談?wù)勱P(guān)于董仲舒研究的方法論問題
2017-04-11 01:31:28周桂鈿
社會科學(xué)動(dòng)態(tài) 2017年9期
周桂鈿
談?wù)勱P(guān)于董仲舒研究的方法論問題
周桂鈿
哲學(xué)研究方法很多，首先要不迷信權(quán)威，不隨眾；其次，要全面掌握資料，對資料要作精當(dāng)解讀。要了解古人用語習(xí)慣，避免用西方觀念誤解和現(xiàn)代觀念曲解古文；復(fù)次，要了解人物之間和事件之間的相互聯(lián)系，認(rèn)識人物和事件的發(fā)展變化?？傊?，為了做到實(shí)事求是，需要運(yùn)用唯物的和辯證的方法。
董仲舒；《春秋繁露》；獨(dú)尊儒術(shù)；方法論
在多年對董仲舒的研究和閱讀研究董仲舒的著作和文章的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一些值得探討的方法論問題。
一、事實(shí)求是地對待史料
《史記·儒林列傳》的最后是董仲舒?zhèn)鳎瑳]有記載董仲舒生卒之年，需要研究者探討。清代學(xué)者蘇輿著有《春秋繁露義證》，有較高水平。因此，蘇輿就被學(xué)界視為董仲舒研究權(quán)威。其書前有董子年表，將董子生年系于漢文帝元年，卒年在漢武帝太初元年，即公元前179—公元前104年，董子壽至75。這個(gè)權(quán)威結(jié)論在上個(gè)世紀(jì)出版的中國哲學(xué)史教材中廣泛引用，許多論文也以此為定論。但是，班固說他“親見四世”，從漢文帝到漢武帝只有三世（文、景、武），四世應(yīng)上推至惠帝。這是簡單的錯(cuò)誤，因?yàn)槭占Y料不全，以致以訛傳訛，錯(cuò)誤流傳多年，得不到糾正。
桓譚說董仲舒“年至六十余，不窺園中菜”，這句話對于確定董仲舒生年是極其重要的資料?！安桓Q園”發(fā)生在特殊時(shí)期，即董仲舒對策之前的準(zhǔn)備階段。按桓譚說法，“年至六十余”，約為61歲，3年埋頭研究，對策時(shí)約為64歲。而對策時(shí)間，按班固《漢書》的說法在元光元年，即公元前134年。上推64年，即公元前198年，高祖九年，那么，董仲舒在漢惠帝元年時(shí)才3歲，能不能說他也“見”了劉邦這一世呢？
董仲舒將《春秋》十二世分為三個(gè)階段：“有見三世，有聞四世，有傳聞五世?！笨鬃印耙娙馈笔前Ч⒍ü?、昭公，從昭公元年到春秋結(jié)束，一共61年，孔子壽至73歲，有12年生活在昭公之前的襄公時(shí)代，為什么不能算又見了一世？大概漢人的習(xí)慣，小孩不知世事，不算見了世面?？鬃?2歲之前不算見了世面，董仲舒3歲之前也不能算見世面?；缸T說的“六十余”，即使從61擴(kuò)大到65，也不會達(dá)到見世面的年齡。有的學(xué)者不愿意引用桓譚的說法，也不對“三年不窺園”的特殊時(shí)期作出探討，甚至還將董子生于公元前179年這種低級錯(cuò)誤當(dāng)作一回事。而有的學(xué)者則斷章取義以桓譚之說確定董仲舒“壽至六十多歲”。這都不是做學(xué)問的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。實(shí)事求是，是學(xué)術(shù)研究的生命線，為了求真，要搜集全面的資料，進(jìn)行聯(lián)系、分析，作出有根據(jù)的合理的解釋。不肯下苦功夫，只憑小聰明，是找不到真理的。
二、正確理解古文本意
