聶定

摘 要：紅山文化遺址遺存眾多，文化內(nèi)涵極其豐富，對(duì)于紅山文化遺產(chǎn)的利用與開(kāi)發(fā)，目前主要集中在召開(kāi)學(xué)術(shù)會(huì)議、建設(shè)遺址公園、開(kāi)發(fā)文化品牌或產(chǎn)業(yè)飾品等方面，但這些方面都存在一定的不足。而與之相比較，將紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與現(xiàn)在的旅游業(yè)相結(jié)合就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中有很多其它方式不具備的優(yōu)點(diǎn)。這些優(yōu)點(diǎn)對(duì)于赤峰地區(qū)旅游業(yè)和紅山文化的發(fā)展都是非常重要的，因此需要采取靈活的方法推動(dòng)紅山文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)。

關(guān)鍵詞：紅山文化；赤峰地區(qū)；產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：K872 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）03-0005-04

紅山文化廣泛交流溝通南北，它既有著獨(dú)特的區(qū)域文化氣息，又與黃河流域仰韶文化、廟底溝文化存在著密切的聯(lián)系，甚至與長(zhǎng)江流域的良渚文化有著同樣的葬玉習(xí)俗。劉國(guó)祥、陳國(guó)慶、索秀芬、滕海鍵等從整體上對(duì)整個(gè)紅山文化進(jìn)行了研究，得出紅山文化早、中、晚三期的生業(yè)模式以及祖先崇拜[1]。杜金鵬、倪玉湛、葉舒憲、付維鴿、郭明、呂昕娛等主要探討紅山文化與紅山玉器之間的關(guān)系，論述紅山獨(dú)特玉器除用于佩戴之外，還有通神以及守護(hù)死者尸神等功能，具有宗教意義[2]。雪蓮、徐昭峰、曹雅潔等從紅山文化的祭祀方面出發(fā)，來(lái)研究紅山文化與薩滿教、祖先崇拜之間的關(guān)系[3]。王賀嬋、徐子峰、段巖濤等則分別從紅山文化的考古學(xué)方面、旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)方面以及紅山文化的再生產(chǎn)品等方面進(jìn)行了研究，提出可以從影視、紀(jì)念品、文化符號(hào)方面入手[4]。雖然如此，但關(guān)于紅山文化在赤峰地區(qū)的研究現(xiàn)狀還鮮有人論述，故本文選擇紅山文化研究現(xiàn)狀以及遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)進(jìn)行探討。

一、紅山文化典型遺址

紅山文化，是中國(guó)新石器時(shí)重要的文化遺存，其內(nèi)容非常豐富，文化特征富有特色，不僅擁有北方地區(qū)獨(dú)特的玉文化、喪葬文化、宗教文化等，同時(shí)還體現(xiàn)出了黃河流域彩陶文的特征。雖然祭壇、女神像等表現(xiàn)出了母系氏族的特征，但也有父系氏族文化特征的出現(xiàn)。使用的工具大多數(shù)為磨制石器，但是在紅山遺址中還出土有細(xì)石器。喪葬習(xí)俗多為洞穴墓或土坑豎穴墓，而且有玉器隨葬。總之，延續(xù)達(dá)到兩千多年的紅山文化，是中華文明的重要組成部分，為中華文明探源工程提供了重要線索。

（一）東山嘴遺址[5]

作為紅山文化的典型代表，東山嘴遺址已經(jīng)被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，遺址面積已經(jīng)達(dá)到15000平方米左右，遺址中發(fā)現(xiàn)了很多珍貴的考古材料。首先是關(guān)于祭祀的，在東嘴山遺址中發(fā)現(xiàn)了很重要的祭祀遺址，而且還發(fā)現(xiàn)了女神像或者說(shuō)是當(dāng)時(shí)的女性再或者是當(dāng)時(shí)女祭司的塑像。總之，這些塑像的出現(xiàn)對(duì)于紅山文化時(shí)期祭祀習(xí)俗以及當(dāng)時(shí)的宗教文化甚至是當(dāng)時(shí)的部落組織結(jié)構(gòu)和生業(yè)模式的研究都提供了重要的材料。其次，東山嘴遺址石器建筑的中心部分石器建筑四周皆為體積較大、重量較重并且加工成規(guī)整的長(zhǎng)方形條石砌成。條石長(zhǎng)、寬、高分別為30cm、20cm、15cm。兩翼的墻基同樣是用這樣的條石砌成的[6]。這些石器建筑可以分析出當(dāng)時(shí)的建筑水平、建筑風(fēng)格以及附近的地質(zhì)條件，不僅對(duì)考古學(xué)而且對(duì)建筑學(xué)的研究也有很重要的作用。再次，在東山嘴遺址遺址中還有缽、盆、盤(pán)、豆、杯、壺、罐等陶器、石磨盤(pán)、石磨棒、斧、鑿等磨制石器的出土，石片、石核、族等打制以及少量細(xì)石器的出土[7]，為研究紅山時(shí)期居民的日常生活、生產(chǎn)工具、科技發(fā)展程度提供了豐富、可靠的資料?？傊瑬|山嘴遺址對(duì)于揭露紅山文化的面貌以及中華文明的起源都有舉足輕重的作用，實(shí)為研究紅山文化的重要遺址。

