劉澤華+周俊霞

摘 要：金代是一個(gè)由女真族所建立的政權(quán)，其對(duì)于漢族傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明產(chǎn)生了巨大的文化沖擊。金代統(tǒng)治者主動(dòng)施行漢化政策，弘揚(yáng)佛道，完善科舉制度，提倡學(xué)習(xí)漢族文化，促進(jìn)了多民族文化的融合，形成了獨(dú)具特色的文學(xué)生態(tài)。

關(guān)鍵詞：金代文學(xué)生態(tài)；宗教；統(tǒng)治者態(tài)度；科舉

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）01-0022-04

在文學(xué)研究中，金代文學(xué)常常不為研究者們所注意，但不容忽視的是，金代百余年間出現(xiàn)了元好問(wèn)、趙秉文、王若虛等一批杰出的文學(xué)家。金源文化上承遼宋，下啟蒙元，是多民族文化融合的產(chǎn)物，以其獨(dú)特的文化內(nèi)涵，孕育了獨(dú)具特色的金源文學(xué)，實(shí)是我國(guó)文學(xué)史上的一朵奇葩。一直以來(lái)金源文學(xué)為研究者們所忽視，實(shí)在是文學(xué)研究史上的遺憾。有金一代帝王，對(duì)于各民族的文化一直持有較為開放的態(tài)度，甚至在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部產(chǎn)生了學(xué)習(xí)漢民族文化的風(fēng)尚。金代統(tǒng)治者對(duì)于漢文化的政策，使得異族政權(quán)下的漢文化得到了較好的發(fā)展。在金代享國(guó)百余年間，女真人的薩滿教和中原文化的佛教、道教相互影響，蓬勃發(fā)展，科舉制度也得到了發(fā)展，漢族文人在多民族文化的交融中，對(duì)于異族政權(quán)的態(tài)度由開始的抵觸而逐漸變?yōu)榻邮?，?duì)于南宋反而以異邦蠻夷相稱，視自己為圣朝臣民。正是在這樣的文化生態(tài)之下，金代文學(xué)有了不同于宋代文化的多元文化共融的獨(dú)特內(nèi)涵。

一、宗教文化對(duì)文學(xué)的影響

（一）薩滿教

薩滿教是我國(guó)北方少數(shù)民族所信仰的原始宗教，女真人世代信奉薩滿，薩滿文化是金源文化的重要構(gòu)成部分。在金建國(guó)之后，佛教和道教日漸興盛，逐漸替代薩滿教成為金國(guó)人的主要信仰，但是薩滿信仰對(duì)金代的政治和文化依然有著不可替代的作用。

薩滿教產(chǎn)生于生產(chǎn)力較為低下的原始社會(huì)，當(dāng)時(shí)女真人對(duì)大自然的認(rèn)知還十分幼稚，對(duì)自然界的未知充滿恐懼，自然現(xiàn)象在他們看來(lái)都是神對(duì)于未來(lái)的預(yù)兆，女真人試圖解讀神的意愿，于是，薩滿便應(yīng)運(yùn)而生。薩滿在女真語(yǔ)言中的本意是“因興奮而狂歡的人”，薩滿在舉行儀式的時(shí)候，模仿鳥獸的動(dòng)作起舞，陷入一種失去自我的迷狂狀態(tài)，以達(dá)到神靈附體的目的，從而為神代言，傳達(dá)神靈的意愿。

女真部落的薩滿一般既是大巫師，又是部落首領(lǐng)，這種“巫君合一”，在歷史上曾廣為存在，堯、舜、禹、湯、周文王、周武王，這些上古時(shí)期的政治人物，又都是可以聯(lián)通上天的大巫師。顓頊“依鬼神以制義”，商湯求雨“禱于桑林，剪其發(fā)，磨其手，以身為犧牲”。完顏阿骨打就身為薩滿，他在遼受辱于頭魚宴，回到部落后舉行反遼誓師儀式?！督鹗贰分幸灿涊d了完顏阿骨打得到上天的意志而戰(zhàn)勝敵人的事跡，如“太祖伐溫敦部曰：‘昨夕見赤祥，此行必克敵。庚子進(jìn)師，有火光正圓，自空而墜。上曰：‘出祥征，殆天助也。酹白水而辭，將士莫不喜悅。“巫君合一”是薩滿文化的重要特征，這也是薩滿文化為統(tǒng)治者所推崇，成為統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治的工具。

