的紋樣。它沒有歐式裝飾的浮華、沒有現(xiàn)代裝飾的嚴(yán)肅。而是造就了一種傳統(tǒng)而不失優(yōu)雅的裝飾色調(diào)。

(二)結(jié)論

傳統(tǒng)花鳥紋樣是中華民族文化的瑰寶，它用特有的藝術(shù)言語，手法來詮釋了中國的“水“與“墨”的審美構(gòu)圖形式，展現(xiàn)了傳統(tǒng)花鳥裝飾紋樣的形式美、肌理美與意境美。通過點(diǎn)、線意、面等符號相互滲透融合，以獨(dú)特的面孔呈現(xiàn)給觀眾，講述中國人對傳統(tǒng)、對意境的感悟，對歷史的沉思與未來的向往。藝術(shù)的存在形式與運(yùn)用，都會自覺或不自覺的受到來自外界的審美需求和文化理念的影響。傳統(tǒng)花鳥紋樣與室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)不管是在文化意識、思想、以及審美理念上都達(dá)成共識，相互吸收、互相借鑒、發(fā)展、融合。使得室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)，表現(xiàn)出了它從未有過的強(qiáng)大生命力。

在此次的論文里，我對中國的傳統(tǒng)花鳥紋樣在室內(nèi)陳設(shè)中的運(yùn)用的研究，使我懂得了不論是以何種形式展現(xiàn)空間，都需要充分的考慮主人的心理、性別、職業(yè)文化背景、興趣、周圍的環(huán)境和氛圍等多方面的因素。從而更能展現(xiàn)人得思想內(nèi)涵和審美品質(zhì)。

[1]楊國平 .寫意山水畫教學(xué)初探.1997年6月第16卷第2期；

[2]曾春林、吳維。簡論中國傳統(tǒng)文化與室內(nèi)設(shè)計(jì).美術(shù)大觀.2007；

[3]宋志春.“回歸自然”——室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)中的意境創(chuàng)造.美術(shù)大觀.2011；

[4]劉婕 著 唐代花鳥畫研究；

[5]中國寫意花鳥畫墨法的嬗變 博士/陳昭著；

[6]高祥生，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì),南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社；2004；

[7]王天揚(yáng)，室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì),武漢，武漢大學(xué)理工出版社；2010

[8]倪蘇寧.黃健.室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì).鄭州：河南美術(shù)出版社.2009：

[9]李硯祖.裝飾之道.人民大學(xué)出版.1998;

[10]曹林.中國裝飾藝術(shù)傳統(tǒng)及其當(dāng)代文化價值.中國藝術(shù)研究院.2005；

[11]章利國，現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)，石家莊：河南美術(shù)出版社.1999；

鄧凡凡(1992-)，女，漢族，重慶榮昌，在讀研究生，現(xiàn)就讀于西南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。