王輝+龐輝

摘 要：閱讀民族學(xué)相關(guān)書籍資料，采用文獻資料法、實地調(diào)研法、邏輯分析法等研究方法，以達瓦孜運動為研究對象，對該項運動起源的歷史性問題進行分析與論述，并提達瓦孜運動發(fā)展的3條路徑，即達瓦孜運動趣味化、達瓦孜運動大眾化、達瓦孜運動微課化，旨在為維吾爾族達瓦孜運動的傳承與發(fā)展尋找溯源，厘清達瓦孜運動起源的過程性問題，為該項目的可持續(xù)發(fā)展提供參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：達瓦孜 運動 歷史起源 發(fā)展路徑

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）2—0095—03

1 引言

達瓦孜是2006年5月20日，國務(wù)院公布我國第一批國家級“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中的一項民族傳統(tǒng)體育文化承載項目[1]，維吾爾族傳統(tǒng)體育源遠流長，許多體育項目融競技、娛樂、健身、雜技為一體，豐富多彩[2]。達瓦孜是古維吾爾族的民間競技，又稱“耍達瓦孜”，也稱“高空走繩、走索、高原祭、踏軟索”，從名稱的演進來看，達瓦孜運動起源問題值得推敲與研究[3]。達瓦孜是現(xiàn)代維吾爾族用以形象代言的標(biāo)志性運動項目，已經(jīng)走出國門，其獨特的歷史性、表演性、挑戰(zhàn)性、技巧性特征，不斷吸引著更多人群期望了解它，它屬于宗教與名族情節(jié)的集合范本。現(xiàn)代達瓦孜為增加觀賞性，在運動形式、組織方式、氛圍營造等方面下足了功夫，已經(jīng)被世界所熟知與認可。關(guān)于該項目起源有關(guān)的傳說故事中提到的地名和文獻資料中所提到的地名西域、圖蘭、突朗、圖倫、秦或瑪秦、秦尼瑪秦等，都不同程度地記載著古代達瓦孜和現(xiàn)代達瓦孜的發(fā)展情況，這樣不難推導(dǎo)出達瓦孜起源的大致地域。而從考古發(fā)現(xiàn)南疆地區(qū)維吾爾族現(xiàn)存的生活習(xí)慣、生存條件，以及從地區(qū)原始居民所創(chuàng)造的原始文化與融合的人種等方面的多種元素來分析，達瓦孜起源于塔里木綠洲西南邊的古代某個古代候國或者城幫秦或秦尼瑪秦。此外，在傳統(tǒng)波斯文、古漢文、維文中同時都有記載達瓦孜運動的發(fā)展形式，初步可定以宮廷表演的形式出現(xiàn)，在新疆境內(nèi)所發(fā)現(xiàn)的古城與古跡中，尚存相關(guān)遺物，并收藏于新疆文化博物館。另外，在拜城縣千佛洞佛教石窟壁畫和吐魯番阿斯塔納發(fā)現(xiàn)的佛教塑像上已經(jīng)有了達瓦孜的表演。所以，對于該項運動的地域起源問題值得挖掘與思考，同時屬于有趣的研究，本文旨在總結(jié)前人研究的基礎(chǔ)上，通過實地調(diào)研獲得該項運動地域起源的相關(guān)資料，充實達瓦孜運動發(fā)展的理論領(lǐng)域。

2 達瓦孜運動歷史起源論述

2.1 達瓦孜運動起源的傳說故事

達瓦運動起源的故事情節(jié)眾多，由于收藏不完全，造成資料缺失嚴重，很多內(nèi)容都沒有完整流傳至今。多數(shù)傳說故事都與生活有關(guān)，與今天的絲綢之路發(fā)展沿線有著纖絲萬縷的關(guān)系，從古文明文化傳入西域開始就已經(jīng)呈現(xiàn)出達瓦孜的蹤跡。這些神話中的城市名稱與人物名字，都與達瓦孜運動傳承有關(guān)系，而維吾爾族古代先民的歷史、原始宗教及所接受的其它宗教、生存方式、生存的地理環(huán)境、物質(zhì)文化、精神需求等方面也有直接關(guān)系，所以達瓦孜運動起源的傳說故事是人們精神文明得以延續(xù)與寄托的一種方式，但是也隨著歲月的流逝不斷被賦予神秘色彩。