關(guān)于薩滿的傳說(shuō)在女真族人中十分盛行，據(jù)說(shuō)薩滿神是一位女神，具有非凡的神力，經(jīng)常使用咒語(yǔ)來(lái)操控自然的力量，為人類鏟除妖怪，于是咒語(yǔ)便成為薩滿教的重要工具。咒語(yǔ)大致分為白巫術(shù)和黑巫術(shù)，白巫術(shù)用來(lái)祈福，《金史》記載，昭祖無(wú)子，就曾用巫術(shù)來(lái)祈求神靈賜予孩子。黑巫術(shù)用來(lái)詛咒，通過(guò)咒語(yǔ)和儀式來(lái)使對(duì)方陷入困頓。

女真人對(duì)于薩滿的崇拜使其相信萬(wàn)物有靈，神靈無(wú)處不在，進(jìn)而產(chǎn)生了天人合一的哲學(xué)觀念，這種思想滲透到金源文化方方面面，對(duì)于金代詩(shī)歌的思想內(nèi)涵也產(chǎn)生了巨大的影響。

（二）佛教

金代對(duì)于佛教的態(tài)度是“利用與限制并重的”，出于統(tǒng)治的需要，金人提倡佛教，但是歷代帝王又偶有限制佛教之舉。總的來(lái)看，金代統(tǒng)治者對(duì)于佛教持開放態(tài)度，佛教對(duì)于金源文學(xué)的發(fā)展起到了重要影響。

金人出自靺鞨氏，靺鞨分七部，女真屬于黑水靺鞨，與篤信佛教的粟末靺鞨即渤海人和高麗人比鄰，受其影響，早在立國(guó)之前便有女真人信仰佛教，但人數(shù)并不多，金太祖完顏阿骨打就曾為開國(guó)功臣修建寺廟。

金代立國(guó)之初，對(duì)于佛教是排斥抵觸的。金太宗曾拒絕慶元寺佛骨，路上見到僧尼共乘一車而命部下將其射殺。金太宗對(duì)于佛教的態(tài)度后來(lái)或許有所改善，史料中記載太宗在夢(mèng)中“見金人挾日而行”，詢問(wèn)大臣乃知是佛，于是建造佛寺以供奉之。

熙宗是第一位真正信仰佛教的金代帝王，皇太子濟(jì)安未滿月而患病，熙宗到佛寺為其祈福，濟(jì)安夭折后，熙宗又將濟(jì)安畫像供奉與儲(chǔ)慶寺。在熙宗朝，佛教大興，“雖貴戚望族，多舍男女為僧尼”，皇統(tǒng)二年，一次普度僧尼多達(dá)三十萬(wàn)。北國(guó)佛寺林立，西京大同上下華嚴(yán)寺、普恩寺，上京慶元寺、儲(chǔ)慶寺、興元寺、興王寺……

海陵王一朝采取了抑制佛教的政策，禁止迎佛活動(dòng)，拆毀寺廟?！督鹗贰分杏涊d了大臣張浩厚待僧侶而被海陵施以杖刑，海陵道：“佛者本一小國(guó)王子，能舍富貴，自苦修行，由是成佛，今人崇敬，皆妄也。況僧侶者，往往不第秀才，市井游食，生計(jì)不足，乃去為僧……閭閻老婦，迫于死期，多歸信之?！边@段話清楚表明了海陵王對(duì)于佛教的態(tài)度，雖然他對(duì)佛教采取抑制的政策，但是民間信仰佛教的人數(shù)依然甚眾。

金世宗大定年間，“天下鴻寧，釋教大興”，世宗的母親貞懿皇后李氏在亡夫后便出家為尼，法號(hào)慧通圓明大師，世宗為其于遼陽(yáng)建垂慶寺，派童仆四百余名。當(dāng)時(shí)女真人的名字很多都帶有佛教色彩，如諸神奴、完顏觀音奴、完顏陳和尚、完顏金僧奴等，不勝枚舉。

金代中后期，蒙古人大舉進(jìn)犯，戰(zhàn)火不斷，人們?yōu)槎惚軕?zhàn)亂，紛紛躲入空門，尋求庇護(hù)，佛教在民間影響更巨。

金代佛教的興盛對(duì)于多元融合的金源文化的形成產(chǎn)生了巨大影響，釋家哲學(xué)影響了文學(xué)理論的發(fā)展和金代審美情趣的變化，很多文學(xué)家深諳佛理，作品中包含禪機(jī)。著名詩(shī)人王寂篤信佛教，詩(shī)歌中常提到暢游寺佛寺，廟中題詠，拜謁高僧，以禪入詩(shī)，意境獨(dú)造。

