西安市唐代坊文化的復(fù)原現(xiàn)狀與反思

石笑陽+劉含香

摘要：作為西安市唐代坊文化復(fù)原工作中唯一的精品“坊”式項目，永興坊是坊里文化研究及城市人文精神保護(hù)的核心。但在市場導(dǎo)向下，對永興坊的復(fù)原與開發(fā)存在著忽視坊的文化底蘊、過于強(qiáng)調(diào)商業(yè)價值，對坊文化的宣傳和利用不充分，復(fù)原度低等問題，并且復(fù)原項目中出現(xiàn)不合理現(xiàn)象。永興坊的復(fù)原現(xiàn)狀與其他調(diào)研方式的相互結(jié)合，對于探尋文化傳承與合理開發(fā)之間的平衡點，充分展現(xiàn)唐代坊文化的內(nèi)涵與精髓，打造優(yōu)勢古都文化等具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：西安地區(qū)；唐代；坊文化；永興坊

在唐代長安城的城市格局中，宮城、皇城所占面積加起來仍低于外郭城的面積，而外郭城由坊構(gòu)，在城市格局中所占比例大。全面了解永興坊的開發(fā)與復(fù)原現(xiàn)狀，總結(jié)在唐坊文化下永興坊開發(fā)復(fù)原的方法，有助于充分展現(xiàn)唐代文化，從而利于保護(hù)傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為相關(guān)部門進(jìn)行坊里復(fù)原計劃的項目策劃、營銷策劃、投資運營策劃、建設(shè)規(guī)劃、景觀設(shè)計、建筑設(shè)計、裝修設(shè)計等等提供跨專業(yè)技術(shù)的特色開發(fā)提供借鑒，在精神層面豐富大眾的歷史價值觀，避免在全球化沖擊下喪失文化根基。

一、西安市唐代坊文化及永興坊

“皇城之南，東西十坊，南北九坊；皇城之東西各十二坊；兩市居四坊之地，凡一百一十坊”，在唐玄宗時興慶宮占去了一坊，總共一百零九坊。中國科學(xué)院考古研究所從1959年正式對長安城的城垣、坊、市及街道等進(jìn)行較全面的勘察。唐長安城是同時代世界規(guī)模最大的都市，規(guī)劃整齊，布局合理，建筑獨具特色，里坊制度堪稱典范，其影響遠(yuǎn)播朝鮮半島和日本。同時坊作為城市的構(gòu)成單位，是唐代建筑思想的具體載體，作為當(dāng)前唯一復(fù)原的唐代坊式建筑——永興坊也凝固了更多的典型文化信息。

在唐代長安城的城市格局中，坊在城市格局中所占比例較大。項目實施的目的傳世文獻(xiàn)中對于西安市坊里記載的專著對研究也起關(guān)鍵作用，目前關(guān)于唐代坊文化的研究集中于管理制度和城市形態(tài)領(lǐng)域，但是對于唐代坊文化在現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活中的復(fù)原利用研究較少。由于唐代坊為居住區(qū)，因此在開發(fā)中會出現(xiàn)一定的坊文化取舍，而如何取舍便成為主要問題。西安市永興坊，原地為唐朝魏征府邸舊址，是西安市為了繼續(xù)完善順城巷歷史風(fēng)貌，擴(kuò)大西安知名度和影響力在2007年在原址上建造的，為古城新添了一個“坊”式的精品項目。項目總占地15畝，東西長130米，南北寬88米。永興坊依托古城墻深厚的歷史文化底蘊，傳承歷史彰顯人文，實現(xiàn)與古城墻歷史景觀系統(tǒng)的高度和諧。永興坊復(fù)原規(guī)劃大致有一下幾個方面：

將坊里文化的建筑作為保護(hù)重點：永興坊的建筑以明清仿古建筑群落為載體，并以“新會館式休閑經(jīng)濟(jì)院落”為創(chuàng)意，建筑格局大致屬于多棟離散型布局。永興坊按規(guī)劃設(shè)計擬建仿古"坊、肆"建筑群、牌樓、休閑綠化廣場、內(nèi)街、井房以及建筑物外墻仿古裝飾等等，主要以關(guān)中牌坊和具有民間傳統(tǒng)的建筑群組合，形成古里坊式布局，展示古長安城的街坊式形態(tài)和歷史生活氣息，以及傳統(tǒng)民俗生活空間。

