唐美彥+陳偉

摘 要：人類自誕生之日起，自我生存與體育活動存在密切關(guān)系。文章通過文獻(xiàn)資料法，從儒道身體觀入手整理分析體育發(fā)展過程受身體文化的影響，研究發(fā)現(xiàn)：儒家、道家身體觀在古代體育中的投射或者對古代體育的規(guī)約，從參與者對身體的感知，對道德倫理價值的注重，對養(yǎng)生境界追求中均隱現(xiàn)出儒道家身體思維和價值的痕跡。儒道身體觀對體育發(fā)展的影響存在積極作用，也存在一定阻礙，應(yīng)辯證看待中國傳統(tǒng)身體文化，與當(dāng)代身體文化取長補短，彌補現(xiàn)代體育中的不足與缺陷。

關(guān)鍵詞：儒家身體觀 道家身體觀 體育

中圖分類號：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2096—1839（2017）2—0145—03

1 引言

身體作為人類存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，在不同的人類文明中被社會、歷史、文化建構(gòu)著，最后隱藏了生理層面的血肉形軀。身體出現(xiàn)多維度、多層次的現(xiàn)象，人們對身體的思維方式和觀念會隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化。在此過程中，中西方形成了不同的身體文化形態(tài)，呈現(xiàn)迥異的身體運動方式。儒道文化作為中國傳統(tǒng)文化的主要代表，對身體的認(rèn)知和體察也代表著特定歷史時期身體文化的總體走向。面對“身體既是體育的出發(fā)點，也是體育的落腳點，身體與體育的關(guān)系如此之密切。然而，我們對身體的思考卻是如此之少”[1]的感慨，近年來，有關(guān)體育視域中的身體研究以及身體視域中的體育研究有增多趨勢，但是相對于其他視域還是相對薄弱的。體育的形成、發(fā)展與中國傳統(tǒng)身體文化息息相關(guān)，體育的營構(gòu)過程折射出我們對當(dāng)時社會階級中人們境遇的身體文化思考。

基于此，我們有必要回根溯源，分析中國身體文化的演變模式和表現(xiàn)特征，重新梳理古代體育的發(fā)展之路，探究古代體育如何在獨特的身體場域中傳承與演變。因此，研究不同時期儒道身體觀，便于尋出影響身體活動的文化根源，更合理地理解不同時期各種體育活動的興衰。本研究對儒道思想中阻礙體育發(fā)展的因素進(jìn)行粗淺分析，力圖為當(dāng)今社會中的體育發(fā)展方向提供理論依據(jù)。本文中將身體活動與身體現(xiàn)象統(tǒng)一納入“體育”范疇，從廣義上論述身體觀與體育的關(guān)聯(lián)。

2 儒道身體觀解析

身體觀是指“對身體典型特征外貌與內(nèi)在特性即其本質(zhì)內(nèi)容所形具之意識。”[2]簡單來說，對身體的觀應(yīng)該是人們對身體的意識與認(rèn)知，也包含人在對身體的認(rèn)識的基礎(chǔ)上以身體為視點觀照外在世界的方式，體現(xiàn)觀者的價值意向與問題意識。本研究主要立足于中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)哲學(xué)思想，基本成形于我國先秦時期并在歷史流變中占有主流地位的人們對身體的基本意識與認(rèn)知，并以最具代表性的儒、道兩家為例。

一般而言，中國傳統(tǒng)思想在形而上層面講天道自然，但其落腳點則是人當(dāng)下的身心性命，將人的倫理本性落實到標(biāo)示人存在的現(xiàn)實形態(tài)——身體。身體概念包括生命、情感、思想和精神，是一個整體的“人”。從儒家孔、孟、荀廣泛涉及的“人獸之辯”到道家人性與道性的關(guān)系，先秦先哲們的討論總是涉及到“人”。古代先哲希望塑造理想的“人”，從而獲得身體的自由。我們看待身體的方式不同，則作用于身體的體育實踐活動必然受到影響。只有理解了這一點，我們才能理解中國儒家和道家為什么將貴身、治身、修身視為人的根本任務(wù)，才能理解古代體育如何對中國傳統(tǒng)身體觀進(jìn)行踐履的。

