黃順君

（中共重慶市委黨校，重慶 400041）

馬克思對(duì)資本主義社會(huì)公平正義的批判與超越
——馬克思《資本論》中公平正義思想的資本邏輯解讀

黃順君

（中共重慶市委黨校，重慶 400041）

馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)公平正義在本質(zhì)上不是一種純粹價(jià)值理性邏輯而是一種社會(huì)歷史經(jīng)濟(jì)邏輯，根源于資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的資本邏輯。資本主義社會(huì)公平正義起源資本生產(chǎn)邏輯，形成于資本交換邏輯，完成于資本分配邏輯，是一種異化勞動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系邏輯。共產(chǎn)主義社會(huì)公平正義即資本邏輯異化公平正義的積極揚(yáng)棄，根源于共產(chǎn)主義社會(huì)公有制生產(chǎn)關(guān)系邏輯，表現(xiàn)于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)價(jià)值等價(jià)交換邏輯，歸屬于共產(chǎn)主義按勞及其按需的分配邏輯。

馬克思；資本主義社會(huì)公平正義；《資本論》；資本邏輯；共產(chǎn)主義

一、問題的提出

如何科學(xué)認(rèn)識(shí)構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義的哲學(xué)基礎(chǔ)，沒有科學(xué)的世界觀，就沒有科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。馬克思主義是關(guān)于人類社會(huì)最終解放的唯一歷史科學(xué)，也是關(guān)于人類社會(huì)公平正義觀念科學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵的唯一歷史科學(xué)。其中，馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)公平正義價(jià)值觀念的批判及其超越是馬克思?xì)v史唯物主義公平正義觀的有機(jī)構(gòu)成部分。因此，如何科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確理解資本主義社會(huì)公平正義的社會(huì)本質(zhì)，涉及我們是否關(guān)于正確堅(jiān)持歷史唯物主義及其正確理解馬克思主義公平正義觀的根本性問題。眾所周知，公平正義價(jià)值理念是人類永恒不懈追求的價(jià)值理想，也是人類社會(huì)所不斷追求的價(jià)值理性及其歷史發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)。但是如何科學(xué)認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)公平正義的本質(zhì)，我們絕對(duì)不能單純僅僅局限于資產(chǎn)階級(jí)形而上學(xué)實(shí)證主義的認(rèn)識(shí)論立場(chǎng)，絕對(duì)不能把資本主義社會(huì)的公平正義當(dāng)成一種永恒存在的“普世價(jià)值”，當(dāng)成一種與人類社會(huì)歷史無(wú)關(guān)的客觀自然法則或者人類自身內(nèi)心純粹道德實(shí)踐價(jià)值理性的實(shí)現(xiàn)，從而陷入資產(chǎn)階級(jí)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)資本主義社會(huì)公平正義所持有的資本邏輯拜物教幻象之中，把人類社會(huì)的公平正義虛無(wú)化和唯心化。對(duì)此，我們必須自從馬克思?xì)v史唯物主義立場(chǎng)來(lái)揭示資本主義社會(huì)公平正義的歷史本質(zhì)，從馬克思《資本論》即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判立場(chǎng)來(lái)批判資本主義社會(huì)公平正義的資本邏輯，從共產(chǎn)主義社會(huì)公平正義價(jià)值信仰中積極揚(yáng)棄和內(nèi)在超越資本邏輯的異化性物化公平正義，從而為構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義公平正義觀念提供了歷史唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、資本主義社會(huì)公平正義的歷史邏輯

恩格斯認(rèn)為歷史唯物主義是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的個(gè)人及其社會(huì)歷史發(fā)展的科學(xué)。要政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理解資本主義社會(huì)公平正義的資本邏輯，我們必須首先歷史唯物主義理解資本主義社會(huì)公平正義的歷史邏輯。