2.2 達瓦孜運動起源的考古遺物

迄今為止發(fā)現(xiàn)的年代最久的考古遺物是山東沂南的《漢墓石刻繩伎圖》[4]，在考古遺物圖中兩名達瓦孜表演武箭，圖中所表現(xiàn)出來的繩技圖表演的武箭動作，所使用的道具及繩索的高度和表演動作的難度來看，它屬于低索表演的雜技動作或者是達瓦孜的排練過程。在新疆保存的克子爾千佛洞中的第77號佛洞中記載著達瓦孜壁畫，畫中體現(xiàn)了此項運動在當(dāng)時的高超技術(shù)與繁榮時代，壁畫中所記載的人物動作姿態(tài)與形態(tài)與現(xiàn)代達瓦孜有相似之處，首先是高空運動，其次是單獨行走，再次是平衡桿的采用，此三個方面描述了達瓦孜運動發(fā)展的雛形。同樣在新疆文化博物館中還保留著達瓦孜運動被開采出的器具與材料，基本能夠正式古時達瓦孜運動最開始的面貌，也可知高空中的索是什么材質(zhì)，而材質(zhì)經(jīng)過時間的洗禮發(fā)展到了鋼絲結(jié)構(gòu)，因此對達瓦孜考古遺物的分析具有歷史意義與追蹤達瓦孜運動起源的實證價值。

2.3 達瓦孜運動起源的歷史文獻記載

在維吾爾族詩人庫爾班·巴拉提的史詩集《白頭巾女神》中記載“早在維吾爾族信仰薩滿教的時候，人們在過豐收節(jié)時是在山腳下架起高高的木樁，拉起長長的繩索，彈奏琴弦打起鑼鼓，進行達瓦孜表演[4]。作者在觀看達瓦孜運動表演時發(fā)現(xiàn)，很多的儀式與宗教祭祀習(xí)慣都是通過薩滿教時期演變而來的，主要的目的“為祈求上天的賜福，與上天更距離接觸能夠表示誠意，最終達到讓美麗靈魂接近槡天騰格里的目的，以完成使命為榮”。 此類似詩歌中，講述一段段古時歷史，屬于亞歷山大大帝東征之后期在庫爾勒和庫車發(fā)生的故事。在公元前2世紀的司馬遷在《史記·匈奴列傳》中提到過我國北方古代民族匈奴祭“天地，鬼神。東漢時期的張衡在《西京賦》中，有‘走索上而相逢之語，描述了兩位藝人索上相逢的情景。據(jù)《后漢書·禮儀志》對走索的記載，‘以一大繩系兩柱中，頭間相去數(shù)丈，兩倡女對舞，行于索上，對面相逢傾切肩而不”[5]。可見自西漢到東漢，走索的形式都是一脈相承。從達瓦孜表演有關(guān)的歷史文獻和現(xiàn)在達瓦孜運動發(fā)展情況來看，大多數(shù)達瓦孜表演者出自于喀什地區(qū)和和田地區(qū)，如，“空中王子”阿地力·吾暑爾，吉尼斯紀錄挑戰(zhàn)者阿斯卡爾·烏布利卡斯木，阿依努兒·艾山，美合麗古麗·玉努斯等都出生于喀什地區(qū)英吉沙縣。著名達瓦孜和木卡姆世家阿西木·阿吉，空中行者霍家阿布杜拉·肉孜等，出生于和田地區(qū)墨玉縣。此外還有一些小達瓦孜出自于喀什地區(qū)及和田地區(qū)。還有少部分出自于阿克蘇地區(qū)，如沙雅縣肉孜買買提，但是沒有發(fā)現(xiàn)北疆及東疆地區(qū)出生的達瓦孜世家達瓦孜表演的記載，因此，在傳說中出現(xiàn)的一些地名需要進一步的探索與分析。