以陜西非物質(zhì)美食文化的城市精神作為發(fā)掘和保護(hù)的核心：永興坊復(fù)原項目對美食產(chǎn)業(yè)可分為以下幾種類型：樓：代表陜西地方文化美食，展示陜西抵御美食文化。關(guān)中樓（民俗小吃宴、關(guān)中八大碗、十三花宴席等）；陜南樓（陜南風(fēng)味宴）；陜北樓（紅色革命時期的特色宴）。鋪：代表最陜西、最市井的民間文化。構(gòu)成了永興坊獨一無二的美食元素和陜西語匯。呈現(xiàn)了現(xiàn)代人對于一個城市的記憶。以非遺文化為承載，魏征名人文化為突破點，里坊院落為特色，以西安城墻為背景，以優(yōu)雅的慢、灑脫的閑、時尚的新為情調(diào)，搭建傳統(tǒng)與現(xiàn)代對話空間。亭：本土老作坊，闡釋生活本真；老茶館、老工藝、老作坊。轉(zhuǎn)動的是歷史的車輪和情感的寄托。館：非遺博物館，傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)陜西非物質(zhì)美食文化與唐長安城城市規(guī)劃。

永興坊打造非物質(zhì)美食文化與唐長安城建筑文化的博物館展示區(qū)，以舌尖上的陜西為特色的美食休閑街區(qū)，以老陜的生活方式回歸城市記憶的品味區(qū)。對比文獻(xiàn)記載和永興坊復(fù)原現(xiàn)狀的調(diào)查實踐，可以發(fā)現(xiàn)永興坊的復(fù)原項目對于美食文化和現(xiàn)代美食經(jīng)濟(jì)的實際依托較多，很明顯永興坊項目的選址和設(shè)計是以唐代坊文化的復(fù)原為基礎(chǔ)，然而雖然對唐代坊文化有所繼承，亦有所改進(jìn)，但是對于現(xiàn)在千篇一律的美食街區(qū)和古村落如袁家村、將軍山、回民街等等缺乏文化經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的后續(xù)動力，永興坊急需擺脫對美食經(jīng)濟(jì)的依賴，構(gòu)建更加完善的產(chǎn)品體系，滿足除美食外的文化個性需求，提升永興坊的文化高度并實現(xiàn)綜合效益。

二、實踐調(diào)查的基本情況及其結(jié)果分析

西安市具有大量的唐代歷史遺跡，現(xiàn)在已經(jīng)開發(fā)的也不少。然而所開發(fā)的多為寺廟、宮廷建筑等，對于作為在唐長安城占有大比例面積的坊為研究開發(fā)的目前也僅有永興坊一處，如果在開發(fā)中做到合理開發(fā)，則可為整個西安的坊市開發(fā)提供借鑒。為了使研究有更強(qiáng)的針對性，收到更好的實驗效果，筆者進(jìn)行了多次實地調(diào)查和多種形式的問卷調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查過程及結(jié)果分析如下：

對唐代坊文化的了解程度中不知道和略微知道的比例較高，約占總體人數(shù)的一半以上。在調(diào)查實際回收的98人中，對唐代坊文化的了解程度中，非常了解的僅占5.41%。永興坊的吸引力來源方面，可見唐代坊文化的吸引力較弱。綜合分析來看，永興坊在一定程度上堅持了注重轉(zhuǎn)變復(fù)原唐代坊文化的工作形式和實踐模式。保護(hù)和延續(xù)唐代坊文化社會聚落的質(zhì)樸性特征，同時營造多樣化的復(fù)原方式和途徑。優(yōu)化調(diào)整利益分配體制，采用和諧與再生式的模式。并且致力于保護(hù)永興坊為中心的唐代坊文化的形式應(yīng)該重于建筑的外表，避免形式主義，重點應(yīng)該保護(hù)坊文化的地域性、坊里文化形式的原貌和原真性。

定位永興坊的街巷與院落的文化功能和對唐代坊文化的傳承現(xiàn)狀。西安市作為十三朝古都，所承載的獨特文化印記使其具有重要的開發(fā)價值，因此現(xiàn)在保持古都原貌基礎(chǔ)上進(jìn)行了一系列的恢復(fù)和重建，但也出現(xiàn)了很多問題，特別在建筑方面，大部分都進(jìn)行翻新，甚至為單純吸引視覺效果，提高旅游價值而仿造和新建。雖然永興坊的特色有很強(qiáng)的歷史價值、強(qiáng)烈的地域性、人文特性，但很多歷史文化景觀和建筑在歷史進(jìn)程中已經(jīng)逐漸沒落。因此在永興坊的復(fù)原上面應(yīng)在借鑒唐代坊文化尤其注重整體人文生態(tài)系統(tǒng)規(guī)劃和找尋其文化地域特性。