首先，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)公平正義是一個(gè)歷史范疇。不可否認(rèn)，歷史唯心主義公平正義觀還禁錮著我們對(duì)資本主義社會(huì)公平正義本質(zhì)的理解。在歷史唯心主義看來(lái)，人類社會(huì)歷史是精神實(shí)體在時(shí)間中的布展，人類社會(huì)歷史起源于精神最后又歸宿于精神。因此，歷史唯心主義把資本主義社會(huì)公平正義理解為一種純粹歷史理性，如蒲魯東的永恒公平和吉爾巴特的自然正義等。誠(chéng)然正如理性哲學(xué)家所宣言的那樣，公平正義確實(shí)是人類自古以來(lái)所永恒追求的價(jià)值理性，但是公平正義絕對(duì)不是無(wú)人身理性的邏輯范疇，而是人類社會(huì)歷史的自我意識(shí)。公平正義作為歷史范疇，在概念上無(wú)非是表示人類社會(huì)歷史的公共精神，而作為公共精神的公平正義不是起源于公共理性而是根植于公共勞動(dòng)，并跟隨公共勞動(dòng)發(fā)展而發(fā)展。在人類原始社會(huì)，公共勞動(dòng)是一種氏族部落和公社國(guó)家所有制勞動(dòng)，公平正義因而只能體現(xiàn)于氏族、部落、公社及其國(guó)家共同體公平正義。隨時(shí)原始社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，社會(huì)剩余產(chǎn)品也日益豐富，原始公共勞動(dòng)也日益分化和逐漸異化為私人勞動(dòng)，出現(xiàn)封建等級(jí)私有制。原始公平正義也異化為封建等級(jí)私有制的公平正義，出現(xiàn)地主等級(jí)公平正義與農(nóng)奴及其城市市民第三等級(jí)非公平正義的二律背反。但是，同時(shí)孕育了以私人資本權(quán)利公平正義為核心內(nèi)容的公平正義，這“是18、19世紀(jì)的資產(chǎn)者打算在封建制度的不公平、不平等和特權(quán)”[1]這個(gè)舊政治社會(huì)制度上建立起來(lái)的。所以，馬克思認(rèn)為公平正義作為歷史范疇，資本主義社會(huì)公平正義其本身也是歷史發(fā)展的產(chǎn)物。

其次，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)公平正義觀念根源資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。自從人類社會(huì)由于原始社會(huì)公有制的無(wú)階級(jí)社會(huì)進(jìn)入到階級(jí)私有制的階級(jí)社會(huì)以來(lái)，公平正義與不公平正義總是相向而生、相向而成和相向而行的。在探求人類社會(huì)歷史不公平正義起源上，歷史唯心主義訴諸人類社會(huì)歷史純粹善良意志道德理性的異化，把公平正義僅僅當(dāng)成一種價(jià)值判斷，主張倫理公平正義。柏拉圖認(rèn)為人類社會(huì)公平正義根源一個(gè)超驗(yàn)世界所客觀存在的善的理念，在本質(zhì)上一個(gè)是超經(jīng)驗(yàn)感性世界的倫理理念，是一個(gè)絕對(duì)存在的公平正義，哲學(xué)王則是倫理正義公平理念的化身，主張城邦和諧公平正義。康德從純粹實(shí)踐先驗(yàn)理性角度進(jìn)一步發(fā)展了柏拉圖超驗(yàn)的倫理公平正義?？档路磳?duì)英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義及其邊沁的功利主義把人類的公平正義建立在經(jīng)驗(yàn)個(gè)人主觀的感性快樂及其主觀自我享樂幸福的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為人類經(jīng)驗(yàn)社會(huì)的公平正義是以人類的先驗(yàn)實(shí)踐理性為前提的，人類經(jīng)驗(yàn)社會(huì)的公平正義只是人類純粹實(shí)踐理性即人的純粹善良意志的經(jīng)驗(yàn)實(shí)踐運(yùn)用，而人類純粹善良意志才是人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)公平正義的根源，是絕對(duì)的公平正義，是人本身先天所固有的先驗(yàn)道德理性。馬克思認(rèn)為倫理公平正義是一種抽象人道主義，資本主義社會(huì)公平正義根源既不在于資產(chǎn)階級(jí)功利主義的“自我享樂”，也在于康德的資產(chǎn)階級(jí)“自由意志”，而是根源資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系，公平正義是一個(gè)事實(shí)判斷。馬克思指出康德把“法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)意志的物質(zhì)動(dòng)機(jī)的規(guī)定變?yōu)椤兂杉兇馑枷肷系母拍钜?guī)定和道德假設(shè)。”[2]

