辛學(xué)飛

摘 要：紅山古玉沁色的形成是與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、土壤特點(diǎn)以及氣候環(huán)境都有著直接的關(guān)系，紅山古玉在幾千年前的使用之初就是用來與天地之間的神靈溝通的神玉，又接受了幾千年的天地之精華，所以，它更具有一份靈動之氣，而各種沁色也就成了鑒識紅山文化古玉的重要手段。

關(guān)鍵詞：劉大同；《古玉辨》；紅山古玉

中圖分類號：K876.8 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）01-0014-04

清末民初的古玉鑒藏大家劉大同在《古玉辨》中這樣說過：“夫?qū)氂裰少F者，晶瑩光潔，溫潤純厚，結(jié)陰陽二氣之精靈，受日月二光之陶熔。其色沁之妙，直同浮云遮日，舞鶴游天之奇致奇趣，令人不測；較之寶石，徒有光彩，而少神韻，能奪人之目，而不能動人之心者，則遠(yuǎn)勝十倍矣！”[1]

劉大同對古玉沁色的解說，恰恰說中了紅山文化古玉器的中心所在，紅山古玉之所以能夠動人心魄，其主要一個原因就是因?yàn)樗诘叵鲁了藥浊曛?，會受到地下各種礦物質(zhì)和地址構(gòu)造以及地域氣候的影響，與天地之中的水、土和自然之精氣融為一體，從而產(chǎn)生各種各樣令后人匪夷所思的色彩，使玉質(zhì)的質(zhì)地發(fā)生了變化，而這種在玉肌和玉表上的變化被后人稱之為——沁色。

赤峰地區(qū)的地貌形態(tài)是復(fù)雜多樣的，具有高山、盆地、河流、湖泊、丘陵、平原、草原和沙地。可以說，紅山古玉的沁色的確是受天地陰陽之二氣，日月精華之二光的影響而產(chǎn)生的，紅山古玉本來就是神奇之物，它在幾千年前的使用之初就是用來與天地之間的神靈溝通的神玉，又接受了幾千年天地精華的融合，又接受四季冷暖交替的不斷洗禮，所以，它更具有一份靈動之氣，它才會那么美不勝收，于是有沁色的古玉就成了后世人們刻意追求的目標(biāo)，往往一塊古玉因?yàn)榍呱拿蓝韮r驟增百倍，而各種沁色也就成了鑒識紅山古玉的重要手段。

可見，紅山古玉沁色的形成應(yīng)該與赤峰地區(qū)的地理環(huán)境、土壤特點(diǎn)以及氣候環(huán)境是密切相關(guān)的。

一、赤峰境內(nèi)河流主要有西拉木倫河、烏爾吉木倫河、老哈河和教來河四條

（一）西拉木倫河

西拉木倫河發(fā)源于克什克騰旗境內(nèi)，流經(jīng)克什克騰旗、阿魯科爾沁旗、林西縣、巴林右旗和翁牛特旗，于翁牛特旗境內(nèi)匯入西遼河。它的主要支流有查干沐淪河、少郎河和白岔河。

（二）烏爾吉木倫河

烏爾吉木倫河發(fā)源于巴林左旗境內(nèi)的大罕山，流經(jīng)巴林左旗、阿魯科爾沁旗和通遼市的開魯縣、扎魯特旗、科爾沁左翼中旗，在科爾沁左翼中旗境內(nèi)匯入新開河。而新開河是西拉木倫河的北分支。

（三）老哈河

老哈河發(fā)源于河北平泉境內(nèi)的光頭山，向北流經(jīng)赤峰的寧城縣、元寶山區(qū)、喀喇沁旗、松山區(qū)和敖漢旗，在翁牛特旗的大興鄉(xiāng)向東與奈曼旗交界處匯入西遼河。它的主要支流有羊腸河、英金河和蚌河。

（四）教來河

教來河發(fā)源于敖漢旗境內(nèi)的努魯爾虎山，流經(jīng)敖漢旗、奈曼旗、庫倫旗、開魯縣和科爾沁區(qū)，在科左中旗姜家窩鋪附近匯入遼河。它的主要支流是騰克里河、白塔子河和孟克河。