這里就講一個(gè)關(guān)于數(shù)字的用法。例如三字，有時(shí)就有多數(shù)的意思，如“再三”就不一定只有三次。董子說孔子“見三世”就是三世。但孔子說自己15歲開始知道學(xué)習(xí)，以后是“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十隨心所欲不逾矩”，為什么他都在整數(shù)的年齡才有一變化呢？怎么會那么湊巧呢？值得懷疑。古代還有“二十曰弱冠”，“七十懸車致仕”的說法，即20歲舉行冠禮，70歲退休。從古代許多記載來看，不是一到70歲就退休的，與董仲舒同時(shí)代的公孫弘一直到80歲才死于丞相任上。關(guān)于“二十曰弱冠”，班固對自己23歲、27歲，都稱為“弱冠”，如說“弱冠而孤”，其父死時(shí)，他23歲成為孤兒。唐代經(jīng)學(xué)家孔穎達(dá)說，從20至29通稱弱冠。大概唐代就有人以為20就是整20，所以他才會給予明確糾正。
三、對古代范疇要具體分析
董仲舒講天有十端，包括天、地、陰、陽、金、木、水、火、土、人。前一個(gè)天，代表整個(gè)宇宙，后一個(gè)天，只是與地對應(yīng)的天，包含日月星辰。在一句話中的兩個(gè)“天”，內(nèi)涵與外延均不相同。漢代有“天有五號”說，也是從不同意義上講天。漢代還有科學(xué)研究的物質(zhì)的天，比如蓋天說的如車蓋的天，渾天說的如雞蛋殼的天。董仲舒講天基本上沒有涉及這類天。
董仲舒講天人感應(yīng)，從來沒說天有什么具體形象。天也不說話，只是會賞善罰惡，會用自然現(xiàn)象來表達(dá)意愿，表明好惡。自然災(zāi)害，就是天對當(dāng)政者行為不當(dāng)?shù)淖l告。當(dāng)政者施行德治，就出現(xiàn)表明吉祥的瑞物，這是天的高興的表達(dá)。有的人說，董仲舒講天人感應(yīng)是為了欺騙老百姓，為鞏固中央集權(quán)的封建專制制度服務(wù)。而事實(shí)上董仲舒在對策中首先提出天人感應(yīng)，是由于漢武帝在策問中問到這個(gè)問題。董仲舒借此提出上天賞善罰惡，意思是只要堅(jiān)持行善，就不必?fù)?dān)心，主動(dòng)權(quán)在于自己。這是從政治上考慮，讓漢武帝有敬畏之心，不像秦王那樣無法無天，無所畏懼，折騰人民，導(dǎo)致國破家亡。漢武帝明確表示，對策只有自己一個(gè)人看，“朕將親覽焉”，其他官員都看不到，百姓更無從知曉。如果說欺騙，那只騙漢武帝一人。欺騙人民的說法是沒有根據(jù)的。
四、如何理解和評價(jià)形而上學(xué)？
董仲舒說“天不變道亦不變”。天這個(gè)概念很復(fù)雜，其中有一意義是指整個(gè)宇宙。道也是復(fù)雜概念，有一意義相當(dāng)于現(xiàn)代所謂規(guī)律。宇宙是不變的，規(guī)律也是不變的。如果這樣理解，這句話并無不妥。
關(guān)于形而上學(xué)。形而下是具體事物，如一塊石頭、一棵樹，都是變化著的。形而上即抽象的東西，如好與壞、善與惡、一加二等于三，兩條平行線不相交等。這些都是不變的，在日常生活中都是正確的。天與道如果在抽象的意義上說，認(rèn)為是不變的，也是無可厚非的。西漢時(shí)代，董仲舒的辯證法思想是很豐富的，相當(dāng)杰出的，因?yàn)檎f一句天不變的話就定為形而上學(xué)，并且將形而上學(xué)列入錯(cuò)誤范疇，實(shí)在不妥。
五、何謂先進(jìn)文化代表？
多年來，經(jīng)常講先進(jìn)生產(chǎn)力代表，先進(jìn)文化代表，但許多人并不了解其中真諦，只是當(dāng)作口號、口頭禪加以引用。一種社會制度適合當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?shí)際，又能促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，這種社會制度就是先進(jìn)制度，創(chuàng)立這種制度的階級，就是先進(jìn)階級，即先進(jìn)生產(chǎn)力代表。為這種制度，為這個(gè)階級服務(wù)的文化，就是先進(jìn)文化代表。
