王文婧

摘 要：托馬斯·哈代是英國(guó)橫跨兩個(gè)世紀(jì)的著名的小說(shuō)家、詩(shī)人，他的詩(shī)歌開(kāi)拓了英國(guó)20世紀(jì)文學(xué)，小說(shuō)更是繼承、發(fā)揚(yáng)了維多利亞時(shí)代的文學(xué)傳統(tǒng)。托馬斯·哈代是英國(guó)文學(xué)史上一座豐碑，他一生共創(chuàng)作了二十多部長(zhǎng)篇小說(shuō)，《德伯家的苔絲》《還鄉(xiāng)》《無(wú)名的裘德》等名著都出自他手?！兜虏业奶z》是托馬斯·哈代的代表作品，這部家喻戶(hù)曉的作品因?yàn)榘羁痰幕浇虃惱硭枷攵宫F(xiàn)出了極為豐富的宗教內(nèi)涵。從基督教倫理視角出發(fā)分析小說(shuō)主人翁苔絲，能夠幫助讀者了解維多利亞時(shí)代的宗教信仰、了解作者托馬斯·哈代對(duì)宗教信仰所持有的態(tài)度，進(jìn)而更深刻的認(rèn)識(shí)名著《德伯家的苔絲》。

關(guān)鍵詞：托馬斯·哈代；德伯家的苔絲；人物形象；基督教倫理

中圖分類(lèi)號(hào)：I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）03-0086-03

托馬斯·哈代是英國(guó)文壇一座豐碑，時(shí)至今日他仍然是維多利亞時(shí)代擁有最多讀者的小說(shuō)家之一。托馬斯·哈代一生的創(chuàng)作成果琳瑯滿目，而其中以小說(shuō)和詩(shī)歌對(duì)后世的影響最為巨大。托馬斯·哈代出生于一個(gè)基督教氛圍濃郁的農(nóng)村沒(méi)落貴族家族，生活環(huán)境以及人生際遇使得他有著極強(qiáng)的基督教宗教信仰，進(jìn)而導(dǎo)致他的作品也包含了豐富的宗教內(nèi)涵。《德伯家的苔絲》是托馬斯·哈代的代表作品，也是他所創(chuàng)小說(shuō)中最為優(yōu)秀的一部。小說(shuō)講述了貧窮少女苔絲與本家惡少亞雷以及牧師之子安吉爾之間的愛(ài)恨糾葛。在小說(shuō)的結(jié)尾，痛苦到極致的苔絲殺死了亞雷，在與心愛(ài)的安吉爾共度5天之后被捕并被處以絞刑?！兜虏业奶z》一經(jīng)發(fā)表就遭到了抨擊，有人認(rèn)為這部小說(shuō)是違背道德倫理的，也因此，作者托馬斯·哈代的思想以及信仰也一度為人所不齒[1]。對(duì)于上述觀點(diǎn)，筆者不能茍同，因而對(duì)這部小說(shuō)進(jìn)行了深入的分析，嘗試著解讀托馬斯·哈代的宗教思想以及托馬斯·哈代對(duì)維多利亞時(shí)期的基督教倫理思考。

一、苔絲——純潔的基督教信仰者

小說(shuō)《德伯家的苔絲》有一個(gè)副標(biāo)題：a pure woman，此處指代的無(wú)疑是主人翁苔絲。也因此，我們可以認(rèn)為作者托馬斯·哈代在塑造苔絲這個(gè)形象的時(shí)候，已經(jīng)賦予了她“純潔”的內(nèi)涵。苔絲容貌出眾、心靈手巧、淳樸善良、吃苦耐勞，她出淤泥而不染，沒(méi)有“與富攀姻”的虛榮心，即便被玷污，也沒(méi)想過(guò)要順?biāo)浦凼棺约哼^(guò)上衣食無(wú)憂的生活。苔絲向往愛(ài)情，她有著獨(dú)特的人格，敢于不顧世俗眼光遵循自己的意志追求理想戀人……誰(shuí)也不能否認(rèn)，苔絲身上有著閃光的美好品質(zhì)。但如果想要通過(guò)剖析苔絲形象特征解釋托馬斯·哈代賦予苔絲的“純潔光環(huán)”，那么僅僅將眼光停留在上述膚淺的層面，顯然不足以解決問(wèn)題。因?yàn)樘z的純潔本質(zhì)源自于她身上的、純潔的“宗教主義”，即追求道德的純潔，渴求罪惡的救贖[2]。