（三）道教

有金一代，道教大興，比之佛教猶有過(guò)之，這對(duì)于文學(xué)的影響是不容忽視的，產(chǎn)生于金代的文學(xué)作品《妾薄命嘆》就帶有明顯的道教色彩。《大金國(guó)志》中道：“金國(guó)重道教，與釋教同。”全真、大道、太一等教派都產(chǎn)生于金代，在金中后期甚至發(fā)展到了：“勢(shì)如風(fēng)火，逾撲逾熾”的境地。道教的興盛對(duì)于金源文化的形成和發(fā)展有著不容小覷的作用。

金代道教的繁榮的原因與階級(jí)斗爭(zhēng)和民族壓迫有關(guān)[1]。金代立國(guó)之初，漢族士人飽受亡國(guó)之苦，黍離之悲，從小接受儒家教育的他們不愿仕于敵朝，加之金初統(tǒng)治者對(duì)于漢族士人帶有歧視，但是面對(duì)強(qiáng)大的女真政權(quán)又無(wú)力反抗。在這種情況下，漢族士人只好選擇宗教以求得精神上的解脫。全真教的開派祖師王重陽(yáng)“少讀書，系學(xué)籍”，曾應(yīng)武舉，但不受重用“脫落功名”，于是自稱王害風(fēng)，掘活死人墓，佯狂于市，創(chuàng)建全真一派。

金代道教的興盛于道教教派開放包容的立教原則亦不無(wú)關(guān)系。王重陽(yáng)雖為道教中人，但卻具有很深的儒家修養(yǎng)，明確提出了“三教合一”的主張。早年間傳教時(shí)王重陽(yáng)就曾與人言：“吾將來(lái)使四海教風(fēng)為一家”，他規(guī)定，凡是入教之人，必須先誦《孝經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》?！缎⒔?jīng)》為儒家經(jīng)典，而《般若心經(jīng)》為大乘佛教教徒日常背誦的佛經(jīng)。因全真開放包容的立教原則，吸引了大批追隨者，其傳播達(dá)到了“南際淮，北至朔漠，西向秦，東向?！钡氖r。

金代統(tǒng)治者逐漸認(rèn)識(shí)到了道教在民間的巨大影響，其政策也由金初海陵王等對(duì)道教的抑制變?yōu)槭雷跁r(shí)期對(duì)道教的拉攏和提倡。金世宗完顏雍在位時(shí)期，曾先后召見大道教師祖劉德仁，太一教三代祖師蕭志沖，全真教玉陽(yáng)真人王處一和長(zhǎng)春真人丘處機(jī)。金章宗亦不斷召見各教道首，甚至引進(jìn)后宮，賜其宮觀。

道教的興盛于金源文學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，金代詩(shī)人的作品中引用道教典故和術(shù)語(yǔ)隨處可見，占卜和游仙等題材經(jīng)常為金代詩(shī)人所采用。由于金代道教信徒人數(shù)甚眾，其中不乏文化水平較高之人，于是產(chǎn)生了以全真道人為代表的道教詩(shī)人群體。他們的作品或以詩(shī)悟道傳道，或抒發(fā)道情與詩(shī)情，或?yàn)橛螒蛭淖諿2]，代表詩(shī)人有王重陽(yáng)、丘處機(jī)、馬鈺等。

二、統(tǒng)治者對(duì)于文學(xué)的態(tài)度

有金一代，女真統(tǒng)治者入主中原后，面對(duì)渾厚博大的中原漢民族文化，統(tǒng)治者采取了積極學(xué)習(xí)漢文化的政策，海陵王、金章宗甚至其自身也熱衷于詩(shī)文創(chuàng)作。統(tǒng)治者的態(tài)度有力地推動(dòng)了多民族文化的交融，不同文化碰撞所激蕩起的火花，點(diǎn)亮了有金一代文化勃興的火種，從而產(chǎn)生了具有多元文化內(nèi)涵的金源文學(xué)。

從金太祖完顏阿骨打起，統(tǒng)治者就“留心于文事”。在滅亡宋朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，女真人注重對(duì)書籍的掠奪和保存，同時(shí)對(duì)于俘獲的漢族經(jīng)學(xué)博士，以禮敦聘用，待遇甚厚。對(duì)于漢族文人，金代也委以重用。如宋代進(jìn)士宇文虛中奉命使金，迎請(qǐng)二圣，為金所扣。在金代，他曾擔(dān)任翰林學(xué)士，禮部尚書等職。金國(guó)元帥甚至高興地對(duì)他說(shuō)：“得汴梁時(shí)歡喜，尤不如得相公時(shí)歡喜。”

