趙將

摘要：中華民族由56個民族組成，每個民族在長期的生產(chǎn)和生活中，由于地理位置、語言風(fēng)俗、生活習(xí)慣、宗教信仰等原因，創(chuàng)造了獨具特色的民族文化。隨著互聯(lián)網(wǎng)的引進(jìn)、新媒體時代的到來，少數(shù)民族文化發(fā)展遇到了前所未有的機(jī)遇，也遭遇到不少困境。本文以涼山彝族火把節(jié)為例，以民族節(jié)慶旅游為切入點，結(jié)合筆者在涼山支教期間做的深度訪談和田野調(diào)查資料，論述新媒體時代民族節(jié)慶文化的生存和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：新媒體時代 節(jié)慶文化 彝族火把節(jié)

民族節(jié)日是一個民族特有的傳統(tǒng)慶祝活動，從中能透視出一個民族古老而深厚的文化傳統(tǒng)，折射出社會歷史和文化變遷的軌跡，是一個民族長期形成的全部文化內(nèi)容的縮影。民族節(jié)日以一種顯性而獨特的方式承載、傳遞著民族的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，是各民族多樣性文化得以集中表現(xiàn)和傳承的重要途徑，具有重要的文化傳承功能。①周期性、地域性、民族性的節(jié)慶活動不僅能夠促進(jìn)族群內(nèi)部的交流，使得人與人、人與自然更加和諧，增強(qiáng)族群內(nèi)部的凝聚力和自信心，也有利于增強(qiáng)族群內(nèi)部和外部世界的對話與融合，構(gòu)建和諧的“多民族”生態(tài)文化圈和政治國度。以下筆者將以涼山彝族火把節(jié)為例，論述新媒體時代民族節(jié)慶文化的生存和發(fā)展。

新媒體時代火把節(jié)文化傳播的困境

一、新媒體時代的舞臺娛樂化沖淡了“火文化”的內(nèi)核。從地緣文化學(xué)的角度考慮，少數(shù)民族大多位于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)，民族群眾受教育水平相對較低，缺少文化自覺的意識。所以民族文化通常處于主流文化圈中的“邊緣”地帶，也處于文化“弱勢”地位。通過新媒體傳播或者外界民眾帶來的“強(qiáng)勢”的文化審美和價值觀念改變了民族地區(qū)的文化“原始天然性”。民族地區(qū)文化在和主流文化接觸的過程中，持續(xù)接觸和影響會造成劣勢一方文化發(fā)生“文化變異”。

為了滿足到場旅游群眾和外界群眾的觀看需求，民族節(jié)日舉辦的時間會精心選擇，節(jié)日舉辦的場地也會慎重考慮。舉辦節(jié)日的場地會被迫離開鄉(xiāng)村，被搬到縣里、市里的舞臺。為了迎合更多社會大眾口味，把傳統(tǒng)節(jié)目和儀式通過精心設(shè)計的“舞臺化”方式呈現(xiàn)。媒體的鏡頭開始聚焦于火把節(jié)中具有強(qiáng)烈視覺沖擊力的畫面，如彝族人民的鮮艷服飾，年輕的彝族姑娘撐著黃傘的圖片，“金鷹”和“金索瑪”的選美表演充斥著媒體的整塊版面。于是，足夠艷麗、壯觀、歡快而熱烈的畫面使人應(yīng)接不暇，各種活動全景、人物特寫鏡頭不斷出現(xiàn)。而含有民族鄉(xiāng)土氣息的彝族傳統(tǒng)游戲例如斗雞、斗羊、斗牛等因為難登大雅之堂而日漸被“邊緣化”。為了滿足受眾群體娛樂性要求，媒介對舞臺上的民族文化肆意取舍，甚至添加無厘頭戲份的傾向，破壞了民族文化的嚴(yán)肅性。

二、文化被經(jīng)濟(jì)的“功利性”綁架。新媒體的便捷性決定了文化傳播向商業(yè)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。目前民族文化的發(fā)展基本上都是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為最終目標(biāo)，而電子媒介加入和市場的結(jié)合，必然會導(dǎo)致消費主義意識形態(tài)以及被動的文化行為。在世界許多地區(qū)，人們開始把注意力轉(zhuǎn)向自己的文化，都懷有一種回歸傳統(tǒng)和部族主義的傾向。人們擔(dān)心的是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，民族身份、歸屬感和個人的意義正在逐漸消失。②而在我國20世紀(jì)90年代盛行的“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”將文化建設(shè)視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，造成了民間文化的庸俗化。過去十年推行的“文化產(chǎn)業(yè)化”試圖按照市場規(guī)則進(jìn)行文化建設(shè)，造成了民間文化的商品化，諸多精粹、小眾的文化面臨失傳的窘境。③商業(yè)訴求致使火把節(jié)文化傳播功利化趨向明顯。媒體信息中，大量具體的數(shù)據(jù)向公眾傳送著招商引資的成果，以及火把節(jié)帶動了地方餐飲、住宿、休閑娛樂等眾多產(chǎn)業(yè)的增長的事實。而報道中介紹彝族火把文化、內(nèi)涵的少之又少。

