淺析非遺保護(hù)推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

邢昊陽

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，是近年來社會的時事熱點(diǎn)，全國許多地區(qū)都非常重視這種無形文化遺產(chǎn)的開發(fā)以及資源的使用。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)所遇到的困境，有了一個嶄新的出路。而非遺與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，不僅為其他領(lǐng)域注入了活力，而且二者相輔相成，推動了社會的發(fā)展，也提供了就業(yè)的機(jī)會。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化產(chǎn)業(yè)；保護(hù)；傳承

所謂“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，是指被各地人民群眾或某些個人視為文化財富重要組成部分的各種社會活動、講述藝術(shù)、表演藝術(shù)、生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、各種手工藝技能及在講述、表演、實(shí)施這些技藝與技能的過程中，所使用的各種工具、實(shí)物、制成品以及相關(guān)場所。 可以說，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，能夠看到一個民族的發(fā)展歷程，是民族記憶的縮影。

因此，我國為了進(jìn)一步加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)，出臺了包括：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目、開設(shè)博物館、舉辦文化節(jié)、非遺項目展示等政策和措施，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)都起到了極大的促進(jìn)作用。以內(nèi)蒙古為例“目前，內(nèi)蒙古三少民族列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項目有13項，其中達(dá)斡爾族5項，有達(dá)斡爾族民歌、曲棍球、魯日格勒、烏春和扎恩達(dá)勒；鄂溫克族5項，有鄂溫克族民歌、鄂溫克馴鹿習(xí)俗、鄂溫克族薩滿舞、鄂溫克搶樞、鄂溫克樺樹皮制作技藝；鄂倫春族3項，有鄂倫春族民歌、鄂倫春族樺樹皮船制作技藝、鄂倫春族狍皮制作技藝。列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的約50項”。①

然而近年來，隨著孔子學(xué)院的不斷增加以及中國國力的不斷加強(qiáng)，中國在世界的話語權(quán)也逐步加重，全球?qū)χ袊鴤鹘y(tǒng)文化的興趣也日漸高漲，許多被人們逐漸淡忘的傳統(tǒng)也重歸人們的視線。這不僅為保護(hù)非物質(zhì)文化提供了絕佳的條件，也推動了文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是傳統(tǒng)文化，又成了代表中國文化的符號，二者相輔相成，以全新的文化視角為傳統(tǒng)的非遺保護(hù)注入新鮮活力，不僅提供就業(yè)機(jī)會，也創(chuàng)造了一定的財富，因此筆者認(rèn)為，以非遺保護(hù)為基礎(chǔ)，文化產(chǎn)業(yè)為手段，二者結(jié)合是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要措施。

一、非遺保護(hù)推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）節(jié)日慶典。以內(nèi)蒙古為例，最典型的節(jié)日慶典，莫過于那達(dá)慕大會，它是草原文化與蒙古族傳統(tǒng)文化完美結(jié)合的一項活動體驗(yàn)，在不改變傳統(tǒng)習(xí)俗的條件下，不僅潛移默化的使草原文化被更多的人所知曉，也使得那達(dá)慕大會成為內(nèi)蒙古最具特色的符號之一。與之相關(guān)的項目產(chǎn)業(yè)也日益增加，從這點(diǎn)上來說，為少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造了機(jī)遇與條件。因此筆者認(rèn)為節(jié)日的慶典，是非遺推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。

（二）民族工藝品。當(dāng)內(nèi)蒙古旅游旺季來臨，全國各地的游客在享受草原文化盛宴后，都會帶一些極具地方特色的民族工藝品作為紀(jì)念，因此，皮畫、民族刀具、牛角制品、雕塑、皮制品、民族工藝品及純銀制品等，廣受喜愛。當(dāng)這些帶有民族文化特色的工藝品帶出去的時候，就已經(jīng)是對傳統(tǒng)文化的二次傳播，受眾面廣泛，得到的關(guān)注度就上升，因此筆者認(rèn)為傳統(tǒng)民族工藝品是推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的手段。