（一）“離經(jīng)叛道”

苔絲被亞雷玷污，可他并不是她心中的理想配偶，因而她對(duì)他的花言巧語(yǔ)不為所動(dòng)，即便懷有身孕，也毅然決然地離他而去。苔絲鄙夷“教眾言論”，鄙夷墻上涂刷的“莫犯奸淫”。然后她又擔(dān)心自己的孩子未受洗禮死后遭受殘酷刑罰，因而私自、大膽的按照基督徒埋葬禮儀為他插上鮮花和十字架……

基于以上，將苔絲定義為“離經(jīng)叛道”并不為過(guò)，也因此，說(shuō)苔絲至死不忘與宗教力量斗爭(zhēng)是毫無(wú)疑問(wèn)的。然而，苔絲真的對(duì)抗基督教？雖然她質(zhì)疑禁錮人的基督教律條，但她卻始終追隨基督教的核心精神。正如她對(duì)亞雷所說(shuō)：我相信登山訓(xùn)眾的大道精神。耶穌廢《舊約》，登山訓(xùn)眾、論八福，旨在教導(dǎo)人們“增仁愛(ài)、常善行”[3]。因此，教義并不是不能改變的，如果危害了人的利益、增添了人的痛苦，那么就應(yīng)該及時(shí)摒棄。維多利亞時(shí)代的基督教倫理道德遭受粗暴玷污，所謂的宗教律條已經(jīng)難以滿足人們身心發(fā)展的需求，更與耶穌所宣揚(yáng)的精神實(shí)質(zhì)相違背。因此，苔絲離經(jīng)叛道、違背教條，難道不正是她遵循基督教精神的最好證明？

（二）執(zhí)著懺悔

“原罪”是基督教精神要義中的一個(gè)概念，主張：人生而有罪，因而人人需要懺悔，只有接受了懲罰，才能夠洗滌自己的罪孽，潔凈自己的靈魂。因此，真正的基督教徒有著強(qiáng)烈的“原罪意識(shí)”，也因此，他們有著強(qiáng)烈的“贖罪意識(shí)”。他們后悔自責(zé)，隨后還會(huì)對(duì)自己進(jìn)行更深層次的評(píng)價(jià)和審判，在此過(guò)程中，他們的心態(tài)會(huì)從懊惱、失望逐漸轉(zhuǎn)變成為坦然、和諧。懺悔并不是基督教徒后悔的表現(xiàn)，而是他們追求自身完美的一種方式。

苔絲反叛宗教條律，但是宗教信仰卻在她的思想中“根深蒂固”。脫離亞雷之后，苔絲堅(jiān)持去教堂做禮拜，還能夠?qū)⒁槐臼ソ?jīng)記得爛熟……苔絲認(rèn)為“失貞”是一樁罪過(guò)，因而在人們已經(jīng)漸漸淡忘她的罪過(guò)之后，她卻仍然不能放過(guò)自己，仍舊堅(jiān)持自我審判。苔絲的懺悔是一種自發(fā)、自愿的自覺(jué)行為，是基督教信仰者發(fā)自本真的道德感受。當(dāng)然，有人會(huì)因此認(rèn)為苔絲思想守舊、固步自封。但這何嘗又不是她遵從束縛人性的宗教律條、堅(jiān)守謙卑于神的基督教徒信仰？《圣經(jīng)》說(shuō)，人類(lèi)是上帝的子民，上帝了解人類(lèi)的所有美德與罪惡，上帝是自然界里的最高權(quán)威，有權(quán)對(duì)犯罪之人進(jìn)行審判。因此，苔絲向安吉爾坦白了自己的失貞，卻并不為自己辯解。表面上，她在向自己心愛(ài)之人懺悔，然而，從實(shí)質(zhì)角度看來(lái)，這又何嘗不是她向上帝的懺悔？她哀求原諒，在遭到拒絕之后，隨即認(rèn)為自己“罪有應(yīng)得”，隨后她又開(kāi)始懺悔，她希望通過(guò)懺悔潔凈自己的靈魂，她相信只要接受懲罰自己就能獲得上帝的赦免，也因此她守著自己的“執(zhí)念”在漫長(zhǎng)的歲月里默默承受艱辛苦難。