三、新媒體的機(jī)械復(fù)制性使民族文化符號被“消解”。新媒體技術(shù)是一種高度發(fā)達(dá)的“超媒體”，涼山彝族火把節(jié)文化通過新媒體技術(shù)的復(fù)制與模擬，創(chuàng)造出了一個由符號控制的文化世界，使得文化趨于同質(zhì)化和類型化。傳統(tǒng)的特色民族文化傳承被迫淪為簡單機(jī)械的文化符號復(fù)制。比如火把節(jié)當(dāng)天的許多文藝節(jié)目，身穿傳統(tǒng)彝族衣服的俊男靚女紛紛走上舞臺，事前經(jīng)過層層選拔，節(jié)目反復(fù)彩排。從民族服裝、民族首飾、演員歌曲，到舞蹈動作、舞臺效果，處處都是精心設(shè)計、排練的結(jié)果?！皷|方美女節(jié)”“東方情人節(jié)”等庸俗女性欣賞甚囂塵上。傳統(tǒng)彝族的女孩手持黃傘、輕歌曼舞地跳著“朵洛荷”也被現(xiàn)代意義的“選美”曲解。

四、新媒體時代消解了民族節(jié)慶文化的“原真性”和“主體性”。傳統(tǒng)節(jié)日和文化傳統(tǒng)能給民族個體起到有效的“定義”作用，它重新賦予裂變、碎片的個體以深度，使其避免成為赤裸的現(xiàn)代人。因為最具“民族原真性”文化的繼承是建立在文化共同體一代一代地講述、體現(xiàn)的原型神話和象征、價值觀和記憶基礎(chǔ)之上的，它們總是保持那些創(chuàng)造并參與其中的人們的獨特象征、儀式、理想和傳統(tǒng)。④

火把節(jié)雖然是官方舉辦、企業(yè)運作、群眾參與，但因為民族節(jié)日放假時間通常和工作時間沖突，很多外出務(wù)工的人員根本沒有機(jī)會趕回家。另外，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，為了滿足游客的需要，火把節(jié)從最初的鄉(xiāng)間田野轉(zhuǎn)移到?jīng)錾街莞鞑?，從最初單純的民間習(xí)俗演變成了今天的盛大節(jié)日，火把節(jié)的主題被各種博覽會、投資洽談會、選美大賽取代，漸漸流于世俗化、商業(yè)化。而在真正的彝族聚居區(qū)會提前舉辦火把節(jié)，這樣就可以避開演出高峰，把時間、人員和表演機(jī)會讓給西昌市火把節(jié)。因交通和城市基礎(chǔ)設(shè)施的壓力，西昌市國際火把節(jié)當(dāng)天，大多彝族民族主體都在山上的家里。本該成為火把節(jié)活動的主體反而成為自己民族節(jié)日的看客和“他者”，眾多外來的異域民族者卻成了節(jié)日的主要參與者。

新媒體時代火把節(jié)文化傳播的策略

一、完善新媒體傳播環(huán)境，樹立自主傳播意識?；鸢压?jié)要想在新媒體時代擴(kuò)大節(jié)日文化的知名度和影響力，地方政府和彝族民眾必須樹立“走出去”意識，緊跟時代潮流，轉(zhuǎn)變傳播觀念、傳播方式。變被動地提供給外地游客體驗節(jié)日的機(jī)會為主動地把民族優(yōu)秀傳播出去，最終實現(xiàn)民族文化傳播由“自發(fā)傳播”到“自覺傳播”的完美轉(zhuǎn)型。采訪報道彝族火把節(jié)的多是其他民族記者，避免不了在民族文化的傳播過程中產(chǎn)生原生文化內(nèi)涵的“變異”和“被曲解”。為了解決這個問題，彝族記者或者彝族學(xué)者可以擔(dān)任民族文化傳播的“主人翁”角色，能更加深入地向受眾傳達(dá)民族文化儀式和符號背后的深刻文化內(nèi)涵。而處于鄉(xiāng)鎮(zhèn)和村里廣大彝族民眾應(yīng)該培養(yǎng)“文化自覺”意識，加強(qiáng)自身對本民族文化和語言的把控能力，加深對本民族文化的了解，推動民族文化傳播向生活化、日?；D(zhuǎn)變?？梢岳眯旅襟w客戶平臺、商業(yè)網(wǎng)站發(fā)展彝族文化中的手工藝品產(chǎn)業(yè)，既能將火把節(jié)文化中彝族繪畫、彝族舞蹈、彝族歌曲、彝族服飾等豐富多彩的文化展現(xiàn)在受眾面前，還能保住自己本民族的原始優(yōu)秀文化。只有這樣，才能使彝族文化在新媒體時代保持廣泛的傳播力和旺盛的生命力。