（二）牛河梁遺址[8]

同樣作為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，中國(guó)20世紀(jì)100項(xiàng)考古大發(fā)現(xiàn)之一的牛河梁遺址，也是紅山文化時(shí)期的重要遺址。作為紅山文化晚期重要遺存的牛河梁遺址具有很多神秘的符號(hào)以及特色的文化。牛河梁遺址中最出名也最具有特色的遺址就是女神廟，女神廟由女神主廟以及附屬的祭壇、窖穴等組成[9]。稱之為女神廟或許不太準(zhǔn)確，在紅山文化時(shí)期，還沒(méi)有后世形成的完整的宗教觀以及嚴(yán)密的宗教體系和神職人員，從當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)水平以及當(dāng)時(shí)居民的認(rèn)知水平來(lái)看，其很可能是女性崇拜的表現(xiàn)，可能為當(dāng)時(shí)的部落酋長(zhǎng)或者祭祀之類的人物。其次就是積石冢，牛河梁遺址的積石冢很多，也非常具有特色，積石冢的形狀也不盡相同，有圓形也有長(zhǎng)方形，大多數(shù)的積石冢都是多人分棺合葬，即很多棺材并列的放在一起，上面統(tǒng)一用大石板蓋上，這種喪葬形式非常具有特色，而且在墓中還隨葬有玉器，這種玉器隨葬的風(fēng)俗貫穿于每一個(gè)紅山文化的遺址中。此外遺址中的人工夯筑小土山、冶銅遺址、玉豬龍、勾云形玉佩等也很有特色，為紅山文化的研究提供了很重要的線索。

（三）白音長(zhǎng)汗遺址[10]

相對(duì)于上面兩個(gè)遺址來(lái)說(shuō)，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位白音長(zhǎng)汗遺址的文化內(nèi)容更加豐富，時(shí)間跨度更加大，它不僅包含了紅山文化的內(nèi)容，還包含有小河西、興隆洼、趙寶溝、小河沿等文化類型，可以說(shuō)其文化內(nèi)涵是相當(dāng)復(fù)雜，文化辨別過(guò)程也是相當(dāng)困難的，鑒于本文研究的內(nèi)容，故僅對(duì)其紅山文化遺存部分進(jìn)行介紹。白音長(zhǎng)汗遺址不同于前兩個(gè)遺址出土有和祭祀有關(guān)的大量遺存，其出土的遺存多為與當(dāng)時(shí)居民日常生活相關(guān)的遺存，例如出土了17座半地穴式圓角方形或矩形的房屋，還有30多個(gè)灰坑[11]。這些與居民吃、住相關(guān)的遺存的發(fā)現(xiàn)，對(duì)于研究紅山文化時(shí)期部落的布局、建筑的發(fā)展水平、居民的生業(yè)方式都有重要的意義。因此可以說(shuō)，前兩個(gè)遺址主要從祭祀、宗教、酋長(zhǎng)方面揭露紅山文化，而白音長(zhǎng)汗紅山文化遺址從平民、生活角度展現(xiàn)了紅山先民的文化面貌。

（四）哈民忙哈遺址[12]

隨著哈民忙哈遺址展示館和博物館的建設(shè)，越來(lái)越多的人了解到了哈民忙哈遺址。哈民忙哈遺址中獨(dú)具特色的紅山文化遺存，也是其中的房屋遺存，發(fā)現(xiàn)14座半地穴式房址，這些房址中都存在門(mén)道以及灶，還都發(fā)現(xiàn)有柱洞。房屋的形狀也多為圓角方形，建筑技藝高超，并且有木質(zhì)的梁架結(jié)構(gòu)出土[13]。這些都為復(fù)原紅山文化時(shí)期的房屋建筑以及研究中國(guó)北方地區(qū)的房屋發(fā)展史提供了寶貴的資料，同時(shí)也為研究當(dāng)時(shí)的居住風(fēng)俗、居住形式提供了線索。哈民忙哈遺址中還有很特別的一點(diǎn)，就在其遺址中出現(xiàn)的墓葬中的尸骨都是經(jīng)過(guò)人為擾動(dòng)的，而且還發(fā)現(xiàn)有大量棄置的人骨遺骸[14]，這種情況在其它紅山文化的遺存中比較少見(jiàn)。對(duì)于這種情況的研究，可以讓我們更加明確的了解當(dāng)時(shí)居民的喪葬習(xí)俗，以及造成這種現(xiàn)象的原因，也可能為氣候?qū)W、古環(huán)境學(xué)的研究提供一些思路，從人口體質(zhì)出發(fā)，研究當(dāng)時(shí)居民的體質(zhì)，進(jìn)而研究當(dāng)時(shí)的主要食物以及生存環(huán)境。