（三）充滿圣愛(ài)

愛(ài)是基督教信仰的核心，是基督教信仰者的最高道德境界?；浇痰膼?ài)是“圣愛(ài)”，包括兩層含義，一是愛(ài)上帝，二是愛(ài)他人。“愛(ài)他人”是愛(ài)“上帝”的基礎(chǔ)，因此，只有“愛(ài)他人”才可以“愛(ài)上帝”。正因?yàn)樾欧畲擞^念，所以基督教徒要自覺(jué)行善，要愛(ài)自己的仇敵，要懂得寬恕他人，還要懂得自我犧牲。

苔絲形象的最突出的特點(diǎn)是擁有“圣愛(ài)”，她無(wú)法對(duì)他人的苦痛無(wú)動(dòng)于衷，因而她總是以悲憫的目光看待周?chē)囊磺校核J(rèn)為馬死是自己的罪責(zé)；她認(rèn)為家庭貧困是她的罪責(zé)；她為了改善家庭情況去認(rèn)親；不忍家人流離失所成了亞雷的情婦……在家庭方面，苔絲看透了父母的虛榮，卻仍然對(duì)他們言聽(tīng)計(jì)從，因?yàn)樗J(rèn)為那是“義務(wù)；在愛(ài)情方面，她認(rèn)為“失貞”傷害了安吉爾，因此她拒絕他的求婚，直到她無(wú)法阻擋焚身的愛(ài)火才接受求婚，卻又遲遲不定下婚期，反而想方設(shè)法尋找機(jī)會(huì)向安吉爾坦白過(guò)去。正是因?yàn)闈M懷“圣愛(ài)”，她在新婚之夜被無(wú)情拋棄卻沒(méi)有半點(diǎn)怨言，就連想要自盡也要先考慮是否損害安吉爾的名譽(yù)；她活的謙卑，因?yàn)椴?ài)她總是他人為先，她將他人的苦痛嫁接在自己身上，甚至不惜承認(rèn)所有的罪惡都源自于自我；她愛(ài)人，她堅(jiān)守著基督教信仰者的最高道德境界，在沒(méi)有絕望之前，她甚至不曾怨恨亞雷，甚至為了避免家庭陷入悲慘境地成為亞雷的情婦……小說(shuō)之中，托馬斯·哈代雖然沒(méi)有直接說(shuō)苔絲是博愛(ài)的基督教信仰者，但是苔絲的一舉一動(dòng)卻無(wú)一不讓讀者感受她的“圣愛(ài)”。

二、苔絲形象的多線映射

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典著作，對(duì)西方社會(huì)的發(fā)展、西方人思想、政治、文化、經(jīng)濟(jì)等等產(chǎn)生了巨大的影響?！妒ソ?jīng)》影響了托馬斯·哈代，也影響了他的創(chuàng)作，以至于《德伯家的苔絲》可以被認(rèn)為是托馬斯·哈代以《圣經(jīng)》人物為原型，在消除一定基督教倫理內(nèi)涵之后重新構(gòu)建的一種基督教倫理思想[4]。