最后，馬克思認(rèn)為《資本論》即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判是研究資本主義社會(huì)公平正義的唯一歷史科學(xué)。馬克思批判倫理公平正義觀進(jìn)而構(gòu)建政治經(jīng)濟(jì)學(xué)公平正義觀。在研究人類社會(huì)公平正義學(xué)科范式上，倫理學(xué)是統(tǒng)治著人們對(duì)研究公平正義的固有范式。在倫理學(xué)看來(lái)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密的公平正義依然是一種倫理公平正義，因?yàn)樗姑苷J(rèn)為經(jīng)濟(jì)人的公平正義感起源于人類與生俱來(lái)的道德同情心。誠(chéng)然，正如倫理學(xué)家所認(rèn)為的那樣，斯密的倫理公平正義確實(shí)是對(duì)休謨功利主義公平正義觀的批判性繼承，認(rèn)為人類社會(huì)公平正義觀念根源于抽象人性論的道德實(shí)體即善良意志的道德情感實(shí)體之中。但是，一個(gè)不可否認(rèn)事實(shí)就是斯密首先是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，其次才是一個(gè)倫理學(xué)家。因此，我們認(rèn)為斯密的公平正義觀不在于《道德情操論》，而在于《國(guó)富論》，不是一種倫理公平正義，而是資本主義分配公平正義即資本私有權(quán)公平正義。斯密站認(rèn)為資本主義社會(huì)是一個(gè)對(duì)立的階級(jí)社會(huì)，由資產(chǎn)階級(jí)、地主階級(jí)及其工人階級(jí)三個(gè)基本階級(jí)構(gòu)成，資本主義社會(huì)的公平正義是基于這三個(gè)基本階級(jí)私有財(cái)產(chǎn)正當(dāng)性的分配公平正義，并是符合人類社會(huì)自然法即自然理性的公平正義，是人類倫理公平正義的基礎(chǔ)及其自然公平正義的體現(xiàn)。然而，恩格斯認(rèn)為“社會(huì)的公平或不公平，只能用一種科學(xué)來(lái)判斷，那就是研究生產(chǎn)和交換的物質(zhì)事實(shí)的科學(xué)—政治經(jīng)濟(jì)學(xué)?！盵3]而“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)?！盵4]馬克思站在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判立場(chǎng)，從資本邏輯角度深刻分析和批判了以斯密代表的資本主義分配公平正義。

總之，馬克思?xì)v史唯物主義認(rèn)為，資本主義社會(huì)公平正義不是一個(gè)純粹道德理性范疇，而一個(gè)社會(huì)歷史范疇；資本主義社會(huì)公平正義根源也不在于人類歷史的絕對(duì)精神，而是在于資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系。

三、資本主義社會(huì)公平正義的資本邏輯

資本邏輯是資本主義社會(huì)的存在邏輯。馬克思《資本論》認(rèn)為，資本邏輯在本質(zhì)上是屬于一定社會(huì)歷史發(fā)展階段的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是資本主義社會(huì)公平正義的本體論根據(jù)。