在私有制的條件下，地主階級創(chuàng)造了封建制度，與奴隸制度相比有巨大的進(jìn)步意義。在封建制度下，農(nóng)民與地主是被統(tǒng)治與統(tǒng)治的矛盾關(guān)系，這個(gè)關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。在封建社會初期、前期，統(tǒng)一大于對立，雙方相互依存的成分更多一些。在地主階級衰落以后，統(tǒng)一性逐漸減少，對立性逐漸增加。農(nóng)民起來要推翻地主政權(quán)時(shí)，農(nóng)民視地主為敵對階級。共產(chǎn)黨革命之初，也表達(dá)了這種感情，認(rèn)為與地主的對立、斗爭是絕對的，統(tǒng)一是相對的。之后在理論上講到農(nóng)民與地主的矛盾時(shí)，連相對的統(tǒng)一也不講了，而且將地主階級歸入從來就是本質(zhì)上壞透了的一群人。這種說法在以階級斗爭為綱的時(shí)代，幾乎成了社會共識。于是建立中央集權(quán)的封建專制制度的封建地主就是反動(dòng)階級。西漢當(dāng)政者就是這種階級，董仲舒學(xué)說就是為這種階級服務(wù)的，因此就成了反動(dòng)思想家。但是，如果按馬克思主義理論來分析，在兩千多年前的中國西漢時(shí)代建立起中央集權(quán)的封建專制制度，在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的制度，當(dāng)時(shí)整個(gè)歐洲還都處在奴隸制社會。董學(xué)為這樣的制度服務(wù)，應(yīng)該是先進(jìn)文化的代表。沒有歷史觀念，一切以現(xiàn)代為標(biāo)準(zhǔn)，對歷史都作出否定的評價(jià)，這就導(dǎo)致歷史虛無主義。習(xí)近平提出，今天的中國是歷史發(fā)展而來的。中國悠久歷史沒有中斷過，積累了豐富的人生智慧，特別是政治智慧。中國這么大，人口眾多，民族復(fù)雜，能維持統(tǒng)一大國的局面，這正是政治智慧的體現(xiàn)。而歐洲只有五億人口，卻分成幾十個(gè)國家，統(tǒng)一不起來。歐洲的封建社會只維持了幾百年就崩潰了，中國則維持了數(shù)千年，這也是中國政治智慧的高明之處。這一切都有中國古代政治哲學(xué)家的貢獻(xiàn)。董仲舒就是其中杰出者。他提出大一統(tǒng)論、天人感應(yīng)說、獨(dú)尊儒術(shù)、調(diào)均思想都對中華民族延續(xù)和發(fā)展，起過重要的作用。
六、關(guān)于獨(dú)尊儒術(shù)
董仲舒沒有說過“獨(dú)尊儒術(shù)”這句話，但在《舉賢良對策》的最后確實(shí)講了“諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣”。即除了孔子之術(shù)都要罷黜，勿使并進(jìn)。這里當(dāng)然包含“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的意思，因此后代學(xué)者稱董子有此建議，并非沒有根據(jù)。但是，這個(gè)問題最為復(fù)雜，需要較大篇幅進(jìn)行討論。