3 達瓦孜運動歷史起源的古代相關(guān)文化解析

據(jù)史料記載，達瓦孜源于兩千多年前的西域，漢代傳入中原，同時屬于西漢時期百戲中的一種，具有現(xiàn)實意義的考證價值[3]。在考古記載中，傳統(tǒng)達瓦孜所使用“索”的材質(zhì)為質(zhì)料粗超與硬實的亞麻為主，因為亞麻的成分含有高植物纖維，曬干以后沒有彈性且粗糙，基本符合高空行走所需的要求，同時，亞麻的結(jié)實性受到當(dāng)時維吾爾族人的追捧，從該階段開始亞麻的功能被應(yīng)用廣泛，成為達瓦孜運動表演過程中不可缺少的道具。亞麻是否屬于新疆境內(nèi)所產(chǎn)值得考究，在孔雀河下游的群體古墓中發(fā)現(xiàn)類似亞麻的物品（該時期等同于青銅器時代），已經(jīng)能夠用亞麻制作工藝品，編制形式多樣的裝飾品與日常生活用品，具有很好的參考價值，同時說明亞麻制作的工藝水平已經(jīng)發(fā)展至較高水平，其適用范圍也在擴大化，這樣的歷史情況與現(xiàn)實中的維吾爾民族掌握使用和種植亞麻技術(shù)史料記載有不同之處，而依據(jù)考古資料發(fā)現(xiàn)，維吾爾族使用和種植亞麻的歷史早于5000年。所以，對于達瓦孜的運動形式起源問題，可以追溯孔雀河下游古墓溝墓葬共發(fā)掘了四十二座，小河附近的第五公共墓地曾經(jīng)清理過八座，此記載中的墓葬結(jié)構(gòu)與孔雀河流域古墓結(jié)構(gòu)形似一致，但是由于保存措施有限，已經(jīng)破損。但是此墓中延續(xù)的薩滿教文化卻依然清晰可探，眾多圖騰參拜的對象（指太陽、月亮、動物獸相等）雕刻其中，在薩滿教文化思想中“高空離地才能使靈魂與蒼天騰格里接觸”，于是在古代維吾爾族英雄史詩《烏古斯可汗的傳說》中記載著“這之后，烏古斯克汗召集大會，侍臣和百姓都來參加了。烏古斯可汗坐在打帳里，在大帳右方立了四十庹長的一根木桿，桿頂上掛著一支金雞，桿下拴著一只白羊，在左方也立了四是庹長的一根木桿，桿頂上掛著一支銀雞，桿下拴著一只黑羊。然后，烏古斯可汗把國土分給了兒子們”[4]，此故事的情節(jié)反映了但是原始的達瓦孜蹤跡。詩歌屬于古時的敘述文體，基本能夠反映當(dāng)時時代發(fā)展的面貌，對達瓦孜運動起源的古代相關(guān)文化進行解析，具有追根溯源的效果，同樣也能夠了解過去少數(shù)民族傳統(tǒng)文化發(fā)展與傳承的脈絡(luò)。

4 達瓦孜運動的發(fā)展路徑

達瓦孜是維吾爾族民間古典技藝，它悠久的歷史，純粹的技藝，獨特的風(fēng)格，驚心動魄的表演，為觀賞者所驚嘆，屬于新疆民族體育發(fā)展中的一朵奇葩[6]。它在新疆各族人民心目中占有特殊位置，它是維吾爾族千年文化藝術(shù)的延續(xù)[7]，而達瓦孜作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“雜技與競技類”項目，正處于如何發(fā)展？如何推廣？如何傳承？如何適應(yīng)現(xiàn)代化進程？的混沌圈中[8]，不斷地尋求發(fā)展路徑，根據(jù)現(xiàn)實主義發(fā)展的思路可以通過將達瓦孜運動趣味化、大眾化、微課化等3條發(fā)展路徑，支持達瓦孜項目傳承與發(fā)展。