首先，馬克思認(rèn)為資本邏輯是資本主義社會(huì)生產(chǎn)公平正義的本體論根據(jù)。資本邏輯生產(chǎn)公平正義既是資本主義社會(huì)的邏輯起點(diǎn)，又是資本主義社會(huì)權(quán)利公平正義的實(shí)質(zhì)。古典政治經(jīng)濟(jì)認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象是生產(chǎn)力，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看成一種關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)效率的科學(xué)，把資本理解為一種物，是一種積累起來(lái)的物化勞動(dòng)，是一種私人占有的物質(zhì)生產(chǎn)資料及其生活資料，是一種生產(chǎn)要素。因此，在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看，建立資本物質(zhì)生產(chǎn)資料基礎(chǔ)上的公平正義在本質(zhì)就是一種關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)資料的公平正義，是一種使用價(jià)值的公平正義，一種物的公平正義。馬克思認(rèn)為這些物質(zhì)生產(chǎn)材料固然是人類物質(zhì)生產(chǎn)的前提和基礎(chǔ)，但是作為前提和基礎(chǔ)的生產(chǎn)資料卻是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象之外，只有這些物質(zhì)生產(chǎn)資料為社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系所改變或表現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候，才是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象。因此，馬克思認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象不是物質(zhì)生產(chǎn)力，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)財(cái)富的客體，如物質(zhì)生產(chǎn)資料，還是物質(zhì)生產(chǎn)財(cái)富的主體，如勞動(dòng)，這些都是人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)一切所共有的東西；而是物質(zhì)生產(chǎn)財(cái)富的特殊的社會(huì)形式即特殊的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。正像考察商品本身的使用價(jià)值是本身屬于商品學(xué)一樣，研究生產(chǎn)資料本身則屬于工藝學(xué)的任務(wù)。對(duì)資本邏輯來(lái)說(shuō)，馬克思認(rèn)為資本根本不是物，而是屬于一定社會(huì)歷史發(fā)展階段的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一種生產(chǎn)剩余價(jià)值的生產(chǎn)關(guān)系。因此，馬克思認(rèn)為資本主義社會(huì)正義公平只有與“生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的?！盵5]

其次，馬克思認(rèn)為資本邏輯是資本主義社會(huì)交換公平正義的本體論根據(jù)。馬克思認(rèn)為資本邏輯勞資交換價(jià)值的等價(jià)交換公平正義與其說(shuō)資本主義社會(huì)的實(shí)質(zhì)性公平正義，不說(shuō)是資本主義社會(huì)的法權(quán)契約程序公平正義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。資本作為屬于一定社會(huì)歷史發(fā)展階段性的社會(huì)生產(chǎn)方式，是建立在發(fā)達(dá)的商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，是自我增殖的價(jià)值。這種價(jià)值化的生產(chǎn)方法的特征是以商品的交換價(jià)值為流通中介的生產(chǎn)方式，這是資本主義生產(chǎn)方式與封建主義生產(chǎn)方式相互區(qū)別的臨界點(diǎn)，也是資本主義社會(huì)公平正義與前資本主義社會(huì)公平正義相互區(qū)分的分水嶺。馬克思?xì)v史唯物主義指出，資本主義商品經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)是人類社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物，也是封建社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的必然結(jié)果。隨著封建社會(huì)商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，在商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之中出現(xiàn)一種特殊的商品即勞動(dòng)力。勞動(dòng)力商品的特性在于使用價(jià)值中創(chuàng)造剩余價(jià)值，由此封建主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到資本主義商品經(jīng)濟(jì)，而資本主義社會(huì)公平正義正是在資本主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展中表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)的。馬克思說(shuō)：“作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn)；作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系發(fā)展的東西，平等和自由不過是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已?！盵6]因此，馬克思指出勞資交換價(jià)值的等價(jià)交換是資本主義社會(huì)公平正義觀的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)而不是相反，資本主義社會(huì)抽象人道主義倫理公平正義只是交換價(jià)值公平正義理想化表現(xiàn)形式，資本主義社會(huì)法律政治公平正義只是資本主義社會(huì)交換價(jià)值公平正義的平方。