3 儒道身體觀對體育發(fā)展的影響

在中國古代史料中沒有“體育”這一詞匯，是19世紀(jì)末由日本引入。不過這并不意味著中國古代沒有體育，相反，中國古代體育活動內(nèi)容豐富，涉及廣泛，諸如與軍事訓(xùn)練相關(guān)蹴鞠、馬球、射箭等，輔助醫(yī)療保健的導(dǎo)引、五禽戲等，豐富社會娛樂的棋藝、民俗娛樂等等。體育屬于一種社會現(xiàn)象，它是根據(jù)社會生產(chǎn)和社會生活的需要而逐漸產(chǎn)生的，與其他文化不同，運動者以身體為媒介，通過身體感覺和體驗，將社會文化或個人氣度內(nèi)化再外顯于運動舉止，使體育成為當(dāng)時人們以身體為媒介體驗社會的表征。體育活動本身具有多種社會功能，性質(zhì)不單一，有些雖是練武的手段，在身體禮的規(guī)訓(xùn)下，走向社會娛樂，廣泛為時人喜愛。隨著社會的進(jìn)步并不斷完善，體育被賦予了游戲的、競技的、健身的以及教育的內(nèi)涵和功效。

3.1 儒道身體觀對體育的積極作用

在中國傳統(tǒng)思想中，“身”雖隱形卻一直被重視并且“敬身為大”，對于“身”的言論不只是簡單的形軀之身，更多時候身體隱喻生命本體，以“身”同“生”。無論是儒家還是道家都存在“貴身”觀念，“貴身”不僅僅是身體外在的完整，還包括人內(nèi)在的人性、人格的完善?？鬃右浴岸Y”而聞名“瞿街”，以仁為核心思想，以文武兼?zhèn)湟蟮茏?，將射、御納入六藝科目之中。儒家主張尚武實踐報效國家的同時加以外在約束，倡導(dǎo)“禮”對身體的節(jié)制作用?？鬃釉凇抖Y記·射義》中明確表示“射技”與“禮儀”的關(guān)系，完美結(jié)合方可實現(xiàn)由“技”到“藝”的升華，并進(jìn)一步指出“內(nèi)志正，外體直，然后持弓矢審固”，“此可觀德行矣”，“射”的同時立人德行。孟子的“仁者如射”更是把“射”的意義擺在至高的位置。由此一來，儒家通過禮儀對人的教化，將身體活動中的各種體育活動儀式化、規(guī)范化，從而將教化和德行加以延展。儒家還主張“心”對身體的主導(dǎo)地位，進(jìn)而貶低力的作用，要求君子做到時常“省身”以達(dá)“修身”目的，這也讓貴族們的體育活動充滿了謙讓、自省、自律的意味。

儒家關(guān)注人際關(guān)系進(jìn)而重視身體的社會性存在，而道家將精神超越的觀念下降為養(yǎng)生貴己的觀念，并進(jìn)一步具體化對生命的珍視與呵護(hù)。道家認(rèn)為保全身體本真才是最重要的，人的身體不可以脫離其原始狀態(tài)，注重益生狀態(tài)的“赤子觀”。同時，道家安身于虛靜、知足知止、順應(yīng)自然中的“貴身”成為了中國人修身養(yǎng)性、保身養(yǎng)生的根本理念，也成就了“與人不爭”的另類德行。老子提出養(yǎng)生的態(tài)度“柔弱不爭”“節(jié)欲”等，這對帶有攻防技擊思想的體育運動影響重大，致使武術(shù)技法強(qiáng)調(diào)含蓄、貴柔、主虛靜，反映出“清靜恬淡”的技藝風(fēng)格。比如太極拳和八卦掌講究圓轉(zhuǎn)和柔化，太極推手中的“引進(jìn)落空合即出，粘連粘隨不丟頂”，以恬靜之勢，待對手攻時引進(jìn)落空、順勢化解，而己身不偏。古往今來，武術(shù)家們內(nèi)在充實，外則含蓄，內(nèi)強(qiáng)外弱，以示儒雅之風(fēng)，他們具有謙虛、含蓄的良好行為風(fēng)范，并且以德補藝，以藝修身，把自我的修身養(yǎng)性放在首位。當(dāng)然，道家中也有通過“養(yǎng)生”“治身”隱含治國安邦的目的。如莊子的“而身之不能治，而何暇治天下乎”（《莊子·天地》），明確反映其保身養(yǎng)生為了治天下。而“莊子在論述體育時，從人體解剖、生理、心理上做了不少闡述，對中國古代體育思想的發(fā)展起到重要的作用?！盵3]他聯(lián)系人的生理、心理論述養(yǎng)生，不僅具備一些科學(xué)體育思想，也將自然規(guī)律、健康長壽引入體育運動當(dāng)中。從道家思想來看，“體育的真諦在于展示自然本真的生命活力，表現(xiàn)向真、向善、向美德精神自由，體育的終極境界應(yīng)該是追求生命的自然質(zhì)量和道德精神的升華?！盵4]

