摘要：中國的歷史和文化源遠流長、博大精深，中國的傳統(tǒng)文化更是人民智慧和才情的結晶，然而在過去的幾十年間，國人并未將傳統(tǒng)文化特別是傳統(tǒng)手工藝文化加以妥善的保護和傳承。本文通過研究分析我國傳統(tǒng)手工藝文化保護現(xiàn)狀，結合當代藝術家和設計師的實踐行為，思考更適于中國的傳統(tǒng)手工藝文化保護方式。期望能通過以上研究，對當代中國傳統(tǒng)手工藝文化保護和傳承提供新的思路

關鍵詞：傳統(tǒng)手工藝；傳承；保護

一、研究背景

手工藝設計師伊尼德.馬克思曾近說過“傳統(tǒng)民間藝術是很重要的，這是我們的根，沒有了根，什么都長不出來?！蔽幕歉?，是國家和民族生長的命脈。然而由于國情所致，我國在過去較長一段時間里對文化建設重視不夠，對文化軟實力認識不足，使得中國傳統(tǒng)文化的宣傳和推介還很不夠，特別是忽視了對傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)新和改造，導致了優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)資源并未充分轉化成為強大的現(xiàn)實生產(chǎn)力，手工生產(chǎn)造物不再是社會物質(zhì)生活的主流。

二、傳統(tǒng)手工藝發(fā)展保護中的一些不足

由于我國在早期對傳統(tǒng)文化認識不夠，傳統(tǒng)文化和手工藝文化的保護不夠，使得許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人，面臨失傳危險。目前我國的傳統(tǒng)手工藝文化在技藝傳承和文化推廣上還有許多不足：傳統(tǒng)手工藝背后的文化意義和內(nèi)涵挖掘不夠；傳統(tǒng)手工藝的工藝性、藝術性并還沒有完全上升至公共層面的或者是全民手藝概念；傳統(tǒng)手工藝的相關立法和制度建立尚不完善；傳統(tǒng)手工藝的推廣媒介較為單一。

三、適宜于我國的傳統(tǒng)手工藝傳承辦法

（一）加強傳統(tǒng)文化教育

這個教育應該分為兩個方面，一是針對傳統(tǒng)工藝文化的受眾者，這包括研究者和大眾人群。真正的傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)手工藝恰恰來源于我們悠久的農(nóng)耕文化和漫長的文明積淀，只有認識到這一點，才能研修下去挖掘他們的美。

另外一方面應該針對傳統(tǒng)工藝文化的繼承者。目前大部分手工藝從業(yè)者僅僅將自己所學到的手藝當作一項生存技能，而這樣的生產(chǎn)活動屬于產(chǎn)業(yè)鏈的最低端，其創(chuàng)造出來的財富并沒有讓這些從業(yè)者獲得其相應的社會價值和社會認同，因此他們并沒有意識到這是一種傳統(tǒng)文化的繼承和傳播。同時，由于這部分手工藝從業(yè)者其所處的環(huán)境還屬于我國較為落后的地區(qū)，其基本的審美和設計能力并沒有得到適當?shù)奶岣?，造成了在當下人民自身文化素養(yǎng)和審美情趣日益增加的環(huán)境下，這些手工藝產(chǎn)品的流動性差，直接影響了它所代表的傳統(tǒng)手工藝文化的傳播范圍的廣度和深度。

值得一提的是，在2016年3月四川大學藝術學院非遺傳承人群首期普及培訓班（綿竹年畫）正式開班。綿竹年畫是享譽國內(nèi)外的中國四大年畫之一，有著深厚的文化底蘊和鮮明的地域特色，承載著蜀地人民的情感和智慧。這次的培訓旨在幫助非遺傳承人群補文化修養(yǎng)之缺、藝術創(chuàng)造之缺，幫助他們提高審美能力、設計能力，更好地將傳統(tǒng)藝術帶進生活，實現(xiàn)綿竹年畫在現(xiàn)代社會的可持續(xù)發(fā)展。這是對傳統(tǒng)手工藝的傳承和傳統(tǒng)文化的教育與傳播一次非常具有實驗意義的嘗試。這樣的培訓對于傳統(tǒng)手工藝文化教育的受眾群體來說其收益是雙向的，既有教育意義同時具有良好的推廣意義。