最后，馬克思認(rèn)為資本邏輯是資本主義社會(huì)分配公平正義的本體論根據(jù)。資本邏輯剩余價(jià)值分配公平正義既是資本主義社會(huì)生產(chǎn)公平正義的內(nèi)在要求，又是資本邏輯交換公平正義的必然結(jié)果。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家從形而上學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，一方面，把資本主義生產(chǎn)與資本主義分配形而上學(xué)同一起來(lái)，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)方式是一種自然生產(chǎn)方式，而分配關(guān)系則是與資本主義自然生產(chǎn)方式相互適應(yīng)的，同樣也是一種永恒不變的自然分配公平正義；另一方面，把資本主義分配關(guān)系與資本主義生產(chǎn)關(guān)系割裂開來(lái)，認(rèn)為資本主義生產(chǎn)是自然的而分配是人為的，資本主義分配公平正義根源于人類天賦人權(quán)，如自由、平等及其公平正義價(jià)值觀念。馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)形而上學(xué)來(lái)理解資本主義分配關(guān)系，主張從資本邏輯角度理解資本主義分配公平正義。馬克思認(rèn)為分配關(guān)系絕對(duì)不能獨(dú)立于生產(chǎn)關(guān)系之外，資本主義的分配關(guān)系、方式及其結(jié)構(gòu)都只是資本主義生產(chǎn)關(guān)系、方式及其結(jié)構(gòu)的反面。因此，“所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史地規(guī)定的特殊社會(huì)形式”[7]。而且，通過馬克思對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的分析表明，資本主義生產(chǎn)方式本身也同樣只能是一種處于社會(huì)歷史階段的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，而建立在資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上的分配關(guān)系，在本質(zhì)上與資本邏輯生產(chǎn)關(guān)系是同一的，是資本邏輯社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的反面，同樣具有社會(huì)歷史性。也就是說(shuō)，在馬克思看來(lái)，資本主義分配公平正義只能根植于資本主義生產(chǎn)關(guān)系，資本邏輯決定了資本主義生產(chǎn)公平正義，同時(shí)也決定了資本主義分配公平正義。

總之，在馬克思《資本論》看來(lái)，資本邏輯是資本主義社會(huì)公平正義的存在邏輯，是資本主義社會(huì)公平正義的本體論根據(jù)，是資本主義社會(huì)生產(chǎn)、交換及其分配公平正義的邏輯根據(jù)。

四、資本主義社會(huì)公平正義的超越邏輯

共產(chǎn)主義社會(huì)是資本主義社會(huì)自我異化公平正義的積極揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義社會(huì)公平正義是基于又超越于資本邏輯公平正義，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)邏輯公平正義。

首先，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)公有制公平正義超越資本主義社會(huì)私有制公平正義。反動(dòng)的保守的落后的社會(huì)主義對(duì)資本主義社會(huì)里實(shí)現(xiàn)的異化公平正義進(jìn)行激烈的道德倫理批判，要求回到封建地主階級(jí)的人身依附性公平正義，農(nóng)民階級(jí)的絕對(duì)公平正義及其抽象人道主義的倫理公平正義；以蒲魯東為首先的保守的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義看來(lái)，資本主義社會(huì)的商品和貨幣其本身已經(jīng)是公平正義的實(shí)現(xiàn)，這是資本主義好的方面，我們只要消滅資本主義壞的方面即資本對(duì)工人階級(jí)剝削，我們就能夠在資本主義社會(huì)內(nèi)實(shí)現(xiàn)公平正義的“天國(guó)”?？障肷鐣?huì)主義從價(jià)值與事實(shí)、理想與現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立角度來(lái)批判看待資本主義社會(huì)異化的公平正義，主張用純粹永恒的道德實(shí)踐理性來(lái)直接實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的公平正義。馬克思從共產(chǎn)主義社會(huì)公有制本質(zhì)角度來(lái)闡述共產(chǎn)主義社會(huì)公平正義的本體論基礎(chǔ)。馬克思科學(xué)社會(huì)主義與諸多形形色色的社會(huì)主義不同，在本質(zhì)上是共產(chǎn)主義，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)，共產(chǎn)主義在本質(zhì)上不是一種純粹應(yīng)當(dāng)與感性實(shí)現(xiàn)相應(yīng)確立的價(jià)值理想，而是消滅資本邏輯私有制的實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)。因此，共產(chǎn)主義不從原則教義出發(fā)而是從資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)及其無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)出發(fā)，消滅資本主義私有制經(jīng)濟(jì)，建立社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)，是人的自我異化的積極揚(yáng)棄，揚(yáng)棄資本邏輯異化公平正義，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的公平正義。但是，共產(chǎn)主義絕對(duì)不是倫理公平正義“天國(guó)”的實(shí)現(xiàn)，“實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級(jí)的要求。任何超出這個(gè)范圍的平等要求，都必然要流于荒謬?！盵8]