西方哲學(xué)講人對自然的改造，追求超越，而中國思想中強(qiáng)調(diào)自然對人的塑造，善于平衡人與自然的關(guān)系。自秦以至兩漢的儒道家哲學(xué)，一直將身體視為自然之氣的凝聚體。“氣化論”貫穿在《黃帝內(nèi)經(jīng)》《淮南子》《管子》等著作中。顯然，如果認(rèn)定身體是天地陰陽之氣的凝聚，那么人與自然是同性同體的，存在著內(nèi)在感應(yīng)。由此，中國哲人一致肯定身體的“宇宙性”，認(rèn)為身體構(gòu)成源于無形之氣，應(yīng)當(dāng)尊重生命、順應(yīng)自然回歸本真。荀子的“養(yǎng)備而動時”（《荀子·天論》）強(qiáng)調(diào)應(yīng)養(yǎng)護(hù)好身體，順應(yīng)時節(jié)而活動，認(rèn)為“扁善之度，以治氣養(yǎng)生，則后彭祖”（《荀子·修身》）提出治氣養(yǎng)生之道。此外，身體與自然的同性同體，促使古人體育活動對天時、地利、氣候、方位的謹(jǐn)慎，尤其注重季節(jié)和人體的融合，認(rèn)為“春季主練肝，使之有助于心；夏季主練心，使之有助于脾胃；秋季主練脾胃功，使之有助于肝；冬季主練肺功，使之有助于腎”。身體融進(jìn)大自然中去活動，適時運動，動靜結(jié)合，以“形勞而不倦”為運動標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到養(yǎng)生健身的目的。

3.2 儒道身體觀對體育發(fā)展的制約

儒家強(qiáng)調(diào)人的入世，而“禮”作為儒家宗法倫理的基礎(chǔ)成為了人的道德約束力。禮儀對身體的約束力被后人代代加強(qiáng)，尤其宋明之際，以達(dá)到壓抑摧殘人性的程度。有禮教就有君臣、尊卑之分，地位的不平等使人的體育活動也在“禮讓”之中進(jìn)行，嚴(yán)重?fù)p害體育的公正性。體育活動中對禮儀的講究還體現(xiàn)在服飾與行為上，造成體育活動變得索然無味，娛樂性全無。由此，嚴(yán)格的禮教使體育本身所具有的競爭、娛樂、激情等元素遭到扼殺。另外，儒家宗教倫理思想認(rèn)為身體是“孝之始”，“孝”就要“立身行道，揚名于后世，以顯父母”。孝始，身不屬己；孝終，身不為己?！翱鬃铀^修身，不是使人完成他的個性，乃是使人犧牲他的個性。犧牲的第一步，就是盡‘孝。而這種親子關(guān)系的‘孝，在父權(quán)社會女的一方還不能完全享受，只用幾個‘順‘從‘貞節(jié)名詞，使女子完全犧牲于男子”。[5]在此限制下，“中國古代婦女專門從事的體育活動方式并不多見” ，更不允許女子參加比賽，嚴(yán)重阻礙女子體育運動的興起，對女子參加體育運動心有偏見，此種現(xiàn)象當(dāng)今社會尚有，比如對“女體育生”的不理解，對女子運動項目的不重視等等。在“孝”的指引下中國人注重以人的肉體形式延伸家族血緣，注重家族群體的延續(xù)，這些也壓抑了個人對體育價值的追求，阻礙了冒險刺激的體育項目的發(fā)展。受此影響傳統(tǒng)武術(shù)傳承多采用家傳、族傳方式極少傳于外人，于是就有了嚴(yán)格的師徒關(guān)系，拜師儀式過后，形成一種“終身為父”的師徒關(guān)系，是一種以模擬血緣的“父”與“兒”的歸屬關(guān)系。明代形成流派或門派以來，武術(shù)人為保障自己門派的威嚴(yán)和神秘，傳統(tǒng)武術(shù)各門派之間相對封閉，不同門派有著各自嚴(yán)格的“家規(guī)”，阻礙了各門派武術(shù)的普及。

