馬海玉

摘 要：玉器是紅山文化重要的核心元素之一，牛河梁遺址紅山文化玉器從器型上可分為三大系統(tǒng)：第一，功能類玉器，主要包括鐲、環(huán)、璧、管、筒、珠、棒、三孔器、章等等；第二，動物類玉器，包括龍、獸、鳥、龜、鱉、蠶、蟈蟈、蝗蟲、貝等。第三，生殖類玉器，包括玉祖和玉貝兩種。紅山文化三大系統(tǒng)玉器有著不同的功能。功能類玉器當是死去的巫覡溝通天的工具；而動物類玉器當是巫覡媚神的法器。鐲、環(huán)、璧、管、筒、珠等玉器各自有不同的通天功能；各種動物類玉器體現(xiàn)了對動物神的敬畏和崇拜；生殖類玉器是巫覡祭祖的祭祀之物。通天、媚神、祭祖是牛河梁玉器系統(tǒng)的三大功能，它反應了紅山文化是以通天、媚神、祭祖為根本屬性的神本社會。

關鍵詞：牛河梁遺址；紅山文化；功能

中圖分類號：K876.8 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）01-0018-04

在牛河梁遺址N2、N3、N5和N16四個地點共有42座墓隨葬玉器，占墓葬總數(shù)的44.7%，包括地層所出，共出土玉器183件。其中N2的25座墓中出土玉器98件，占四個地點全部出土玉器的53.6%；屬于下層積石冢的10座墓中，有3座墓各出1件玉器，其余都屬于上層積石冢。N3的3座墓出土玉器9件，都為上層積石家墓葬。N5的5座墓中出土玉器23件。屬于下層積石冢的3座墓中，只有1座墓隨葬玉器，共1件，其余都屬于上層積石冢。Nl6的9座墓中出土玉器53件。該地點早于上層積石冢的4座墓中，有3座墓隨葬玉器，其余6座玉器隨葬墓都屬于上層積石冢。

一、牛河梁三大玉器系統(tǒng)

牛河梁遺址積石冢墓葬隨葬玉器數(shù)量不多，但講究造型。依據(jù)器型特征可分為功能類、動物類和生殖類三大系統(tǒng)。

（一）功能類玉器系統(tǒng)

功能類玉器系統(tǒng)主要特點是幾何特征明顯，有圓而中空的孔壁；這種圓而中空的孔不同于對穿的孔，并非為縫系而作。功能類玉器系統(tǒng)依造型可分為A、B、C、D四型：即A型玉筒、B型玉璧、C型玉鐲（環(huán)）、D型玉管（珠）。另有玉三孔器，雖然雙首為人面或獸面，但由于突出圓而中空的三個孔和三聯(lián)璧相似，所以應屬于功能類玉器（圖1）。

A型玉筒18件，下層積石冢出土3件（N2Z4M8，M9，M16），采集3件。從出土位置看為8例置于頭下，8例置于腰側或手部以下，N2Z1 M25與N2Z4M15各出土2件，均為一件枕于頭下，另一件置于腰側。位置在頭部的，有5例為長面在上。

B型玉璧30件，N5，N16地層各出土1件。其中單璧27件，聯(lián)璧5件。單璧有圓形7件，方形2件，其余18件為方圓形。玉璧一般均內外緣磨薄似刃，中部鼓起，璧端常鉆單孔或對稱雙孔，未見有璧緣平齊、璧面平整的玉璧。多數(shù)玉璧為方圓形或方形圓角式，且多有鉆孔，與各地常見的璧面平整的正圓形璧有較大差異。聯(lián)璧在牛河梁遺址出土有一定數(shù)量，第二地點Zl M21出2件雙聯(lián)璧，第五地點地層出土雙聯(lián)璧1件，第十六地點M1出雙聯(lián)璧和三聯(lián)璧各1件，牛河梁遺址區(qū)內還征集到1件雙聯(lián)璧，共6件。

