中國(guó)傳統(tǒng)服飾藝術(shù)元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中運(yùn)用研究與思考

皮憲文

【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)服飾藝術(shù)凝聚著中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)與哲學(xué)思想內(nèi)涵，其蘊(yùn)含深厚審美理念和藝術(shù)表現(xiàn)手法，是動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)創(chuàng)作取之不盡的智慧寶庫(kù)。作為動(dòng)畫設(shè)計(jì)者應(yīng)研究和借鑒本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)服飾藝術(shù)，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素融合，塑造更多具有中國(guó)民族特色的優(yōu)秀角色形象。本文從理論分析、案例研究將中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素與動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)語言結(jié)合討論，闡述中國(guó)傳統(tǒng)服飾元素在動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)當(dāng)中的價(jià)值與意義。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)服飾元素；動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)；作用；應(yīng)用

【中圖分類號(hào)】J501 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一、動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)服飾藝術(shù)元素的作用

（一）明確角色的時(shí)代特征

社會(huì)的發(fā)展、科技的提高也影響了服飾藝術(shù)的設(shè)計(jì)與工藝，導(dǎo)致人們對(duì)服飾藝術(shù)審美的追求不斷發(fā)生著變化，每個(gè)朝代都有其特定的服飾風(fēng)格，代表不同的時(shí)代精神。動(dòng)畫角色的服飾設(shè)計(jì)是營(yíng)造動(dòng)畫作品歷史特征極為重要的表現(xiàn)形式之一。如：動(dòng)畫片《大鬧天宮》中角色的服飾設(shè)計(jì)很好地展現(xiàn)了大唐盛世服飾的風(fēng)貌，眾多角色服飾各具特點(diǎn)，但始終保持風(fēng)格的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。動(dòng)畫片《南郭先生》中的角色服飾設(shè)計(jì)參考了漢畫像磚與石雕服飾樣式，傳達(dá)了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期古樸簡(jiǎn)潔、典雅大方的藝術(shù)氣息。這些作品角色設(shè)計(jì)對(duì)與傳統(tǒng)服裝元素的借鑒，使觀眾能更明確動(dòng)畫作品所設(shè)定的歷史時(shí)期，理解時(shí)代特色與背景，產(chǎn)生身臨其境的感受，認(rèn)同作品表達(dá)的主題與內(nèi)涵。

（二）體現(xiàn)角色的民族特征

縱觀美日等動(dòng)畫強(qiáng)國(guó)將各國(guó)傳統(tǒng)服飾的民族特征有機(jī)融合運(yùn)用到動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)作出了許多家喻戶曉的優(yōu)秀作品。如：《功夫熊貓》《花木蘭》《埃及王子》《三國(guó)傳》等，無不驗(yàn)證著動(dòng)畫作為一種新興的文化載體，必須要扎根于民族文化土壤中，廣泛吸取傳統(tǒng)文化藝術(shù)源泉，借鑒與發(fā)揚(yáng)先賢們的珍貴經(jīng)驗(yàn)，才能創(chuàng)作出讓大家發(fā)自內(nèi)心的喜愛動(dòng)畫作品。中國(guó)歷史悠久，地大物博，各民族融合共同孕育著璀璨華夏民族文化與藝術(shù)。將這些珍貴的民族文化資源作為動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)的底本，可以讓作品呈現(xiàn)出無窮的魅力。如：動(dòng)畫片《阿凡提》中男裝外衣長(zhǎng)及膝部、寬袖、右衽斜領(lǐng)、無紐扣、腰部常扎絲巾或布巾。女裝以筒裙為主、上身短至胸、下身寬長(zhǎng)及小腿，服裝上并裝飾著有濃郁維吾爾族花紋圖案。各類角色的服飾設(shè)計(jì)成功把握了新疆維吾爾族的服裝特點(diǎn)，為觀眾展現(xiàn)一幅優(yōu)美的西域風(fēng)俗長(zhǎng)卷。