在這些河流的兩岸都能尋找到紅山文化各個時期的遺址，也就是說河岸兩邊曾經(jīng)是紅山人的主要生活聚集之地。除了充分證明遠(yuǎn)古的紅山人依山傍水、逐水草而居的生活狀況，同時也說明紅山的墓葬特點(diǎn)也同樣是選擇依山傍水的地方，并且，遺留在河岸兩邊山頂上面的古玉長期是在濕潤的水土環(huán)境下埋藏的，而這是否說明，紅山古玉沁色的形成與水土環(huán)境是有關(guān)系的。

二、赤峰地區(qū)的地理環(huán)境

赤峰地區(qū)的地理環(huán)境是非常復(fù)雜的，同樣也是具有多樣性的。西北部是大興安嶺南麓，屬于山地地帶，西拉木倫河和烏爾吉木倫河就是發(fā)源于此，河流由西向東流經(jīng)山谷地帶，沿途還途經(jīng)丘陵、草原和沙地，由此也能看到其地勢是由西北向東南逐漸降低的一種走勢。并且，在兩條河流經(jīng)過的科爾沁沙地具有沙層覆蓋深厚的特點(diǎn)，沙丘之間的平地廣闊，形成了一種沙地與草原相間的獨(dú)特地形。

老哈河與教來河的上游地段多為黃土丘陵地帶，水土流失非常嚴(yán)重，該地區(qū)長期受到東南季風(fēng)的影響，降水量較大，所以造成一種比較濕潤溫和的環(huán)境。

這些河流兩岸的土壤環(huán)境也同樣是復(fù)雜的，同時具有山地、沙地、丘陵、草原和臺地這些地貌特點(diǎn)，從而也導(dǎo)致了地下水分和溫度對玉器的侵蝕狀況的差異。僅僅從土壤上來分析，就有潮土、栗鈣土、黑鈣土、褐土和風(fēng)沙土很多種，而這些土質(zhì)對紅山玉器的腐蝕效果也是不一樣的。潮土就是由河流的沉積物受到地下水的侵蝕而形成的；栗鈣土和黑鈣土形成于草原；風(fēng)沙土主要見于科爾沁沙地。這些土質(zhì)所受自然雨水和地下水侵蝕的不同，所含酸堿的程度也有很大的區(qū)分，所以對玉器沁色的形成都具有極其重要影響。也就是說，什么樣的土質(zhì)環(huán)境可能形成什么樣的玉器沁色，由此也就出現(xiàn)了紅山古玉沁色各異的一種狀況。

三、赤峰地區(qū)的氣候環(huán)境

赤峰地區(qū)的氣候環(huán)境也是非常復(fù)雜的，處于半濕潤氣候向半干旱氣候過渡地帶。這里的山地多，平原少，春季和冬季干旱并且多風(fēng)沙，在沒有植被保護(hù)的沙地多已經(jīng)出現(xiàn)了徹底的沙化現(xiàn)象，形成了流動的沙丘，從而形成了一種極為干旱的氣候環(huán)境。這里所出現(xiàn)的山地、平原、丘陵、荒地和沙地多種地貌，造成它的濕度也是由東南向西北逐步遞減，導(dǎo)致了水分和溫度狀況的巨大差異，從而形成了復(fù)雜的氣候和土壤及植被類型。

由于這種氣候特點(diǎn)，也是紅山玉器得以保存完整的主要原因。“玉入土者，性喜燥，不喜濕。土濕則易爛，色易黯淡無光。南方出土之玉，不多見者，皆腐爛，多不完整，而色又不足驚人故也。[2]”看來，百年前由于當(dāng)時古玉出土的數(shù)量比較有限，現(xiàn)在隨著像良渚文化、金沙遺址的發(fā)現(xiàn)，玉器的出土數(shù)量非?？捎^，所以劉大同的說法在今天看來就有些狹隘了，但是從紅山古玉歷經(jīng)幾千年仍舊保存完好這點(diǎn)來分析，這應(yīng)該與當(dāng)?shù)馗珊档臍夂颍约凹t山的墓葬和祭壇多處于山頂、石板墓葬等保存狀況都是有直接關(guān)系的。