C型玉鐲（環(huán)）共56件。17座墓共出土玉鐲23件，其中6座墓各出2件，其余為單件，都為正圓形。根據(jù)出土情況分析，鐲有套于手腕的實例，有男性單鐲套于右腕，女性雙腕各套一鐲的規(guī)律。19座墓共出玉環(huán)33件，其中7座墓各出2件，1座墓出3件，其余為單件。環(huán)體小于鐲，多成對出現(xiàn)。鐲、環(huán)共出的墓4座。鐲與環(huán)型制簡單，無紋飾，大都為無瑕疵的籽料。

D型玉管（珠），4座墓共出土5件，另有N2地層所出2件，共7件。個體較大，端的平面多呈方圓形，端面常磨出凹面，束腰，如椎骨。N2Z1M21， N3M7玉珠都單獨出于胸前的正中。

此外，玉三孔器共出土2件，都呈圓雕的三環(huán)式，器的兩端有裝飾，一件為人首形，一件為獸首形，底邊有內收變窄并穿孔的樺，推測為復合器，N2Z1M17所出三孔器壓于頭下。

（二）動物類玉器系統(tǒng)

動物類玉器系統(tǒng)主要特點是沒有圓而中空的圓孔，僅有用于縫系、對穿的雙孔，動物形特征明顯，包括A、B、C、D四型：即A型玉獸、B型玉鳥、C型玉龜（鱉）、D型玉蝗（蟈蟈），共29件。牛河梁遺址有一類玉被稱為勾云形玉器因動物形特征較為明顯，且無中空的圓孔，顯然不屬于功能類玉器，故根據(jù)造型特點歸入動物類玉器。

A型玉獸共10件。2座墓中出土玉龍3件。以頭部突出和如環(huán)似玦的身體為特點。N2Zl M4所出2件，置于胸部，左右相背而置，頭部朝下。2座墓出土獸面玉器。N2Z1M21：14玉獸，薄片狀成形，置于腹部，下部有粗糙面，似插于另一器件的腹部飾件；N2Z1M26：2中部各磨出十分規(guī)整的平行線狀瓦溝紋。帶齒動物面紋玉飾共5件，板狀，以勾為主要組成元素，以形體與造型輪廓走向相一致的瓦溝紋為主要裝飾，背面有鉆隧孔，豎置，背面朝上。

B型玉鳥共5件。3座墓各出土玉鳥1件，N2Z4地層出土1件，另有龍鳳玉佩1件。N2Z1M17為鳳首，緣端內勾，原型為鷹、鷹目為臣字眼。N16M4所出玉鳳為已知鳥形玉器中最大的一件。此件原型也應為鷹類，出土時枕于頭下，正面朝上，當是在放置墓主人前先下葬的。N16M2和N2Z4地層所出玉鳥，都只見鳥的體形，余都簡化，為展翅飛翔狀，這是紅山文化玉鳥最常見的形制。龍鳳玉佩出于N2Z1M23，片狀，但較一般的板狀玉器為厚，呈白間淡灰色。龍、鳳都為側面，龍橫置，鳳豎置，都突出頭部，簡化身尾。鳳的冠、目、詠，龍的角、目、鼻、嘴都有清楚交代且予神化。各自蜷曲的身尾甚短，兩相對靠。鳥喙勾云形玉鳥5件，板狀，以瓦溝紋為主要裝飾，背面有鉆孔，N2Z1M27出土一件鳥喙勾云形玉器，位置在左肩上部的頭部左側，其余都在胸部右側，豎置，背面朝上。N2Z1M24：3橫置于腹部。

C型玉龜（鱉）共4件。其中玉龜1件，出于N2Z1M21。龜為龜殼，龜背高低起伏的棱脊，延至裙邊的數(shù)十條隔而不斷有整體感的龜背紋以及簡化的首尾符號將龜鱉的主要特征突顯出來。玉鱉3件，出于2座墓中。一為N5Z1M1，共2件，在左右手的位置各1件，當握于手中；另一件鱉出土于N16西側早于上層積石家的地層中。雙鱉紋極淺而傳神的口目，伸縮有度的頭頸和四肢，雄雌性在體形和細部的區(qū)分。