其次，馬克思認(rèn)為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勞動(dòng)價(jià)值等價(jià)交換公平正義超越資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)勞資等價(jià)交換的非公平正義。正像共產(chǎn)主義社會(huì)公有制公平正義是對(duì)資本主義社會(huì)私有制異化公平正義的積極揚(yáng)棄，那么社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則是對(duì)資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極揚(yáng)棄，是剩余勞動(dòng)價(jià)值等價(jià)交換公平正義的真正實(shí)現(xiàn)。不可否認(rèn)，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義社會(huì)公有制實(shí)現(xiàn)的公平正義就是超越資本邏輯的私有制公平正義。但是完全積極揚(yáng)棄資本邏輯公平正義不是一蹴而就馬上就能夠消弭的，而本身同樣必須要經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)歷史過程。其中，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是積極揚(yáng)棄資本邏輯的必然經(jīng)歷階段。馬克思指出，在共產(chǎn)主義第一階段即社會(huì)主義階段，由于社會(huì)主義剛剛出資本主義社會(huì)的母腹之中脫胎出來(lái)，在經(jīng)濟(jì)、道德及其精神文化方面都還必然帶來(lái)資本主義的某些痕，在經(jīng)濟(jì)制度上特別需要施行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，“顯然，這里通行的是調(diào)節(jié)商品交換（就它等價(jià)的交換而言）的同一原則?！盵9]在這里，一方面，馬克思明確指出，在共產(chǎn)主義第一階段必須要經(jīng)歷一個(gè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)階段，社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)是本體，資本邏輯私有制已經(jīng)被消滅，也就是消滅資本邏輯的異化公平正義，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)邏輯的自主公平正義。另一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只是消滅了資本剝削剩余價(jià)值的邏輯，消除資本邏輯對(duì)公平正義的異己物化性，同時(shí)保留了商品市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)價(jià)值等價(jià)交換的機(jī)制，為共產(chǎn)主義社會(huì)公平正義創(chuàng)造堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由全面發(fā)展的共享性公平正義。