四、對紅山玉器沁色形成的分析

（一）與時間和玉質(zhì)影響

紅山玉器受沁是要經(jīng)過千年以上才能形成的，根據(jù)時間長短不同，以及玉質(zhì)的不同，受沁程度也會有所不同的，比如興隆洼和趙寶溝時期的玉器有很多都呈雞骨白狀態(tài)，其中之一的原因就是在地下埋藏的時間過長。一般來說，距今八千年的玉器肯定和三千年的玉器受沁程度是不一樣的，玉器入土的時間越久，沁色也會越重，由于赤峰地區(qū)的氣候比較干燥，冬夏溫差比較明顯，玉器入土后，經(jīng)過冰凍、干旱、高溫和雨水的浸泡等自然狀況的不停交替反應(yīng)，加之赤峰地區(qū)土質(zhì)多呈堿性等狀況，受沁狀況也是比較明顯大致相同的。

（二）土壤的影響

紅山玉器的沁色是直接與地面土質(zhì)接觸的，但由于入土之后所處的土壤里面所含礦物質(zhì)上的區(qū)別，是由外而向內(nèi)沁入玉肌的，有沁色的古玉一定會在玉肌和玉表上留下一些自然的痕跡。南方多雨地濕，長期浸泡在水中，玉器易受沁變質(zhì)；赤峰地區(qū)少雨較干燥，所以會受沁較淺。但無論如何，都是有證可驗(yàn)的。也就是說，這里也存在著入土地點(diǎn)具體環(huán)境的問題，這得根據(jù)具體的情況具體分析。而紅山文化諸玉器多數(shù)出自山頂之上，接受的是高山環(huán)境的影響，所以說，紅山文化任何時期的玉器沁色在很大程度上是受地質(zhì)和周圍氣候環(huán)境影響的。

（三）與腐蝕物的影響

在密閉及腐蝕物少的地下環(huán)境里，紅山玉器所受沁蝕的速度就會更慢一些。而紅山玉器多以石板墓葬為特點(diǎn)，這也是它能保存到今天依舊完好無損的主要原因。在濕熱性環(huán)境內(nèi)，沁蝕的速度就會快得多；如果在強(qiáng)酸、強(qiáng)堿或海灘鹽地區(qū)的環(huán)境中，沁蝕和腐蝕的速度就更快了。紅山古玉所處的小環(huán)境主要就是祭祀坑和墓葬。一般來講，紅山玉器多為墓葬，祭祀坑的玉器多裂紋，都帶有枯槁之色、土銹之痕，并形同石灰，由于火祭的特點(diǎn)，所以紅山玉器多數(shù)都已經(jīng)呈雞古白狀；墓葬所出的玉器則非常漂亮干凈。

（四）與環(huán)境和氣候的影響

真的紅山玉器的沁色都浸入玉的內(nèi)部，與玉是渾然一體的。而假的沁色則多數(shù)是浮在玉的表面上，而且玉表也沒有各種深淺不一的凹陷變化。這些古玉上的沁色看似神秘，實(shí)際上卻是不難鑒識的，多看，多接觸真正的紅山古玉沁色是至關(guān)重要的一步。而且，在紅山文化諸玉器中的沁色中，根據(jù)赤峰地區(qū)地質(zhì)環(huán)境和氣候條件因素的影響下，它們在不同的地理環(huán)境下所受沁的狀況也是不一致的，但是基本上都不會脫離同一環(huán)境下形成沁色的共性，只要掌握了這些知識和規(guī)律性，在具體鑒定紅山古玉沁色時就有保障多了。