（三）傳統(tǒng)文化旅游。內(nèi)蒙古地區(qū)自然景觀豐富，生態(tài)資源良好，在這一基礎(chǔ)上推出的風(fēng)情游，文化游等具有鮮明民族特色的項目，吸引了國內(nèi)外的游客，使得新項目不斷推陳出新，并且?guī)恿酥苓呄嚓P(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

二、發(fā)展對策

（一）整合資源，實(shí)現(xiàn)對接。利用現(xiàn)在國家政策的出臺以及各方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視，整合資源，充分利用文化元素與創(chuàng)新思維的結(jié)合，融入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，用現(xiàn)代技術(shù)手段，開辟非遺保護(hù)傳承的全新道路，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)從國家倡議，變成全民動員，讓每一個人都成為非遺保護(hù)的一份子，把非遺保護(hù)做成公益性強(qiáng)且不缺乏市場效益的新產(chǎn)業(yè)。

（二）加入文化產(chǎn)業(yè)元素?，F(xiàn)在處于數(shù)字化時代，不僅提出了自媒體，也提出互聯(lián)網(wǎng)+，這正是一個運(yùn)用新技術(shù)去保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的好時機(jī)?！叭滦畔⒓夹g(shù)：引進(jìn)英國全新信息技術(shù)手段，建立‘中華文化遺產(chǎn)內(nèi)容數(shù)字化支撐應(yīng)用平臺，將物質(zhì)和非物質(zhì)中華文化遺產(chǎn)以數(shù)字化形式進(jìn)行數(shù)字化采集、數(shù)字化恢復(fù)，并通過數(shù)字化資產(chǎn)轉(zhuǎn)化系統(tǒng)形成中華遺產(chǎn)數(shù)字化資產(chǎn)庫，從而將大量中華文化遺產(chǎn)以數(shù)字化形式進(jìn)行保存與展現(xiàn)。”②

（三）保護(hù)權(quán)益。要充分保障非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的合法權(quán)益。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心正是其傳承人，因?yàn)橛袀鞒腥说年P(guān)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才能以活態(tài)的面貌存在。但是許多傳承人得不到尊重及對其合法權(quán)益的保護(hù)，后輩都不繼承先輩的傳統(tǒng)技藝，導(dǎo)致許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失傳或?yàn)l臨失傳，因此，應(yīng)適當(dāng)增加傳承人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，才能更有效的培養(yǎng)下一代的傳承人。

（四）創(chuàng)建平臺?！皠?chuàng)造良好的發(fā)展環(huán)境和服務(wù)平臺。培育有發(fā)展千里的公司和企業(yè)，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，通過差異化經(jīng)營和市場化運(yùn)作，直接參與市場競爭，真正將產(chǎn)品投入市場?！雹圻€可以創(chuàng)建人才培育基地，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)，宣傳、設(shè)計、咨詢等為手段，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)品的設(shè)計、制作、銷售等，推動可持續(xù)發(fā)展。

結(jié)論：內(nèi)蒙古地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是極具特色的草原文化，它不僅可以給文化產(chǎn)業(yè)提供全新的工具和方法，還可以借助文化產(chǎn)業(yè)的形式得到更廣泛的傳承與保護(hù)。對于文化產(chǎn)業(yè)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅給產(chǎn)業(yè)注入了新鮮血液，還為產(chǎn)業(yè)提供了許多人才，二者相輔相成，互相滲透，從而得到雙贏。

注釋

①.內(nèi)蒙古人口較少民族的非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā) 啟戈；-《北方經(jīng)濟(jì)》-2013-09-01

②.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)-百度文庫 -2012-11-18

③. 內(nèi)蒙古人口較少民族的非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā) 啟戈；-《北方經(jīng)濟(jì)》-2013-09-01

參考文獻(xiàn)

[1] 李昕.《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》2010.3 江蘇人民出版社

[2] 李春霞 《我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀思考》2009年 鹽城師范學(xué)院學(xué)報

[3] 《內(nèi)蒙古少數(shù)民族的非遺保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)》 內(nèi)蒙古社會科學(xué)院民族所

[4] 論高校學(xué)生社團(tuán)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的載體功能 唐雯；黃希紅；-《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》-2012-10-25