D型玉蝗（蟈蟈）共2件。蟈蟈1件，NSZ2M9：1，青綠色，圓雕。精工雕刻出頭部、面部的眼、嘴頰、雙翅和下彎的腹部。身體部分僅勾勒出輪廓，腹下前部對鉆一個穿孔。長5.5厘米。蝗1件，N16Z1①：47，淡綠色，器體圓雕，略呈長方形，體軀分成頭、胸、腹三部分。頭部呈長方形，上窄下寬，用多重陰線將上部復眼與下部口器分開，口器較粗壯；胸部較短，背部用凹槽狀寬線與翅膀分界，胸下用陰刻線表示兩對前腿；腹部細長，用寬溝槽短線表現(xiàn)四道腹節(jié)，腹尾圓尖，略呈下垂狀；翅膀前翅疊壓后翅，前翅狹窄而后翅較寬，作振翅欲飛狀，上部正中用一道溝槽將翅膀對分左右。位于頭、胸之間的溝槽深，內對穿一圓孔，管鉆而成，通體拋光。長5.4厘米。

（三）生殖類玉器

見于牛河梁遺址發(fā)掘報告的生殖類玉器共有4件，是三大玉器系統(tǒng)出土最少的一類，且主要見于第二地點一號冢和第五地點。生殖類玉器既沒有功能類玉器圓而中空的孔，也沒有動物類玉器的造型特點；從外形上看和男女兩性生殖器官形制相似。主要有A、B兩型：即A型玉祖和B型玉貝。

A型，玉祖一件，N5SCZ1：3玉質為白色，頭部長圓鼓，頭斷面磨平，腰間陰刻四道弦紋，尾端斷面平，長6.1厘米。

B型，玉貝三件：N2Z1C：3、4、5均白色玉質，扁平體，正面正中有一豎向凹槽，槽兩側刻畫多道平行線，上面磨出一小臺面。

二、三大玉器系統(tǒng)的功能分析

根據(jù)造型分析，牛河梁遺址三大玉器系統(tǒng)的功能應有所不同。

功能類玉器造型有兩個突出的特點：其一，外觀幾何造型。無論是玉筒、玉璧、玉鐲、玉環(huán)、玉珠、還是玉管都呈現(xiàn)幾何造型，或圓形、或圓柱形。其二，內孔圓而中空。玉璧無論是單璧還是聯(lián)璧都圓而中空，中間厚而邊緣薄，且大多有用于穿系的單孔或雙孔。薄邊緣應象征地，而厚的中孔應該代表通天之路，這也恰好印證了很多玉璧外方內圓的造型。這種外方內圓的玉璧應是玉琮的祖型。此外，從對穿小孔的磨痕分析，小孔當是用于穿系的，而大的圓孔應是用于溝通天地的，即“蒼璧禮天、黃琮禮地”。如果說玉璧是巫覡實現(xiàn)通天的通道，那么玉鐲、玉珠、玉管、玉環(huán)使得巫覡具備了通天的資質，具有身份認證功能。

動物類玉器主要出土于牛河梁N2Z1、N5Z1和N16三個地點的25座墓葬中，一般有兩個特點：一是背部有用于穿繩系戴的穿孔，孔數(shù)量不一，最多的有8孔，兩兩相對，應是縫系在衣物上的。二是以猛禽、猛獸、龜鱉三型為主?！翱梢酝茢啵t山文化動物造型的玉器是供某些特殊人物佩掛用的，不是出自裝飾的目的而制作的，其真正的動因應是作為崇拜、供奉的各種靈物精心雕琢而成的。”[1]是牛河梁遺址居民通天祭祖時媚神的產物。