（三）突出角色的性格特征

服飾是滿足個(gè)人展現(xiàn)外在審美的有效手段，同時(shí)也是體現(xiàn)個(gè)人內(nèi)在性格傾向的重要標(biāo)志，因?yàn)閭€(gè)人著裝的實(shí)質(zhì)在于其所處環(huán)境的不同，直接或間接影響到他的思想、氣質(zhì)、好惡、習(xí)慣等內(nèi)在特性，而在外部選擇服飾上明確的表現(xiàn)，服裝與個(gè)人性格相互映襯、相互聯(lián)系，從而給他人對(duì)其產(chǎn)生性格分類認(rèn)知。中國(guó)傳統(tǒng)服飾經(jīng)過數(shù)千年的演變，有著豐富的類別系統(tǒng)。作為動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)可借鑒最具特點(diǎn)的元素，突出角色的性格特征。如：動(dòng)畫片《大鬧天宮》設(shè)計(jì)巨靈神服飾利用中國(guó)傳統(tǒng)秦腔、漢調(diào)二簧的“扎判”服飾道具特點(diǎn)，夸張角色肥碩的身體和下身挺翹巨大的臀部搭配短小的四肢，較好地突出了巨靈神驕橫跋扈、魯莽愚笨的性格。另外，同一時(shí)代、同一人物在搭配不同服飾時(shí)給外界的感覺卻是大相徑庭，利用這一特性在不同作品中從不同角度表現(xiàn)同一角色會(huì)有較強(qiáng)輔助作用。如：動(dòng)畫片《大鬧天宮》當(dāng)中托塔天王李靖的服飾裝飾運(yùn)用紅綠搭配增強(qiáng)視覺沖擊，在頭盔上借鑒了傳統(tǒng)的雄鷹展翅裝飾圖形，放射性的樣式賦予頭部較強(qiáng)的力量感，這些使李天王極端激進(jìn)的作風(fēng)被展現(xiàn)得活靈活現(xiàn)。而在《哪吒鬧?！分欣罹傅姆椩O(shè)計(jì)上卻采用的是臃腫身形配搭文官的紅袍，只是在衣角底部處露出小塊武將的銷甲。顯露出他養(yǎng)尊處優(yōu)、膽小懦弱、委曲求全的一面。

（四）強(qiáng)化角色的職業(yè)特征

社會(huì)學(xué)家喬安尼·芬克爾斯坦曾經(jīng)提到：當(dāng)我們遇到一個(gè)顯得神秘而難以接近的陌生人時(shí)，在沒有任何其他辦法的情況下，我們總是傾向于以衣著和儀表作為判斷他身份的可靠標(biāo)志。衣著常常被視為個(gè)體的社會(huì)地位與道德品格的象征，不管是真實(shí)的還是人為的?！钡拇_，在現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中人們?cè)诤艽蟪潭壬峡梢酝ㄟ^著裝上分辨陌生人的職業(yè)與社會(huì)地位，許多行業(yè)在不斷發(fā)展中已經(jīng)有了自己的衣著文化。在中國(guó)傳統(tǒng)禮服系統(tǒng)中，對(duì)于不同職業(yè)與不同等級(jí)，在許多方面都十分講究，而且有較為嚴(yán)格的規(guī)范，因此，動(dòng)畫角色服飾設(shè)計(jì)因模仿這些現(xiàn)實(shí)規(guī)律強(qiáng)化特征。設(shè)計(jì)角色服飾要能使觀眾能辨別出角色職業(yè)與等級(jí)。如：動(dòng)畫片《天書奇譚》中各類職業(yè)服飾都特點(diǎn)鮮明。官吏戴烏紗帽，穿圓領(lǐng)袍，上衣短下裳長(zhǎng)，逐漸拉長(zhǎng)上裝，縮短露裙的長(zhǎng)度，對(duì)各類官級(jí)服飾進(jìn)行細(xì)心區(qū)分。

二、動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)服飾藝術(shù)元素的應(yīng)用分析

（一）傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)元素的風(fēng)格

在中國(guó)幾千年傳統(tǒng)文化形態(tài)下的禮儀規(guī)矩對(duì)服飾結(jié)構(gòu)風(fēng)格有著較大的影響，服飾設(shè)計(jì)十分講究運(yùn)用造型、布局、線條等方式來組合服裝各部分的關(guān)系，注重從整體的角度創(chuàng)造視覺空間結(jié)構(gòu)美感，強(qiáng)調(diào)按照不同時(shí)間、不同場(chǎng)所的要求形成服飾制度。大致分為祭服、禮服、朝服、公服、常服等幾大類，祭服和禮服是指用于在參加祭祀、節(jié)日、婚喪嫁娶的重大場(chǎng)合服裝，朝服與公服用于早晚朝奏事、侍班、謝恩、見辭等所穿，常服一般服飾，即社會(huì)各階層在普通場(chǎng)合下均可穿著的服飾。這種多樣性傳統(tǒng)服飾結(jié)構(gòu)，是長(zhǎng)久以來的審美經(jīng)驗(yàn)與文化浸染形成的絢麗多彩極具東方裝飾風(fēng)韻的服飾風(fēng)格。在許多優(yōu)秀的動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)應(yīng)用十分廣泛，如：動(dòng)畫片《大鬧天宮》中設(shè)計(jì)師為孫悟空在故事的不同階段設(shè)計(jì)了不同服飾，被太白金星騙上天宮任職時(shí)，為孫悟空設(shè)計(jì)了唐代朝服公服樣式的服裝，突出結(jié)構(gòu)的繁瑣與規(guī)范化，使角色有種束手束腳的不自然感，通過服飾的束縛暗示孫悟空與天宮制度的格格不入?；氐交ü降膶O悟空換回了自己的服飾，結(jié)構(gòu)樣式簡(jiǎn)潔利落，象征著他希望擺脫一切傳統(tǒng)權(quán)威的壓迫與限制，崇尚“絕對(duì)自由”的理想。