20世紀(jì)，有些學(xué)者對此提出各種不同見解。有的說這種理論太偏激，只要儒家，消滅其他各家。實(shí)際上，這種理解不合原意，也不符合歷史事實(shí)?！蔼?dú)尊”并非僅存，“罷黜”亦非消滅?！蔼?dú)尊儒術(shù)”之前，司馬談?wù)摿乙?，所列六家有名家、墨家、陰陽家、法家、儒家和道家。各家都有合理成分，也都有不足之處，只有道家綜合各家長處，又能應(yīng)變，所以沒有不足之處。說明漢初“獨(dú)尊”道家。經(jīng)過一百多年“獨(dú)尊儒術(shù)”以后，到班固撰寫《漢書·藝文志》時(shí)，“罷黜”了一百多年的名家、墨家、陰陽家、法家、道家都存在，一個(gè)不少，還增加許多家，如縱橫家、農(nóng)家、兵家、醫(yī)方家、雜家、小說家、天文、方技等等。所以可以肯定的是，獨(dú)尊儒術(shù)并不消滅其他學(xué)派。事實(shí)上，儒術(shù)獨(dú)尊了兩千多年，這許多家都存在，而且有很大的發(fā)展。任繼愈先生曾告訴我：“獨(dú)尊實(shí)在太高明了！”我完全同意他的評價(jià)。獨(dú)尊儒術(shù)對于中華民族的發(fā)展具有重大意義。各派學(xué)說各有優(yōu)劣，但不是平等的，有高低之分，有尊卑之別。水平雖低，只要有合理性，就不會被消滅，因?yàn)樯鐣枰?。例如在用人上，漢武帝不是只用儒家，也用一兩個(gè)道家、縱橫家。雖然多為儒家就是獨(dú)尊的表現(xiàn)但將“獨(dú)尊”作絕對化理解是不適當(dāng)?shù)摹?/p>
又有學(xué)者根據(jù)漢宣帝一句話，即漢成立以來，一直實(shí)行“霸王道雜之”（《漢書·元帝紀(jì)》），認(rèn)為漢從劉邦以來，當(dāng)然包括漢武帝時(shí)代都既有儒家的王道，也有法家的霸道，說明并非“獨(dú)尊儒術(shù)”。然而事實(shí)上所謂儒法對立，是文革中講儒法斗爭的遺跡。在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，百家殊方，儒法當(dāng)然也有爭鳴，但他們并非勢不兩立、絕對互斥的。管仲、子產(chǎn)都是著名的法家?！墩撜Z》記載了孔子對管仲的充分肯定和高度評價(jià)?！蹲髠鳌分杏涊d子產(chǎn)，孔子說別人再說子產(chǎn)不好，我都不相信。子產(chǎn)認(rèn)為治國理政要從嚴(yán)，孔子也從中得出“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，寬猛相濟(jì)，政是以和”的體會，還稱子產(chǎn)是“古之遺愛”。儒家還認(rèn)為“圣人不能無法以治國”。孟子明確說：“徒善不足以為政，徒法不能以自行?！薄睹献印るx婁上》只有善良意志做政治是不夠的；只有法，它不能自己去施行，必須有人去施行。這人道德不好，就會貪贓枉法。這說明法律與道德都是治國理政不可或缺的。因此，董仲舒認(rèn)為德教為主，刑罰為輔才是最合適的。荀子認(rèn)為，治國最高是王道，其次是霸道。說明霸道不是法家的專利，儒家在一些情況下，做不到王道，可以求其次，行霸道。
《史記》分紀(jì)、世家、傳三級，天子上本紀(jì)，諸侯屬世家，其它官員入列傳?？鬃硬皇侵T侯，卻有《孔子世家》，孔子弟子入《列傳》，孔子后學(xué)還有一個(gè)專門的《儒林列傳》，只有儒家有此特殊情況，老子沒有入世家，墨子弟子沒有列傳，也沒《道林列傳》 《墨林列傳》。如果不是獨(dú)尊儒術(shù)，司馬遷就不會這樣處理了。
七、關(guān)于董仲舒的歷史地位
董仲舒在西漢有特殊地位。班固說他“為群儒首”，“為儒者宗”。王充說：“文王之文在孔子，孔子之文在仲舒?！睗h武帝經(jīng)過董仲舒墓前，下馬步行，那里后世稱為“下馬陵”?？梢姖h武帝對于董仲舒的尊崇。
有人根據(jù)董仲舒對策以后，漢武帝留公孫弘在身邊，直至80歲死于任上，而沒有留董仲舒在身邊，反使其遠(yuǎn)離京師，任江都相，后又任膠西相，認(rèn)為董子沒有像公孫弘那樣得到漢武帝的親近。但從后來的事實(shí)來看，先是遭主父偃陷害，董子入獄得到漢武帝赦免；退休后漢武帝又派人請教祭祀的事；最后，又有下馬陵之傳說。相比之下，公孫弘當(dāng)時(shí)很紅，成為士人楷模，死以后影響卻不及董子。這是什么原因呢？值得探討。