生殖類玉器因缺乏地層關系和出土位置無法劃入具體單位分析，但從器物造型上分析，無疑是紅山文化生殖崇拜的實證。N5SCZ1：3玉祖頭部長圓鼓，頸部陰刻四道弦紋，是比較寫實的男性生殖器官。而N2Z1C：3、4、5玉貝正面正中有一豎向凹槽，槽兩側刻畫多道平行線，是比較寫實的女性生殖器官。生殖崇拜是本地區(qū)的傳統(tǒng)，也是祖先崇拜的起點。牛河梁遺址采集的玉祖和玉貝是紅山文化晚期居民祭祖的實證，當具有祭祖的功能。

從玉器出土位置觀察，牛河梁遺址墓葬隨葬玉器有著一定的規(guī)律性。以N2Z1M25、N2Z1M21、N3M3、N3N7、N5Z1M1、N5Z2M2、N16M1和N16M4為例。

N2Z1M25墓主女性，共出土七件玉器：玉筒2件出于墓主頸部一件、右腹部一件；玉鐲2件出于左右腕部各一件；玉珠2件出于顱骨右側和頸部各一件；玉管1件出于右胸部。

N2Z1M21墓主男性，共出土二十件玉器：玉獸1件出于墓主腹部，陳放平正；玉筒1件橫置于墓主頭頂部；玉龜1件置于左胸部；勾云形玉1件陳放于左肩上部；玉管1件置于右肩角處；玉珠1件于上腹部，玉鐲1件于右腕部。單璧10件于人骨下從頭至腳，雙聯(lián)璧2件置于右肩部。

N3M3墓主女性，隨葬玉器4件，璧1件于頭骨左側；環(huán)1件置于右肱骨上；鐲兩件左右腕部各1件。

N3N7墓主男性，隨葬玉器3件，玉筒置于人頭骨后部，鐲1件置于右腕部，玉珠1件于人骨右胸部。

N5Z1M1墓主男性，共出土七件玉器：璧2件置于頭部兩側；玉箍1件和勾云形玉1件同出于胸部；鐲1件于右腕部；鱉2件置于左右手部位。

N5Z2M2墓主性別不明，隨葬玉器3件，鐲2件左右手腕各一，墜飾一件出于頸部。

N16M1男性墓葬，共出土五件玉器：玉璧1件出土在人下頜骨左側；雙聯(lián)璧1件出土在人下頜骨右側；三聯(lián)璧1件出土于胸右側；環(huán)2件出土于骨盆外右側，疊壓為一對。

N16M4墓主男性，共出土八件玉器：玉鳳1件橫置于頭骨下；玉筒1件位于右胸部；鐲1件于右腕部；玉人1件在左盆骨外側，順放；環(huán)2件在盆骨上，綠松石墜飾2件于雙耳部。

現(xiàn)根據(jù)玉器出土位置列表如下（表1）。

玉璧和玉筒是功能類玉器中的兩大重器。N3M3璧1件于頭骨左側；N5Z1M1璧2件置于頭部兩側；N2Z1M21璧10件，頭骨左右側各一，頭骨側頜下一件，左右小臂內側各一，左右手下各一，左肱骨外、左小腿下各一件，左右小腿間一件，雙聯(lián)璧2件置于右肩部?！皢渭褂脮r璧多放置于墓主人的頭部、胸部或骨盆部；多件使用時，玉璧置于墓主人的胸腹部、骨盆部和下肢部?！盵2]居出土位置分析，玉璧是溝通天地最重要的法器，也是功能最全面的。不僅可以使得頭部通天，而且可以使得軀干部、手足部與天溝通。值得注意的是聯(lián)璧一般置于頸部和胸部或肩部，應該是具有兩件單璧的功能。至于另一件重器玉筒，“實驗發(fā)現(xiàn)，無一例外都可以以束發(fā)形式佩戴在人的頭頂上?！盵3]它佩戴于頭上并非束發(fā)器，而是供靈魂出入的通天器[4]?！肮軤畹耐ǖ乐苯咏⒘颂焐窈臀讕煹穆?lián)系?！盵5]