4.1 達瓦孜運動趣味化

達瓦孜運動趣味化有助于吸引更多年輕人參與此項活動，那么趣味化的過程中首先要做的是與游戲結(jié)合，可以選擇在低空中進行完成，通?？梢詫⒖鞓敷w操中的一些理念引入進來，該項目的最大特征就是發(fā)展“身體平衡能力與控制能力”，可以通過趣味化該項目，為年輕人解決專注力問題，將訓(xùn)練中的保護袋加以改進應(yīng)用趣味化推廣的整個過程，保障參與者的身體安全。目前，在全民健身器材中就有類似于達瓦孜的條索橋器械，通常在實踐與器材設(shè)計的過程中可以加厚或者加寬索的量，最終降低風(fēng)險，將研發(fā)的器材應(yīng)用于達瓦孜推廣活動等，實現(xiàn)達瓦孜項目形式上的改觀與推廣。

4.2 達瓦孜運動大眾化

將達瓦孜運動大眾化屬于一種競技文化活動轉(zhuǎn)型的嘗試，只有大眾化在能夠保障群粽基礎(chǔ)，才能夠有助于項目的可持續(xù)發(fā)展，才能吸引更多的人參與該項目，創(chuàng)造新的價值。大眾化需要解決的問題就是將達瓦孜訓(xùn)練的技術(shù)技巧公開推廣，讓更多的愛好者能夠獨立嘗試，讓冒險愛好者能夠擁有成功體驗，最終實現(xiàn)達瓦孜技術(shù)的傳承。

4.3 達瓦孜運動微課化

將達瓦孜運動微課化，屬于理論與實際結(jié)合的創(chuàng)新，同樣是通過微課的手段，將該項運動引入課堂，在學(xué)校教育層面形成思維意識，厘清達瓦孜運動的極限狀況與現(xiàn)代發(fā)展的關(guān)系，讓美好的技藝定格在多媒體空間，實現(xiàn)達瓦孜運動資料的保存與傳遞。

5 結(jié)語

達瓦孜運動歷史起源的文字記載主要包括阿拉伯文、波斯文、漢文、維吾爾文，不同程度的提及西域、圖蘭、突朗、圖倫、秦或馬秦、秦馬秦等詞匯，而關(guān)系達瓦孜運動的文獻記載中體現(xiàn)，達瓦孜運動歷史起源于南疆地區(qū)原始居民，甚至可以說是位于塔里木綠洲西南邊的古代候國或者城幫秦尼瑪秦。對于古老文明，我們需要倍加珍惜，需要采取現(xiàn)代化路徑進行保護，讓達瓦孜運動能夠繼續(xù)發(fā)展，安全渡過發(fā)展的瓶頸期，期待在達瓦孜運動起源歷史中找到更多的新發(fā)現(xiàn)，充實少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化領(lǐng)域。

參考文獻：

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[8]劉 洋，邸慧君，李夢圓.達瓦孜田野調(diào)查報告[J].體育文化導(dǎo)刊，2015（11）：50-54.

History Origin and Development Path of Dawaz Sport

Wang Hui Pang Hui（Xinjiang Normal University，Urumqi Xinjiang 830054，China）

Abstract：Reading the relevant materials of ethnology， using the methods of literature， field research， logic analysis and other research methods， the paper takes Dawaz sport as the object of study， analyzes its historical origin of the sport， and disusses three development pathes of Tawaz sport development. The aim of this paper is to trace the origin and development of the Dawaz sport in the Uygur and clarify the origin of the Dawaz movement， and provides the reference for the sustainable development of the sport.

Keywords：Dawaz sport； Historical origin Development path