夏娃是人類(lèi)的始祖，她與亞當(dāng)居住于伊甸園，可以享受除了“分辨善惡樹(shù)上的果實(shí)”之外的所有果實(shí)，然而她未能經(jīng)受魔鬼的誘惑，偷食禁果，并因此惹怒耶和華，在被驅(qū)逐的同時(shí)不得不接受分娩的懲罰；苔絲與安吉爾于塔布籬牛奶廠結(jié)緣，并在那里共同度過(guò)了一段美好時(shí)光，就好似和亞當(dāng)居住于伊甸園的夏娃，享受著無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)時(shí)光。夏娃偷食禁果被驅(qū)逐，苔絲失貞，卻無(wú)法對(duì)安吉爾的情感無(wú)動(dòng)于衷，因而她向他坦白自己的罪責(zé)并接受懲罰。

托馬斯·哈代利用一條看不見(jiàn)的線串聯(lián)了苔絲和夏娃，如果非要區(qū)分這兩者之間的差別，那我們只能說(shuō)，夏娃是因?yàn)椤霸噲D隱瞞偷食禁果”而遭受懲罰，苔絲卻是因?yàn)椤疤宦妒ж憽倍馐軕土P。因而從倫理角度看來(lái)，被動(dòng)犯罪的苔絲比主動(dòng)犯罪的夏娃多了一分無(wú)辜的性質(zhì)[5]。

夏娃是托馬斯·哈代創(chuàng)作苔絲的原型，但《圣經(jīng)》之中能夠與苔絲形成形象映射的，絕不僅僅只有夏娃一人。“抹大拿的瑪利亞”在小說(shuō)《德伯家的苔絲》中出現(xiàn)了3次，這個(gè)原本存在于《圣經(jīng)》的人物形象與苔絲之間顯而易見(jiàn)的存在映襯關(guān)系。抹大拿的瑪利亞因“行淫”獲罪，被世人鄙視，然而耶穌寬恕了她，為她辯護(hù)甚至赦免了她的罪，抹大拿的瑪利亞因此從罪人成了圣眷降臨之人，她甚至成為第一個(gè)得見(jiàn)耶穌復(fù)活的人，成為傳達(dá)耶穌消息的神圣使者。苔絲因失貞“犯罪”，因此與抹大拿的瑪利亞一樣犯了肉體之罪：抹大拿的瑪利亞遭受過(guò)迫害，然而困局最終被耶穌解除，甚至最終還受到了耶穌的賜福；苔絲失貞，遭受世俗歧視，然而在生命的盡頭她獲得了安吉爾的寬恕與理解。雖然從狹義的角度看來(lái)，苔絲最終還是成為了基督教倫理法則之下的犧牲品，她未能像抹大拿的瑪利亞一樣被正大光明的赦免；但是從宏觀角度看來(lái)，安吉爾是苔絲失貞的“受害者”，也因此，安吉爾的寬恕救贖了苔絲的精神，使得她的信仰沒(méi)有隨著肉體的腐朽而一同墮落，苔絲的純潔因此得以保存，基督教信仰者的堅(jiān)守因此獲得了肯定[6]。

三、苔絲形象的宗教意義分析

維多利亞后期，英國(guó)發(fā)生了大規(guī)模的宗教復(fù)興運(yùn)動(dòng)，基督教門(mén)徒數(shù)量激增，教派的道德倫理觀也基本得到了統(tǒng)一。然而，宗教革命并不完全，很多與時(shí)代相背離的教規(guī)教義并沒(méi)有被肅清，宗教因此發(fā)生了表層、深層斷裂，雖然沒(méi)有從人們的生活中消失，但權(quán)威性、穩(wěn)定性都大打折扣，加之科技沖擊，人們頭腦中的宗教信仰已經(jīng)逐步趨向形式化。

托馬斯·哈代出生于一個(gè)基督教氛圍濃郁的農(nóng)村沒(méi)落貴族家族，也因此在他的思想意識(shí)里，有著深沉的基督教信仰，然而作為一個(gè)文化人，在他目睹一次又一次的科技進(jìn)步之后，在經(jīng)歷了掙扎、苦痛、迷亂、悵惘之后，他形成了一種更為獨(dú)特的“基督教思想”，是一種結(jié)合了現(xiàn)代人道主義精神與基督教核心主義的新型的基督教動(dòng)機(jī)論道德觀[7]。