二、紅山文化遺產(chǎn)典型開(kāi)發(fā)形式

（一）學(xué)術(shù)文字開(kāi)發(fā)

一方面學(xué)術(shù)界通過(guò)召開(kāi)與紅山文化相關(guān)的學(xué)術(shù)會(huì)議，例如“五千年文明見(jiàn)證——紅山文化與中華文明學(xué)術(shù)研討會(huì)”“紅山文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”“紅山文化高峰論壇”等學(xué)術(shù)會(huì)議，通過(guò)邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)外學(xué)者進(jìn)行研究商討，為紅山文化提高了知名度，使很多學(xué)術(shù)界的人士更加熟悉和了解這一新石器時(shí)代的文化，同時(shí)通過(guò)學(xué)者們召開(kāi)的學(xué)術(shù)會(huì)議的探討，也為紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展提出了更加具體的方法和實(shí)踐性的指導(dǎo)。另一方面，國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于紅山文化的發(fā)展以及紅山文化的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)以論文的形式提出意見(jiàn)和建議，例如段巖濤的《在紅山文化基礎(chǔ)上的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)研究》[15]、劉敬華的《紅山文化遺產(chǎn)活化與旅游區(qū)構(gòu)建研究》[16]、杜廣洲的《牛河梁紅山文化遺址區(qū)的景觀資源保護(hù)探討》[17]等。這些學(xué)術(shù)論文的出現(xiàn)，從學(xué)術(shù)的角度，為紅山文化的發(fā)展指明了方向，也提出了寶貴的建議，同時(shí)也讓更多的人研究紅山文化，發(fā)揚(yáng)紅山文化。但是這種純學(xué)術(shù)性的會(huì)議以及學(xué)者的研究，也存在很大弊端，它不能讓紅山文化的知名度走出學(xué)術(shù)界、甚至是走出歷史和考古。不用說(shuō)普通的民眾，很多其它學(xué)科的本科生、研究生甚至博士生都不知道紅山文化，更不用說(shuō)了解紅山文化。這就使得紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展受到很大的局限性，缺乏更加廣泛的宣傳。

（二）遺址公園建設(shè)

建立遺址公園或者博物館，例如牛河梁國(guó)家遺址公園、紅山國(guó)家森林公園、哈民忙哈遺址展示館和博物館、承德紅山文化博物館等，這些遺址公園和博物館也是促進(jìn)紅山文化發(fā)展、展現(xiàn)紅山文化面貌、揭示紅山文化考古成果、促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要方式。這些遺址公園和博物館的建立為紅山文化的保護(hù)和宣傳做出了重要貢獻(xiàn)，也在一定程度上帶動(dòng)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，但其經(jīng)濟(jì)效益是有限的，也沒(méi)有形成完整的產(chǎn)業(yè)，因此對(duì)于紅山文化的發(fā)展還是有欠缺的，尚需進(jìn)一步研究和探討，以豐富紅山文化的宣傳手段，增強(qiáng)紅山文化的影響力。

（三）文化飾品研發(fā)

在紅山文化飾品的研發(fā)方面，主要集中于仿制紅山文化的玉器、陶器等作為紀(jì)念品，以及將紅山文化的符號(hào)，如玉龍、陶器紋飾等應(yīng)用于筆記本、衣服等上面去。這對(duì)于紅山文化發(fā)展以及其產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)方面是非常好的方法，但現(xiàn)在也存在一定的問(wèn)題，比如這些僅僅是紀(jì)念品，只有來(lái)旅游的人會(huì)買(mǎi)一兩件回去留作紀(jì)念，還稱不上流通的商品，還不能真正意義上作為一種特色首飾或者特色服裝而打開(kāi)市場(chǎng)，因此其需要努力和進(jìn)步的空間還很大。

此外還有一些影視宣傳，如以紅山文化主題的文藝節(jié)目演出、設(shè)計(jì)和紅山文化有關(guān)的音樂(lè)、舞蹈以及拍攝有關(guān)紅山文化的紀(jì)錄片，但這些都存在一個(gè)共同的缺點(diǎn)，就是不能很好的與普通大眾相結(jié)合。而內(nèi)蒙的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，就為此提供了很好的契機(jī)，能夠讓紅山文化走出象牙塔，走向普通民眾。