在市場經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，人們的開發(fā)行為多以市場為導(dǎo)向，追求商業(yè)利益，賦予永興坊更多的經(jīng)濟(jì)價值，使得其本身特有的歷史文化價值被淡化，導(dǎo)致人們對于唐代坊文化缺乏一定的了解。通過對永興坊的歷史底蘊、文化內(nèi)涵和經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行的較為深入的考察，人們在對關(guān)于復(fù)原唐代坊文化時應(yīng)該在哪個方面加強(qiáng)，對于不同的行為主體受調(diào)查的人群中較多認(rèn)為需要多方面配合共同加強(qiáng)。由于唐代坊為居住區(qū)，因此在開發(fā)中會出現(xiàn)一定的坊文化取舍，而如何取舍便成為主要問題。據(jù)調(diào)查，自永興坊落成至今，仍僅是作為一個仿唐建筑的美食城而為人們熟知。所以在進(jìn)行坊復(fù)原時，不免會存在開發(fā)方式不合理、保護(hù)機(jī)制不完善等現(xiàn)象。

三、唐代坊文化復(fù)原的反思

永興坊是具有重要文化和社會價值的中國古代建筑。唐代坊里制度是中國歷代坊里制度發(fā)展的高峰，而永興坊原地為唐朝魏征府邸舊址，對于研究唐的政治制度、城市規(guī)劃、人文風(fēng)貌均有重要價值。因此全面調(diào)查永興坊的歷史沿革與開發(fā)復(fù)原現(xiàn)狀，不僅是進(jìn)一步弘揚中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在需要，也是為了更好地保護(hù)和開發(fā)歷史文化名勝古跡的客觀要求。

伴隨著打造歷史文化名城的各項事業(yè)的發(fā)展，一種以復(fù)原唐代及其他歷史建筑為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)模式在逐漸形成和發(fā)展。西安市所復(fù)原的依托唐代坊文化而建立起來的文化景點經(jīng)歷了從無到有的階段。目前，全國擁有唐代坊文化復(fù)原的區(qū)域只有永興坊，更能體現(xiàn)出其典型性。西安市永興坊依托唐代坊文化在文化復(fù)興方面走出一條新路，有助于為相關(guān)部門進(jìn)行坊里復(fù)原計劃的項目策劃、營銷策劃、投資運營策劃、建設(shè)規(guī)劃、景觀設(shè)計、建筑設(shè)計、裝修設(shè)計等等提供跨專業(yè)技術(shù)的特色開發(fā)提供借鑒。通過對永興坊的研究，提出對坊文化的傳承與創(chuàng)新意見及建議，提高復(fù)原后的唐代坊的可進(jìn)入性，挖掘坊的文化配套設(shè)施與資源。對唐代坊文化的復(fù)原、保護(hù)與整修提出建設(shè)性方案。但永興坊在復(fù)原方面仍存在著諸多的問題：

一、永興坊以魏征精神為文化內(nèi)涵，重點打造魏征思想文化體驗區(qū)，打造的不僅僅是魏征家宴，更是魏征文化的教育體驗基地。而當(dāng)今在坊內(nèi)關(guān)于魏征文化的教育體驗并沒有真正落實，據(jù)調(diào)查只有坊內(nèi)宣傳板上有關(guān)于魏征的簡介，其余地方并未發(fā)現(xiàn)關(guān)于魏征文化的信息。二、項目規(guī)劃將里坊文化的建筑作為保護(hù)重點，然而唐時木構(gòu)建筑完整存在到今日，雖屬可能，但在國內(nèi)至今尚未發(fā)現(xiàn)過一例，且唐長安復(fù)原圖所依據(jù)的考古材料不夠完整，以至于大明宮含元殿、麟德殿的復(fù)原都沒有足夠翔實的依據(jù)，更何況永興坊。三、永興坊更將將陜西非物質(zhì)美食文化的城市人文精神作為發(fā)掘和保護(hù)的核心。以美食、休閑、旅游為背景，將文化傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展完美結(jié)合，可以看出明顯把美食放在首位，美食經(jīng)濟(jì)明顯存在千篇一律、規(guī)模小未形成產(chǎn)業(yè)鏈等弊端，過度依賴美食經(jīng)濟(jì)這對于景區(qū)持續(xù)發(fā)展不利，容易降低景區(qū)價值且與唐代坊式文化的復(fù)原內(nèi)涵是有一定的背離。