五、根據(jù)常見的紅山玉器沁色，大致可以分為以下幾種情況

（一）云霧沁

也叫煙沁，這是一個非常美麗的名字，它來源于民間，與紅山美玉的身份比較相襯。這種沁色是紅山玉器中最常見的沁色，也是被藏家最認(rèn)可的、最美的沁色。從感官上看，感覺沁色剛剛進(jìn)入玉皮，尚未進(jìn)入玉的肌理，就像長了一層薄霧流云一樣，飄蕩在玉表之上，且具有一種流動的感覺，但是它與玉器已經(jīng)融為一體，并且深入玉肌，即使用手搓掉，仍舊可以再生。在赤峰地區(qū)，由于氣候干燥，形成這種沁色其實(shí)也是非常艱難的，應(yīng)該至少需要幾千年的時間。

（二）奶白沁

這種沁色外表成乳白色，民間稱之為“奶白漿”，這個名字讓我們很容易想到牛奶那種絲滑、細(xì)膩、柔軟之感覺，這種沁色看起來光潔溫潤，非常的潔凈；如果透過光能見到其原有的玉色，奶白沁有時看起來是很厚的一層，其實(shí)它也是薄薄的一層。像這種沁色的玉質(zhì)多為黃色玉質(zhì)生成，那是因?yàn)橛褓|(zhì)密度較高，并且堅(jiān)硬，所以不易受沁，經(jīng)過地下土質(zhì)幾千年的沁蝕，白色的漿沁看似附著在玉表之上，其實(shí)已經(jīng)深入玉肌，無論從玉質(zhì)上還是從沁色上講，具有這種沁色的玉器也是紅山文化玉器中最優(yōu)者。

（三）開窗

具有“開窗見地”之意。紅山古玉有時在受沁部位中間露出一小片或一條玉器原有的“玉地”，讓人能了解這塊古玉材料的本來面貌。這種受沁的紅山古玉沁色自然厚重，讓人感到有種由深及淺的層次感，并具有一種擴(kuò)散的動感，尤其是在受沁與不受沁處之間、表里之間、此一沁色與彼一沁色之間，沁層具有超常的立體感。

（四）雞骨白

由于玉在土中受時間、土質(zhì)和溫度的影響，產(chǎn)生的一種鈣化現(xiàn)象，就如同煮熟的雞骨頭一樣，所以起名叫“雞骨白”。在紅山文化諸玉器中，有些雞古白的現(xiàn)象就是因?yàn)橛衿魅胪燎氨换馃^，從這點(diǎn)也可以發(fā)現(xiàn)紅山文化早期的宗教活動中，具有火葬和用火祭祀的宗教特點(diǎn)，由于火燒而造成玉肌的松軟，玉器埋于地下后，會很容易被土質(zhì)和雨水等侵蝕。雞骨白玉器表面有一層鈣化的包漿，受沁的程度也有輕有重，輕者肉眼可見大小不一的圓形斑點(diǎn)，用強(qiáng)光照射，此處可偶見透光。重者已經(jīng)徹底鈣化了，這也是玉石的一種質(zhì)變現(xiàn)象。鈣化的玉說明它已經(jīng)脫離了玉的特點(diǎn)，失去了玉性，鈣化嚴(yán)重的玉會比較松軟，或者較為松脆，怕磕碰，甚至酥軟的已經(jīng)用指甲都能摳得動。

（五）冰片紋

冰片紋是玉石的自然老化現(xiàn)象，是受熱脹冷縮、雪水與雨水、以及土質(zhì)內(nèi)所含弱酸、弱堿的腐蝕而形成的，是沁進(jìn)之物催化作用的結(jié)果，特別是由于赤峰地區(qū)的土質(zhì)一般都呈堿性，以及氣候溫差又比較明顯等原因，紅山玉器大多數(shù)都存在這種冰片紋。

（六）瑕紋

也叫綹裂痕，是古玉受沁并順著玉器原有的裂縫沁進(jìn)去，或是沿著玉質(zhì)較松的部位沁進(jìn)去，有裂縫的瑕紋中間有凹陷，沒有裂縫的瑕紋往往是一種自然的滲透狀態(tài)。

（七）根須紋

聽其名便知略知其意，也就是說玉器外表受沁的沁紋就如同樹根那種盤根錯節(jié)，交叉相應(yīng)的一種狀態(tài)。這種沁色在紅山玉器中比較少見，作為一種自然的沁色形態(tài)，僅簡單的了解一下即可。