（二）建立完善的保護制度、評審機構以及認定標準

建立完善的屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇的傳統(tǒng)文化和手工藝文化保護制度、評審機構，同時制定嚴格的傳統(tǒng)手工藝文化認定標準。這一點我們應該向鄰國日本學習，日本在70年代實施了《保護傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)振興法》，立法以后也一直在不停的修訂完善，并最終確定了“未來的傳統(tǒng)工藝品產(chǎn)業(yè)必須是能夠對滿足國民富足豐裕的生活需求而作出貢獻的生活文化產(chǎn)業(yè)；是能夠面向21世紀提供新的發(fā)展機遇的產(chǎn)業(yè)；是能夠通過富有特色的創(chuàng)造對振興地方經(jīng)濟文化作出貢獻的產(chǎn)業(yè)；是能夠代表日本的國家形象并在世界上增強日本產(chǎn)業(yè)文化影響力的產(chǎn)業(yè)”。

（三）對傳承方式的改良

大部分傳統(tǒng)工藝文化的繼承分為了兩種方式，一通過國家認定的繼承人進行口授相傳，二通過建立各類博物館，進行固化的保留和展示。個人看來，適合我們的方式便是充分利用民間力量，建立更多具有實驗意義的傳統(tǒng)工藝作坊，進行更多有實驗推廣意義的活動，推介和表現(xiàn)的不是傳統(tǒng)手工技藝，而是傳統(tǒng)手工藝文化。

在中國，目前也有這樣一些由設計師或藝術家參與的實驗性手工藝坊存在，并取得了一定的成果。例如落戶于上海金澤的金澤工藝館，便是這類型的代表。工藝館是一家私人的非營利性機構，經(jīng)營者均是具有正統(tǒng)美學知識和設計能力的實踐者，他們一直注重在理論和傳統(tǒng)工藝的代代相傳上尋找折中點，探索傳統(tǒng)工藝的現(xiàn)代創(chuàng)新發(fā)展。從2014年起，金澤工藝館便陸續(xù)開展了一系列的工作坊和文化導賞日，吸引了非常多的圈外人士，他們來的目的是試圖把傳統(tǒng)手工藝的技藝方法帶走，通過對傳統(tǒng)手工藝的了解，將自己的理念轉譯到其他領域的思考中。這樣的文化和技藝傳承方式，既結合了傳統(tǒng)技藝的傳習又結合了現(xiàn)代教育中引人自發(fā)思考的宗旨，從而產(chǎn)生更加多元化的技藝文化。

（四）傳統(tǒng)工藝文化的推廣應結合我國旅游業(yè)的發(fā)展

隨著國民生活水平的提高，休閑娛樂方式的多元化，出行方式的便利化，促進了中國旅游業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝文化品由于具有相當?shù)牡赜蛱厣?，成為了支撐旅游要素“購”的中堅力量。從文化意義的角度來說，產(chǎn)品的表象是旅游商品，實則是文化的傳承和歷史文化的重現(xiàn)，不僅可以讓現(xiàn)代人從中領會歷史文化風情，豐富其文化生活，對于一個民族、一個地區(qū)的民俗、民間、民族無形財產(chǎn)的傳承與發(fā)揚的意義是不可估量的。

（五）結合互聯(lián)網(wǎng)就傳統(tǒng)手工藝的技藝傳承和文化推廣做出新的探索

隨著現(xiàn)代網(wǎng)絡發(fā)展和多媒體的媒介手段，其技藝的教學可以通過視頻上傳至網(wǎng)絡結合現(xiàn)代人更習慣的方式進行。視頻的播放可以循環(huán)往復，這樣更方便學習者進行實踐操作，同時又能在線與老師和學員進行交流共享，分析其手作過程的細節(jié)和問題所在。這樣的好處在于傳播快，效率高，受眾廣，倡導了人人可參與的手作精神。

當然傳統(tǒng)手工藝的傳承并非一日可就，作為我國最有悠久和優(yōu)秀的文化，需要我們社會各界長期并堅持的探索和創(chuàng)新努力?！霸诂F(xiàn)代工業(yè)文明的負面影響越來越為突出的時代，手工藝就更被賦予了一種詩意的想象”，保護手工藝人和手工藝文化去沖抵工業(yè)文明帶來的冷漠，尋找逝去的美好情懷是我們作為傳統(tǒng)手工藝愛好者或研究學者們?yōu)橹畩^斗的目標。

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作者簡介：魏苡爽（1984-），女，漢族，四川成都市人，四川大學藝術學院設計學碩士。研究方向：設計史理論研究。