針對此問題，我們提出如下建議： 在文化共融性與統(tǒng)一性的前提下去分析唐代坊文化的差異性，吸收歷史上優(yōu)秀的文化成果，這對于當(dāng)今構(gòu)筑新型的社會主義文化是極其必要和迫切的。在進(jìn)行建筑的修復(fù)時，針對特定的坊式建筑、參考其建筑的等級、當(dāng)時的社會經(jīng)濟(jì)條件和建筑的整體風(fēng)格。古建筑的復(fù)原絕不是一件簡單的事情，即使是已經(jīng)廣為接受的建筑理論和做法，也可能因為出現(xiàn)新的材料或者證據(jù)而需要不斷的修訂，所以在進(jìn)行古建筑復(fù)原時，一定要將所能收集到的所有材料，將文獻(xiàn)、實物、考古、繪畫綜合起來進(jìn)行對比，盡最大的可能排除掉孤例和錯誤的可能性，而不是為了經(jīng)濟(jì)原則而進(jìn)行破壞性的復(fù)原。

減少對美食經(jīng)濟(jì)的依賴，深入挖掘永興坊的文化內(nèi)涵，并設(shè)計體現(xiàn)坊里文化的專題展覽，增進(jìn)人們對于唐代坊文化的理解和文化認(rèn)同，增強(qiáng)永興坊作為唯一精品“坊”式項目的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵。通過調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn)在西安市唐代坊文化的復(fù)原過程中，政府對于該事業(yè)的監(jiān)管有待加強(qiáng)，相應(yīng)的政策法規(guī)也有待進(jìn)一步出臺。政府在坊文化復(fù)原規(guī)劃中具有主導(dǎo)作用，這種作用貫穿在政府調(diào)整戰(zhàn)略、制定規(guī)劃和建設(shè)管理三個有機(jī)聯(lián)系的環(huán)節(jié)中。城市領(lǐng)導(dǎo)者必須深刻了解市情，在遵循城市發(fā)展普遍規(guī)律的基礎(chǔ)上，結(jié)合本地實際情況，充分考慮城市自身的特點和優(yōu)勢，根據(jù)自己的地理環(huán)境、歷史文化和民族風(fēng)情等，善于學(xué)習(xí)和借鑒古今中外城市建設(shè)的經(jīng)驗，因地制宜地確立城市的發(fā)展方向和定位，切實履行政府在城市規(guī)劃中的神圣職責(zé)。

總結(jié)：永興坊作為西安市第一個復(fù)原的唐代坊里，在復(fù)原工作需要做到注重轉(zhuǎn)變復(fù)原唐代坊文化的工作形式和實踐模式。堅持保護(hù)和延續(xù)唐代坊文化社會聚落的質(zhì)樸性特征，同時營造多樣化的復(fù)原方式和途徑。優(yōu)化調(diào)整利益分配體制，采用和諧與再生式的模式。保護(hù)永興坊為中心的唐代坊文化的形式應(yīng)該重于建筑的外表，避免形式主義，并且重點應(yīng)該保護(hù)坊文化的地域性、坊里文化形式的原貌和原真性。從而有助于充分展現(xiàn)唐代文化，保護(hù)傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在文化共融性與統(tǒng)一性的前提下去分析不同時代的文化差異性，吸收歷史上一切優(yōu)秀的文化成果，這對于當(dāng)今構(gòu)筑新型的社會主義文化是極其必要和迫切的。唐代坊文化富有中華傳統(tǒng)文化的基本精神，對文化建設(shè)具有不可評估的影響力。同樣更加有助于在精神層面豐富大眾的歷史價值觀，避免在全球化沖擊下喪失文化根基。

參考文獻(xiàn)

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[2]勘察情況詳見馬得志：《唐長安城考古紀(jì)略》，《考古》1963年第11期。

[3] 侯幼彬：《中國建筑美學(xué)》，黑龍江：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1997年，第77頁。

[4]永興坊項目遵循《陜西省特色美食街區(qū)建設(shè)暫行規(guī)范》，詳細(xì)信息可參見：陜西省商務(wù)廳關(guān)于召開全省特色美食街區(qū)建設(shè)座談會的通知（附件一），2014年5月13日，http：//shaanxi.mofcom.gov.cn/artcle/sjtongzhigg/201405/20140500583590.shtml

[5]以下調(diào)查結(jié)果均采用實際有效回收98人為調(diào)查主體總體人數(shù)。

[6]梁思成，《清營造法式則例》，北京：清華大學(xué)出版社，2006年第6頁。

作者簡介：

第一作者：石笑陽，女，漢族，河南洛陽，本科，西北大學(xué)歷史學(xué)院；第二作者：劉含香，女，漢族，陜西西安，本科，西北大學(xué)歷史學(xué)院。

基金項目：

本文是國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“西安市唐代坊文化的復(fù)原與反思——以永興坊為中心的現(xiàn)狀分析”的階段性研究成果，項目編號為201610697012，及陜西省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“西安市唐代坊文化的復(fù)原與反思——以永興坊為中心的現(xiàn)狀分析”的階段性研究成果，項目編號為1020。