（二）傳統(tǒng)服飾色彩元素的意義

中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩的文化內(nèi)涵是根植于華夏民族融合天地、宇宙、自然、哲學(xué)的傳統(tǒng)文化理念的結(jié)晶，是整個(gè)民族審美觀念的藝術(shù)呈現(xiàn)?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)服飾色彩文化最為突出的特征就是崇尚正色的色彩觀念，正色既青、赤、白、黑、黃五種顏色。古代以此五者為正色。在這種“五色”觀的主導(dǎo)下，漢族和少數(shù)民族各有側(cè)重，漢族服飾當(dāng)中整色調(diào)更講究協(xié)調(diào)統(tǒng)一，突出古樸、莊重之氣。而大多少數(shù)民族則更鐘愛保持原色的強(qiáng)烈對(duì)比，展現(xiàn)色彩原始的生命力。因此，在設(shè)計(jì)動(dòng)畫角色服飾時(shí)，應(yīng)將這種傳統(tǒng)的色彩觀精髓作為動(dòng)畫服飾色彩設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)。才能使作品富有民族的文化氣息與民族特征。如：動(dòng)畫片《火童》中體現(xiàn)了哈尼族人們對(duì)傳統(tǒng)五色的應(yīng)用，哈尼族自古既有“崇黑尚白敬紅”的審美文化，在故事中人物服飾設(shè)計(jì)上基本都采用黑色與白搭配，準(zhǔn)確地把握了這個(gè)族群的色彩特點(diǎn)。當(dāng)故事發(fā)展到關(guān)鍵時(shí)刻，明扎從惡魔那搶回了火種，服飾顏色在火種的照耀下由黑變紅，借代與象征得到神靈所護(hù)佑的明扎將為族人重新帶回光明與希望的到來。本片服飾顏色設(shè)計(jì)使觀眾深刻理解了傳統(tǒng)色彩所蘊(yùn)含的民族精神文化。

（三）傳統(tǒng)服飾裝飾元素的功能

裝飾，《辭源》解釋為“裝者，藏也；飾者，物既成加以文采也。”指對(duì)器物表面添加紋飾，色彩已達(dá)到以達(dá)到美化的目的，服飾的產(chǎn)生是人類區(qū)別于其他動(dòng)物走向文明的標(biāo)志，由于裝飾意識(shí)的產(chǎn)生，人們對(duì)服飾的要求已不滿足最初實(shí)用功能，而更重視其審美作用。中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化對(duì)裝飾元素運(yùn)用歷史悠久，內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深厚，彰顯數(shù)千年來民族精神與審美情趣的完美契合。從中國(guó)經(jīng)典的動(dòng)畫中我們可以看到服飾設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)裝飾元素的廣泛運(yùn)用，在這些角色的服飾設(shè)計(jì)上，巧妙地利用傳統(tǒng)裝飾元素的顯性與隱性特征，成功地塑造了許多優(yōu)秀的角色。

三、結(jié)語

當(dāng)今社會(huì)動(dòng)畫文化通過其強(qiáng)有力的滲透力，愈發(fā)影響現(xiàn)代人的價(jià)值取向與思想觀念，如果不能展現(xiàn)中國(guó)動(dòng)畫、不能展現(xiàn)自己獨(dú)特的魅力，便會(huì)在動(dòng)畫全球化進(jìn)程中被外來動(dòng)畫給吞沒。因此我們應(yīng)當(dāng)積極探索中國(guó)傳統(tǒng)服飾藝術(shù)包含著深厚的創(chuàng)造理念和創(chuàng)作形式，認(rèn)真研究、提煉、創(chuàng)新其形式與內(nèi)容，將傳統(tǒng)服飾藝術(shù)精華與現(xiàn)代動(dòng)畫角色設(shè)計(jì)巧妙的結(jié)合，創(chuàng)作出更多既有本民族傳鮮明傳統(tǒng)文化特色，又有現(xiàn)代感的設(shè)計(jì)特點(diǎn)的動(dòng)畫角色形象，才能使中國(guó)動(dòng)畫長(zhǎng)久屹立在世界優(yōu)秀動(dòng)畫之林。

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