二、建立新媒體動態(tài)生態(tài)民族節(jié)慶文化博物館。傳統(tǒng)民族文化博物館受到空間和距離的制約，受眾的范圍很小，且在信息的載體形式上比較單一、固定，往往是圖片展示和文字解說。新媒體時代的“動態(tài)生態(tài)彝族火把節(jié)博物館”與以往實物博物館存在形式不同。這種“動態(tài)火把節(jié)博物館”是要把彝族地區(qū)的靜態(tài)民族文化物品加以集合，在彝族重要聚居區(qū)設(shè)立以新媒體為主要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)化民族博物館。這些博物館應(yīng)具有以下特性：首先是內(nèi)容展示上的民族性；其次是內(nèi)容承載應(yīng)該具有超時空性，也就是新媒體少數(shù)民族博物館能夠帶來內(nèi)容形式在時間、空間擴(kuò)充上不受限制的超越性；第三是文化傳播的對稱性，即改變以往只是發(fā)達(dá)一線城市文化信息單向傳遞到少數(shù)民族聚居地區(qū)的現(xiàn)狀。

三、繼續(xù)構(gòu)建和完善民族節(jié)慶文化多元化、多層次的傳播體制。新媒體時代要努力尋求民族文化元素創(chuàng)新傳播，首先，要在當(dāng)前民族文化宣傳網(wǎng)站的基礎(chǔ)上，建立民族節(jié)慶文化專題性網(wǎng)站。例如，要建立涼山彝族文化官方網(wǎng)站、開辟涼山彝族火把節(jié)板塊。其次，把體驗式傳播與媒介傳播、虛擬環(huán)境與現(xiàn)實環(huán)境結(jié)合起來。體驗傳播中可以建立涼山彝族文化博物館、開辦涼山文化展覽會等；虛擬媒介傳播中可以建立數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)博物館、推送網(wǎng)絡(luò)視頻等，讓自我體驗傳播與媒介傳播有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生互補(bǔ)的傳播效果。

四、努力開發(fā)新媒體時代民族節(jié)慶文化傳播產(chǎn)業(yè)鏈。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，文化不僅可以陶冶民族情操、提升民族精神，還可以助力經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動經(jīng)濟(jì)繁榮。近幾年，我國政府高度重視以新媒體為依托的文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。少數(shù)民族地方政府要加大對民族文化產(chǎn)業(yè)政策的傾斜扶持、實踐上的有效幫助，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逦幕_發(fā)富有民族特色的文化產(chǎn)品，推動文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這樣既可以有效保存民族優(yōu)秀的文化，使其更好地承擔(dān)起喚起民族的集體記憶，增強(qiáng)和加深民族認(rèn)同和文化認(rèn)同的功能，又可以借助文化之手延長經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。

事實上，新媒體技術(shù)在民族文化傳播、產(chǎn)業(yè)鏈的開發(fā)中具有非常大的潛力。以彝族為例，它不僅包括傳統(tǒng)彝族的圖書出版、彝族服裝、彝族繪畫和圖騰作品產(chǎn)業(yè)的網(wǎng)絡(luò)化營銷，也包括與彝族生活密切相關(guān)的動漫設(shè)計、游戲研發(fā)、運營等創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。針對彝族火把節(jié)中出現(xiàn)的彝族工藝品、旅游紀(jì)念品、男女服飾、彝族電影（2014年5月，中國首部彝族神話電影《支格阿龍》首映式在北京舉行）、彝族歌曲MV，從中挖掘新媒體產(chǎn)業(yè)與彝族特色文化的契合點，必將會因民族文化的特性而給受眾留下深刻印象，也會因為新媒體獨特的視覺沖擊力而吸引更多的受眾。這種途徑既會促進(jìn)彝族火把節(jié)文化的有效傳播，也會帶動涼山彝族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。

（作者單位：安徽師范大學(xué)）欄目責(zé)編：陳道生

注釋：①遲燕瓊：《少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化傳承功能》，《民族藝術(shù)研究》，2008（3）。

②聯(lián)合國教科文組織、世界文化與發(fā)展委員會發(fā)布，張玉國譯：《文化多樣性與人類全面發(fā)展——世界文化與發(fā)展委員會報告》，廣州，廣東人民出版社，2006年版。

③曹勝高：《文化自覺的前提批判》，《吉林大學(xué)學(xué)報》，2012（1）。

④舒開智：《傳統(tǒng)節(jié)日、集體記憶與文化認(rèn)同》，《天府新論》，2008（2）。