“好生惡死”本能使古代人們產(chǎn)生了“重生貴壽”的生死觀念。[7]對于身體的存亡，從儒家“不敢毀傷”身體珍惜自己的生命，為種族生命延續(xù)盡義務(wù)，到道家認(rèn)為“形勞而不休則弊，精用而不己則勞”，深刻意識到生命易逝、身體脆弱的悲哀，無不顯現(xiàn)“尊生”“養(yǎng)生保養(yǎng)”之類觀點。無論是本能健身長壽的方法，或是作為凸顯階層差異以及謀取“社會資本”的手段，體育以指向自身的“導(dǎo)氣引體”和儒家所謂“修身”為特征，從這一點來看，體育文化也被框定在“攝生”為宗旨的“自私”的身體文化中。

另外，中國人的思維方法喜于個人的觀察與分析，注重人之經(jīng)驗和體悟。從而造成中國人從來就不相信不能用身體感官確定的東西，而只相信自己的‘切身體會。所以在教育上，言教不如身教；在認(rèn)知上，耳聞不如目見；在學(xué)習(xí)上，心知不如力行；在事業(yè)上立命必先安身。儒家講求生命體的“身體力行”，老子提出“知?！薄办o觀”“玄覽”“玄同”等關(guān)于認(rèn)識論的概念，其歸根到底就是“悟道”。比如，莊子在庖丁解牛中用“道也，進(jìn)乎技矣”區(qū)分理想身體技藝與一般的技術(shù)，莊子認(rèn)為“技”最終能會通自然。體育活動多帶有“道”“理”等中國人都難以明白的解釋，對身體活動生理解剖的模糊，不利于項目的普及和跨文化傳播。因而，中國體育各類項目，無論是活動形式，還是技術(shù)方法，均帶著明顯的東方身體文化特征。確保和諧中蘊含中庸等保守成分，缺少大膽冒險的體育人文環(huán)境。

4 結(jié)語

從原始人類初期的跑、跳、投到后來的馬戲、射御，從最初的砍砸石器、象牙等原始工具到后來以攻防和技擊性為主的冷兵器的形成，這一系列的體育活動形式的產(chǎn)生與發(fā)展，都是人類對自己身體的朦朧意識與努力提高自身力量的結(jié)果，無不隱現(xiàn)身體觀對其的投射和規(guī)約。身體作為意義呈現(xiàn)的場所和文化預(yù)設(shè)的載體，使得體育不單純是身體活動，滯留于身體運動的視覺和體感的沖擊上，與儒道兩家的身體修為主張關(guān)系甚大。古代體育深受儒道家思想影響，也是運動者以身體為媒介體驗當(dāng)時社會的結(jié)果。盡管儒道身體觀對體育發(fā)展存在一定制約，我們也不應(yīng)全盤否定其中的積極作用，完全引用國外先進(jìn)文化。對待傳統(tǒng)文化，當(dāng)代體育應(yīng)批判性的繼承，從中尋出具有中國體育特色的部分，用以糾正當(dāng)代競技體育存有的異化現(xiàn)象。多用相對“柔和”“恬淡”的心性修養(yǎng)撫慰內(nèi)心的彷徨，平淡面對利益化的比賽。我們爭取營造這樣一種狀態(tài)，一提起體育，人們就會想到一個個龍騰虎躍的場景，就會想到力量和健美，想到朝氣蓬勃的人生，而無其他。

參考文獻(xiàn)：

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[5]劉再復(fù).傳統(tǒng)與中國人[M].合肥：安徽文藝出版社，1999：102-103.

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[7]李文鴻，戴國斌，呂思泓.從祛病到象征：古代導(dǎo)引術(shù)的歷史演進(jìn)[J].山東體育科技，2013（2）：17-20.

The Influence of the Confucian Body View and the Taoist Body View on Sports

Tang Meiyan Chen Wei（Xinglin College of Nantong University， Nantong Jiangsu 226236，China）

Abstract：There is a close relationship between self survival and sports activities， since the birth of human beings. This paper， through the literature method， analyzes the Confucian view and the Taoist view of the body. The study finds that the Confucian view and the Taoist view of the body impact the sports， performance in the awareness of the body， the moral and ethical value and the pursuit of health value. In todays society， Chinese traditional physical culture have positive factors and negative factors， these can complement the modern physical culture to make up the modern sports deficiencies and defects.

Keywords： the Confucian Body View the Taoist Body View Sports