三、紅山文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)思路

紅山文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)，不能單打獨(dú)斗，必須將紅山文化的發(fā)展與現(xiàn)代旅游業(yè)相結(jié)合。紅山文化遍及內(nèi)蒙的西拉沐淪河、老哈河、遼寧省的大凌河與西遼河上游以及河北省北部地區(qū)，其范圍非常廣而且大多遺址都分布在農(nóng)村地區(qū)。同時(shí)紅山文化作為整個(gè)中華文明有機(jī)體的一部分，具有很濃厚的歷史感以及很強(qiáng)的文化特征和藝術(shù)內(nèi)涵。因此將其融入到當(dāng)?shù)氐穆糜沃腥?，能夠提升赤峰地區(qū)旅游的文化厚重感，增強(qiáng)旅游觀念中的文化意識(shí)。通過(guò)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入旅游中，加快赤峰地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，將紅山文化融入到普通群眾的生活中去，讓紅山文化不僅僅屬于研究的學(xué)者而是屬于每一個(gè)人，推動(dòng)紅山文化的宣傳和發(fā)展。只有讓普通群眾可以在自己的日常生活中接觸到，才能去除紅山文化的神秘感，讓其真正作為一種文化，為大多數(shù)人所熟知，這樣才能從根本意義上推進(jìn)紅山文化的發(fā)展，而不是僅僅停留在文字書(shū)本，才能讓紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展有深厚的認(rèn)知基礎(chǔ)，這才是其發(fā)展的最好出路。

紅山文化與赤峰旅游結(jié)合的方法主要有：第一，將紅山文化的符號(hào)融入到旅游宣傳中去，這種融入不僅僅是將紅山文化的器物、圖畫(huà)等照抄照搬過(guò)去，而是將紅山文化特有的玉龍、勾云形玉佩、動(dòng)物形玉飾、橫“之”字形紋以及直線紋等器物、紋飾凝結(jié)成一種符號(hào)，展現(xiàn)在旅游之中；第二，體驗(yàn)式再現(xiàn)，將紅山文化時(shí)期的房屋、街道、甚至農(nóng)田重現(xiàn)，讓外來(lái)人可以親身體驗(yàn)紅山人的生活，這樣就更能吸引人?，F(xiàn)代人忙于現(xiàn)代生活，缺乏自我以及親近自然、感受原始的機(jī)會(huì)，而這種方式的鄉(xiāng)村旅游正好滿足了人們的需求，可以促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展，也有利于紅山文化的傳播；第三，根據(jù)自己當(dāng)?shù)丶t山文化遺產(chǎn)的特色開(kāi)展紅山文化產(chǎn)品的再開(kāi)發(fā)，這種開(kāi)發(fā)不是簡(jiǎn)單的重造紅山文化的首飾、瓶瓶罐罐作為旅游紀(jì)念品，而是將紅山文化融入到現(xiàn)代人生活的用具中去，與現(xiàn)代相結(jié)合，使其不僅具有文化價(jià)值、旅游紀(jì)念價(jià)值還具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值，并且要申請(qǐng)專利，還要通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、電視、手機(jī)微信、QQ等方式進(jìn)行宣傳。這樣的紅山文化產(chǎn)品，才能成為正真意義上的產(chǎn)品。最后，要把握住紅山文化的精神，將紅山先民不屈不撓的奮斗精神，勇于探索、不斷進(jìn)取的創(chuàng)新精神融入到旅游業(yè)中。

作為中華民族優(yōu)秀文化的一份子，紅山文化遺址眾多，遺存非常豐富，具有典型特征的玉龍、玉嬋、玉龜、玉佩等。紅山先民用他們勤勞的雙手、無(wú)謂的精神創(chuàng)造了燦爛的文化，這種精神也是留給我們的重要財(cái)富。對(duì)于紅山文化的開(kāi)發(fā)，現(xiàn)在主要集中在學(xué)術(shù)討論、博物館建設(shè)、紀(jì)念品研發(fā)的幾個(gè)方面，但這些方面都存在一定的不足。而與之相比較，將紅山文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展與現(xiàn)在的旅游業(yè)相結(jié)合就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中有很多其它方式不具備的優(yōu)點(diǎn)。這些優(yōu)點(diǎn)對(duì)于赤峰地區(qū)旅游業(yè)和紅山文化的發(fā)展都是非常重要的，因此需要采取靈活的方法推動(dòng)紅山文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)。

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參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）