（八）血沁與黑色沁

有很多古人甚至現(xiàn)代人都認(rèn)為血沁是人的鮮血所沁，其實(shí)這種看法是錯誤的，一個是人的血液和肉體不可能在地表存留的時間太久，血液時間一長就不再是紅色，并且隨著溫度會自然的蒸發(fā)掉；更何況玉器在剛剛?cè)胪習(xí)r玉質(zhì)是非常堅(jiān)硬的，是不可能受到液體沁入的。這種沁色的形成主要是受地下土質(zhì)所含的礦物質(zhì)（比如說鐵礦、銅礦）或因?yàn)榧t色的土質(zhì)都會出現(xiàn)紅色沁。受沁的程度也是有重有輕，輕的有時為黃色，重的地方還帶有棕紅或黑紅的塊狀物。

（九）土沁

這也是辨別紅山玉器生坑特點(diǎn)的一個重要方法，當(dāng)?shù)孛耖g把這種土沁稱為“大皮殼”、“土嘎巴”。這種土沁一般由紅土、黑土和黃土而沁成的，是呈黑、黃和土紅的顏色，皮殼的中間似乎有一個個的小核，似山包狀，周圍呈現(xiàn)放射狀，并分層，好似用黃色炸藥的鞭炮崩過一樣的痕跡。經(jīng)過千年的土沁，其核的部位會出現(xiàn)疙瘩或小坑，或變?yōu)橥烈Щ蛑g。而這種皮殼與玉質(zhì)表面已經(jīng)成為一體，甚至用水泡后都很難清除掉。

以上介紹的是紅山玉器沁蝕狀態(tài)后生成的沁色特點(diǎn)，是相對于赤峰地區(qū)各地方的土壤、氣候條件而言的。比如說同樣是紅山玉器，同樣是在東北，但是遼寧、吉林和黑龍江的紅山玉器與赤峰市的沁色就有一定的差別。我們習(xí)慣將古玉存放環(huán)境分為干、中、濕以及熱、溫、寒等若干類環(huán)境、土壤及氣候類型。若在干性和高寒環(huán)境，所沁蝕的速度就慢得多，這也是紅山玉器歷經(jīng)八千多年而沒有消亡存在至今的主要原因所在。

當(dāng)然，如果想要研究一件紅山古玉器的真?zhèn)?，還需要將玉質(zhì)材料、器形特點(diǎn)、磨琢工藝和玉器沁色這四方面的信息加在一起來共同判斷，對于紅山古玉真假的判斷，這四種方法應(yīng)該是最基準(zhǔn)的。并且，把這四種方法組合到一起應(yīng)該是非常和諧的，是不會出現(xiàn)互相矛盾的現(xiàn)象的，也就是說，紅山玉器上面所有的信息都是明確的，是互相印證的，最后所反映出的結(jié)論應(yīng)該是紅山文化某個文化期的玉器，如果出現(xiàn)哪一點(diǎn)互相矛盾的現(xiàn)象，那就會出現(xiàn)了信息矛盾，如果信息矛盾的“紅山古玉”，它就是一件值得懷疑的“紅山古玉”。

所以，劉大同在《古玉辯》中說：沁生色，色生光，光生氣，氣生神。古玉之沁，集自然之靈氣，借時光之醞釀，自然而生，光氣活現(xiàn)，神韻非常。凡古玉真品，可無沁色之表象，但不可無光氣神之靈魂要素。今人可仿型料工紋，但難仿其沁；能仿其沁，卻不能與光氣神達(dá)到統(tǒng)一。所以對古玉鑒定，能看型、料、工、紋者乃是初學(xué)；能看沁色者可謂高手；能將光、氣、神爛熟于心者方為高人也！[3]

參考文獻(xiàn)：

〔1〕王敬之.王敬之“話古玉”系列之十三：從沁色鑒識古玉[J].金融博覽，2016（1）：72-75.

〔2〕清·劉大同著，褚馨譯注.古玉辨[M].北京：中州古籍出版社，2013.10.

〔3〕清·劉大同.古玉辨.第六十八章.

（責(zé)任編輯 孫國軍）