托馬斯·哈代認(rèn)識(shí)到了資產(chǎn)階級(jí)倫理道德觀對(duì)人性的束縛，然而一個(gè)人的覺(jué)醒，并不能讓一個(gè)民族覺(jué)醒，那么有識(shí)之士就該毫不留情地揭露社會(huì)問(wèn)題？答案是否定的。維多利亞時(shí)期的知識(shí)階層接受新學(xué)說(shuō)并非易事，文化人有自己的思想，有自己的堅(jiān)守，還有自己的固執(zhí)。良藥苦口利于病但并不是所有人都愿意接受逆耳忠言。也因此托馬斯·哈代想要喚醒民族的宏偉愿望必須“步步為營(yíng)”。

作品是文人最強(qiáng)大的武器，托馬斯將自己的思想觀念注入作品，利用苔絲所處環(huán)境投射巨變中的維多利亞社會(huì)；利用苔絲的精神困境暗指維多利亞民眾的精神困境；利用心懷圣愛(ài)的苔絲在腐朽的基督教道德觀中失去生命這一悲劇啟迪世人探索、承載、超越傳統(tǒng)基督教道德：只有融合了人道主義的基督精神才能夠符合時(shí)代發(fā)展的潮流，才能夠引導(dǎo)人們?cè)跀[脫悲觀向善的同時(shí)博愛(ài)，也才能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

綜上所述，托馬斯·哈代有著極強(qiáng)的基督教思想，因而他的小說(shuō)也擁有著豐富的宗教內(nèi)涵?！兜虏业奶z》是托馬斯·哈代的代表作品，其中包含了濃郁的基督教倫理思想，就連小說(shuō)核心人物的塑造都與《圣經(jīng)》關(guān)系緊密。苔絲可以被認(rèn)為是維多利亞后期一個(gè)階層的縮影，因而苔絲信仰可以被認(rèn)為是特殊時(shí)期的階級(jí)宗教信仰和精神風(fēng)貌寫(xiě)照。在小說(shuō)之中，托馬斯·哈代借助苔絲的悲劇控訴了維多利亞后期已成桎梏的資產(chǎn)階級(jí)倫理道德觀，實(shí)質(zhì)是想要倡導(dǎo)恢復(fù)基督教本義，也因此托馬斯·哈代所懷有的基督教思想是結(jié)合了現(xiàn)代人道主義精神與基督教核心主義的基督教動(dòng)機(jī)論道德觀，是托馬斯·哈代在遭遇時(shí)代困境卻未曾拋棄基督教信仰、想要利用作品警醒世人探索人類(lèi)健康發(fā)展道路的一片赤誠(chéng)。

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參考文獻(xiàn)：

〔1〕張敏瑜.基督教倫理視角下的《德伯家的苔絲》人物形象研究[D].廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)，2015.

〔2〕鄧雪.從哈代主要長(zhǎng)篇小說(shuō)中的人物描寫(xiě)看哈代的宗教思想[D].東北師范大學(xué)，2014.

〔3〕彭晨晨.《德伯家的苔絲》人物塑造的神話原型解讀[D].安徽大學(xué)，2013.

〔4〕陳珍.民俗學(xué)視域下的哈代小說(shuō)研究[D].陜西師范大學(xué)，2014.

〔5〕李金杰.從生命本體到自我價(jià)值追求的幻滅[D].山東師范大學(xué)，2013.

〔6〕何桂娟.論托馬斯·哈代長(zhǎng)篇小說(shuō)中的基督教精神[D].西南交通大學(xué)，2015.

〔7〕王雪梅.試論《德伯家的苔絲》中意象的運(yùn)用[D].山東師范大學(xué)，2014.

（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）