金熙宗完顏亶是金代第三位帝王，女真漢化程度在這一時(shí)期有了實(shí)質(zhì)性的提高。金熙宗自小接受儒家教育，熱衷漢文化，視不懂漢文化的女真貴族為“無(wú)知夷狄”，《三朝北盟會(huì)編》中記載金熙宗：“雖不能明經(jīng)博古，而稍解賦詩(shī)翰墨”。

海陵王完顏亮對(duì)儒家文化更是推崇，尤其對(duì)詩(shī)賦文章的熱愛(ài)到了狂熱的地步。《金史》中就記載完顏亮深夜突然詩(shī)興大發(fā)，緊急召見翰林楊伯仁，命其賦詩(shī)，“未二鼓，奏十詠。海陵喜，解衣賜之”。山西渾源文人劉祁在《歸潛志》中稱海陵王“讀書有文才”，岳飛后人岳珂也說(shuō)他“頗知書，好為詩(shī)詞”。

金章宗完顏璟的漢化程度較他的先輩更深，對(duì)于漢族文化也更為熱衷。他酷愛(ài)唐宋詩(shī)歌，重用黨懷英、王庭筠等文人，甚至還參與文人雅集，與朝臣宴飲唱和。他的詩(shī)歌有的綿軟纖麗、細(xì)致精巧，已沒(méi)有了北方民族粗獷豪放的特征，與漢族文人風(fēng)格趨向一致。同時(shí)他還愛(ài)好書法、繪畫，喜臨瘦金體，精通音樂(lè)，元代人把他與唐明皇、后唐莊宗、李后主和宋徽宗并稱為五位“知音”帝王。張晶主編的《中國(guó)詩(shī)歌通史·遼金元卷》中說(shuō)：“金熙宗、海陵王、金世宗也許還不能稱作文人，但金章宗在帝王之外，可以說(shuō)是個(gè)十足的文人了?！盵3]

金代統(tǒng)治者積極主動(dòng)地實(shí)行漢化，對(duì)于漢族文學(xué)十分熱衷，其自身也參與文學(xué)創(chuàng)作，加速了多元文化融合的進(jìn)程，形成了獨(dú)具特色的金源文化，從而產(chǎn)生了兼具漢族文化的整飭細(xì)密和北方少數(shù)民族文化的豪放粗獷的金源文學(xué)。

三、科舉制度對(duì)文學(xué)的影響

金代統(tǒng)治者為了鞏固其在中原地區(qū)的統(tǒng)治，加深女真漢化程度，因襲遼宋舊制，實(shí)行科舉制度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有金一代開科共四十三次，取士一萬(wàn)五千余人，錄取最多的一次為九百二十五人。而同為少數(shù)民族政權(quán)，遼代開科取士共兩千六百余人，元代僅開科十六次，錄用一千一百三十九人[4]。金代科舉制度在歷任統(tǒng)治者改革下，不斷完善，為金代培養(yǎng)了大量人才，對(duì)于文學(xué)的發(fā)展起到了不可忽視的巨大作用。

金初，科舉沒(méi)有固定的時(shí)間和地點(diǎn)，且漢族士人多以宋臣自居，對(duì)于金代女真政權(quán)持有抵觸態(tài)度，不愿仕于敵朝。統(tǒng)治者只好以武力強(qiáng)制或厚利誘惑以使得漢族士人應(yīng)舉?！督鹞淖睢肪硭氖毒w先生碑碣》記載金人將緒承亮等舊朝進(jìn)士押赴考場(chǎng)應(yīng)舉。金初科舉實(shí)行南北選，對(duì)于北人和南人分別對(duì)待?！督鹗贰分杏涊d道：“北人以詞賦，南人以經(jīng)義、詞賦、策論?！?/p>

金代中后期，女真人立國(guó)日穩(wěn)，漢族文人也開始將金視為圣朝。統(tǒng)治者出于其統(tǒng)治的需要，大力推進(jìn)漢化，對(duì)科舉制度實(shí)行改革，沿襲唐宋之制，又加以改造，《金史·選舉志》云“進(jìn)士科目兼采唐宋之法而增損之，其及第出身，視前代特重，而法亦密焉?！焙Ａ晖醪⒛媳边x為一，只以詞賦、律科取士，增設(shè)殿試，對(duì)錄取的人數(shù)加以明確規(guī)定。