最后，馬克思認(rèn)為社會(huì)主義按勞分配公平正義超越資本主義按資本分配剝削公平正義。所謂的按勞分配公平正義就是多勞多得，少勞少得，不勞不得的分配原則，包括如下四個(gè)方面基本內(nèi)涵：（1）馬克思認(rèn)為按勞分配的性質(zhì)是對(duì)資本主義社會(huì)按資分配公平正義邏輯的自我積極揚(yáng)棄，是建立在社會(huì)主義社會(huì)公有制基礎(chǔ)上的個(gè)人所有制公平正義。這里，社會(huì)主義公有制是實(shí)現(xiàn)按勞分配公平正義的前提，社會(huì)主義按勞分配無(wú)疑只能是社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)制度的必然結(jié)果，沒有社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也就不可能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義按勞分配的公平正義。（2）按勞分配的標(biāo)準(zhǔn)不是按照勞動(dòng)力價(jià)值也不是按照勞動(dòng)力所有權(quán)，而是把勞動(dòng)時(shí)間作為衡量社會(huì)主義按勞分配原則的量化標(biāo)準(zhǔn)，具有形式可以表現(xiàn)為“勞動(dòng)卷”、“勞動(dòng)證書”及其“勞動(dòng)憑證”。（3）按勞分配的主體是全社會(huì)無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)，而不是某個(gè)特殊階級(jí)或階層代表。（4）按勞分配的對(duì)象既不能是生產(chǎn)資料，也不能是全部剩余價(jià)值而只能是折扣剩余價(jià)值。因?yàn)樵诠伯a(chǎn)主義社會(huì)勞動(dòng)是一種集體勞動(dòng)，在各勞動(dòng)者進(jìn)行對(duì)社會(huì)個(gè)人剩余價(jià)值分配之前，必須對(duì)社會(huì)總剩余價(jià)值進(jìn)行一定的扣除：其一用來(lái)補(bǔ)償社會(huì)直接生產(chǎn)的消耗及其社會(huì)擴(kuò)大再生產(chǎn)的追加；其二用來(lái)應(yīng)付社會(huì)主義社會(huì)里不可避免所發(fā)生的各類自然災(zāi)害、不幸事故及其社會(huì)養(yǎng)老等所需要的社會(huì)基金；其三與社會(huì)生產(chǎn)無(wú)關(guān)但是社會(huì)必須的國(guó)家行政管理及其科教文衛(wèi)等非生產(chǎn)性支出。只有到了共產(chǎn)主義高級(jí)階段，生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)才能使得“各盡所能，按需分配！”[10]

總之，在馬克思共產(chǎn)主義看來(lái)，共產(chǎn)主義社會(huì)公平正義是對(duì)資本主義異化公平正義的積極揚(yáng)棄，是一種建立在共產(chǎn)主義公有制基礎(chǔ)之上共享性公平正義，是對(duì)資本主義異化公平正義的超越。

[1] 白剛．作為“正義論”的《資本論》[J]．文史哲，2014．6．

[2] 朱春暉．馬克思評(píng)資本主義分配的正義性[J]．國(guó)外社會(huì)科學(xué)，2014．1．

[3] 唐正東．馬克思生產(chǎn)關(guān)系概念的內(nèi)涵演變及其哲學(xué)意義[J]．哲學(xué)研究，2011．6．

[4] 李佃來(lái)．馬克思正義思想的三重意蘊(yùn)[J]．中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2014．3．

[5] 熊建生，張振華．馬克思的分配正義觀及其現(xiàn)實(shí)啟示[J]．馬克思主義研究，2014．5．

[6] 段忠橋．馬克思正義觀的三個(gè)根本性問題[J]．馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2013．5．

[7] 夏文斌．走向公平正義之路——中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)公平正義的不懈追求[J]．北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2011．4．

[8] 鄧曉芒．中西正義觀之比較[J]．華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，（社會(huì)科學(xué)版），2015．1．

[9] 郗戈．資本邏輯的自我揚(yáng)棄：《資本論》哲學(xué)的未來(lái)向度[J]．學(xué)習(xí)與探索，2013．8．

[10]趙培．資本邏輯與公平正義[J]．毛澤東鄧小平理論研究，2014．10．

［責(zé)任編校：黃曉偉］

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1002－3240（2017）05－0037－04

2017-01-15

本文系重慶市委黨校校級(jí)課題“中國(guó)夢(mèng)的哲學(xué)價(jià)值研究”（CQDX2014A—007）；重慶市社科基金青年項(xiàng)目“共享發(fā)展理念領(lǐng)引下重慶農(nóng)村精準(zhǔn)扶貧機(jī)制創(chuàng)新研究”（2016QNMK01）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“中國(guó)特色社會(huì)主義政治發(fā)展道路研究”（11AZD041），國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“馬克思主義信仰大眾認(rèn)同研究”（16BZX018）研究成果

黃順君（1984－），重慶忠縣人，中共重慶市委黨校講師，哲學(xué)博士，馬克思主義哲學(xué)及其經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。