玉鐲基本置于腕部，且一般有男單女雙的規(guī)律。如N2Z1M25墓主為女性，左右腕部各有一件玉鐲；N5Z1M墓主男性，1鐲置于右腕部。從出土位置分析，玉鐲應套于墓主腕部，應該是實現(xiàn)手與天溝通的法器。一旦手穿過玉鐲的中空隧道，佩戴于腕部就能具備上接于天的資質；或者說為巫覡持法器溝通天地提供了許可。巫覡能用手通過玉鐲中空的隧道上接于天，使得自己的行為上承天意、合法化。從玉器加工工藝分析，玉鐲的加工需要經過一系列流程，耗時耗力，無論是佩戴單鐲還是雙鐲絕對不是為了簡單地追求裝飾和美觀。玉器這種資源不是普通部族成員所能夠享有的，而應是具有一定社會地位的部族首領或者巫師的特權。

N2Z1M25玉珠2件出于顱骨右側和頸部；玉管1件出于右胸部。N3M3玉珠1件于人骨右胸部。根據(jù)出土位置和玉珠中空內壁的使用痕跡推斷，玉珠、玉管應分別作為項飾和胸飾用繩或皮條等穿墜于頸部或縫系在衣服上。N2Z1M21玉管的管壁一側有一對穿孔，應該是縫系在衣服上最好的實證。但它們絕不是為了裝飾，也應是為了實現(xiàn)頸部、胸腹部與天溝通的目的，使身體的軀干部具有通天的資質。

從出土位置看，功能類玉筒、玉珠、玉管、玉鐲分別和巫覡的頭部、頸部、胸部、手部相對應；動物類于鸮、玉獸、玉龜一般和頭部、胸腹部、手部相對應。

這種位置關系似乎表明牛河梁遺址紅山文化晚期居民一方面通過功能類玉器與天溝通，實現(xiàn)靈魂升天的愿望；另一方面，通過動物類玉器媚神，以實現(xiàn)動物神護佑部族平安的愿望。

“紅山時代的玉器大多與通神相關”[6]，三大玉器系統(tǒng)有著不同的功用。功能類玉器是巫覡實現(xiàn)通天的法器，動物類玉器是巫覡媚神的工具，生殖類玉器用于祭祖。通天、媚神、祭祖是牛河梁三大玉器系統(tǒng)的三大功能，也是牛河梁遺址紅山文化居民要表達的主題。在牛河梁遺址出土了大量無底筒形器，有高、矮兩型，它們應是實現(xiàn)通天的外在工具。每個積石冢的封石堆里幾乎都出土無底彩陶塔形器和為數(shù)不多的無底彩陶豆形器，它們應是男祖和女祖崇拜的最好實證，是實現(xiàn)祭祖的外在工具。另在女神廟還出土大量的動物泥塑像，它們應是媚神的外在表現(xiàn)。彩陶和玉器互為表里，相互依存，實現(xiàn)通天、祭祖和媚神三大功能的內外連接。功能類玉器和無底筒形器通天，生殖類玉器和無底塔形器、豆形器祭祖；動物類玉器和陶塑動物像媚神。通天、祭祖、媚神這三大主題也是中華文明起源過程中的起點。如是說，紅山文化是中華文明起源過程中的起點性文化。

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參考文獻：

〔1〕劉國祥.紅山文化勾云形玉器研究[J].考古，1998（5）.

〔2〕華玉冰.紅山文化玉璧寓意管窺.赤峰學院紅山文化研究院.第九屆紅山文化高峰論壇論文集.吉林出版集團有限責任公司，2015.3-12.

〔3〕孫力，王忠華.紅山文化馬蹄形玉箍功能摭談.赤峰學院紅山文化研究院.第九屆紅山文化高峰論壇論文集.吉林出版集團有限責任公司，2015.31-41.

〔4〕楊美莉.夙荷前規(guī) 方傳景祚——新石器時代北方環(huán)形玉器系列四——圓角方璧與馬蹄筒形器.故宮文物月刊，1993.46.

〔5〕〔6〕于建設.紅山文化十講.第五屆紅山文化高峰論壇專輯（第二輯），2011.102.

（責任編輯 孫國軍）