大定、明昌年間，金代達(dá)到極盛，科舉制度逐漸完善，文化教育空前繁盛。金世宗設(shè)太學(xué)、府學(xué)，《金史·選舉志》載：“大定六年始置太學(xué)，初養(yǎng)士百六十人，后定五品以上官兄弟孫百五十人，曾得府推及終場(chǎng)人二百五十人，凡四百人。府學(xué)亦大定十六年置，凡十七處，共千人?！苯鹗雷谠O(shè)女真進(jìn)士科，選拔女真賢能之士，錄取人數(shù)也大量增加。且金代擴(kuò)大可應(yīng)舉之人的范圍，如唐代商人之子不得應(yīng)試，李白之父李客為碎葉巨賈，李白因其父而不得科舉，金代取消了該限制。遼宋巫醫(yī)之家不能參加科舉，而金代亦取消了此禁錮。

金代科舉制度的完善和繁榮，選拔了大量人才，其應(yīng)試內(nèi)容為儒家經(jīng)典，推動(dòng)了金源文化的繁榮，金代文人大多為舉子出身。著名學(xué)者陳衍在《金詩(shī)紀(jì)事》的凡例中說(shuō)：“金代詩(shī)人，多出科舉?！痹脝?wèn)《中州集》中所錄詩(shī)人，也大多數(shù)為科舉出身。

金代科舉以詞賦為宗，且題目主要出自經(jīng)史，專門選拔擅長(zhǎng)寫作詞賦的士子。這不免造成時(shí)人重詞賦而輕詩(shī)文的現(xiàn)象，一些擅于古文歌詩(shī)的文人在科場(chǎng)便屢屢碰壁。如金代文壇巨擘李純甫曾稱贊李經(jīng)：“阿經(jīng)瑰奇天下士，筆頭風(fēng)雨三千字。醉倒謫仙元不死，時(shí)借奇兵攻二子。”可就是這位詩(shī)文“醉倒謫仙元不死”的李經(jīng)，卻不擅詞賦，因而名落孫山。孟宗獻(xiàn)非金代文學(xué)大家，但長(zhǎng)于律賦，師從山西渾源劉撝，學(xué)其作賦法門，在鄉(xiāng)、賦、會(huì)、御四級(jí)考試中接連奪魁，時(shí)人謂之“孟四元”。同時(shí)期的魏道明卻為他感到惋惜，認(rèn)為“使其不為時(shí)學(xué)，而大發(fā)于古文，則必有桓桓之聲，渾渾之力，追配昔人，又豈止傳道八韻而已哉！”《金史》中記載金世宗批評(píng)狀元不能作詩(shī)文：“狀元雖以詞賦甲天下，至于辭命未必皆能?！薄稓w潛志》中記載，重陽(yáng)將至，皇帝索重陽(yáng)詩(shī)，命呂造庭上獻(xiàn)詩(shī)，其詩(shī)文辭粗鄙，引得皇帝大笑。

以律賦取士，到大定、明昌年間，對(duì)于文學(xué)的消極作用開始顯現(xiàn)，表現(xiàn)一己真實(shí)情懷、發(fā)金石之聲的作品開始減少，而空洞之言、泛泛之談的作品開始增加，進(jìn)而歌圣德、詠太平，大類于臺(tái)閣之作的靡靡之音開始涌現(xiàn)。

金代是少數(shù)民族所建立的王朝，其多民族共融的特點(diǎn)決定了其文化的多元融合。女真統(tǒng)治者出于其統(tǒng)治的需要，采取了較為開放的文化政策，積極主動(dòng)的實(shí)行漢化，提倡學(xué)習(xí)漢族文化，完善科舉制度，為文學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大批人才，為獨(dú)特的金源文學(xué)的形成提供了可能。女真本民族的信仰為薩滿教，但是金代立國(guó)之后，對(duì)于中原的道教、佛教也予以弘揚(yáng)和提倡，使得佛道在金代得到了較好的發(fā)展，促進(jìn)了民族思想文化的融合，為金源文學(xué)的形成創(chuàng)造了獨(dú)具特色的文學(xué)生態(tài)。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕張榮錚.金代道教試論[J].天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1983（1）.

〔2〕〔3〕張晶.中國(guó)詩(shī)歌通史·遼金元卷[M].北京：人民文學(xué)出版社，2012.

〔4〕周臘生.遼金元狀元奇說(shuō)·遼金元狀元譜[M].北京：紫禁城出版社，2000.

（責(zé)任編輯 徐陽(yáng)）