公孫弘在朝廷上很適應(yīng)中央集權(quán)的專制制度。當(dāng)皇帝遇到難題，召集群臣議論時(shí)，公孫弘總是會想出幾種對策，又能詳細(xì)分析各種方案的利與弊，由皇帝權(quán)衡選擇。漢武帝對這樣的大臣很感興趣，留在身邊，好相處。公孫弘也因此得到寵幸，受到封侯，成為士大夫的楷模。董仲舒則不同，發(fā)表的言論，都是自己深思熟慮的觀點(diǎn)，不照辦就違反儒道，讓皇帝沒有自主選擇的余地。董仲舒在身邊，皇帝有不自由、不自在的感覺，因而還是“敬而遠(yuǎn)之”好些。兩人作風(fēng)不同，而有生前榮耀和死后流芳的差別。
還有人提出，董仲舒沒有參加對策，理由是《史記》沒有記載，《漢書》中所記，都是班固編的。如果對策不存在，當(dāng)然，董仲舒建議“獨(dú)尊儒術(shù)”和漢武帝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”也就成為子虛烏有了。有人就將“獨(dú)尊儒術(shù)”的時(shí)間往后推遲幾十年。于是，文、景、武時(shí)代的盛世就與儒學(xué)無關(guān)。漢元帝才開始“獨(dú)尊儒術(shù)”，而西漢開始走向衰敗。這樣一來，儒學(xué)在盛世無功，衰世有罪的結(jié)論就可以成立了，批孔批儒就可以理直氣壯了。
沙灘雖然可以建起高塔，但不穩(wěn)固。歷史問題即使有嚴(yán)密的推論，作為根據(jù)的史料如果不確實(shí)，就不可能有穩(wěn)固的結(jié)論。關(guān)于董仲舒的資料，在《史記》中只有《儒林列傳》的最后，記了數(shù)百字。而在《漢書》中則單獨(dú)立傳，糾正了董仲舒弟子名字的錯(cuò)誤，抄錄了正確的內(nèi)容，最大差別是全文錄入了漢武帝三個(gè)策問與董仲舒的三個(gè)對策，使董仲舒?zhèn)鲝臄?shù)百字?jǐn)U大為數(shù)千字。如果董仲舒對策是班固編的，那么，漢武帝的策問也是編的。但班固曾因私撰史書差點(diǎn)殺頭，他怎么敢胡編漢武帝的策問？中國寫史，特別重視真實(shí)性，尤其有關(guān)皇帝的史實(shí)，怎敢亂寫？司馬遷對董仲舒思想的認(rèn)識受到時(shí)代的局限，只知道他對《春秋》的解讀最高明。而經(jīng)過一百多年的考驗(yàn)，董學(xué)的影響巨大。因此，班固將三策全文錄入《漢書》。當(dāng)時(shí)也存在厚古薄今的問題，對司馬遷來說，董子為同時(shí)代的今人，對班固來說，董子已是一百多年前的古人。在其弟子、后學(xué)的努力下，董子影響日增。在《鹽鐵論》中，在許慎《說文解字》中，在讖緯中都出現(xiàn)董仲舒的名字，都能說明問題?！盀槿喝迨住?、“為儒者宗”正確反映了他的社會影響。
八、關(guān)于董仲舒著作的真?zhèn)?/h2>
在疑古盛行的時(shí)代，似乎懷疑一本古籍的真實(shí)性就是重大學(xué)術(shù)成果。至今還盛行的偽古文尚書，偽《列子》就是顯例。疑古風(fēng)也刮到董仲舒的《春秋繁露》，理由很簡單，漢代并沒有《春秋繁露》這本書名。在《漢書·藝文志》中只有《董仲舒書》。同樣情況，漢代沒有司馬遷《史記》這本書名，（有一《史記》是魯國史書，是孔子寫《春秋》的底本，也叫未改《春秋》。） 只有《太史公書》。如果不能否定《史記》是司馬遷的著作，當(dāng)然也不好否定《春秋繁露》是董仲舒的著作。
《史記》稱董仲舒重點(diǎn)研究《春秋》，《漢書》列董仲舒著作的篇名有《蕃露》 《玉杯》 《聞舉》《清明》 《竹林》等。可能有這種情況：全書解說《春秋》之得失，因以《春秋》為篇名，第一篇為《蕃露》，后人以為書名為《春秋蕃露》，這樣第一篇有內(nèi)容無篇名，就取篇首“楚莊王”為篇名。這只是假設(shè)，未成定論，不敢徑改。
有人提出《春秋繁露》中有九篇題“五行”的篇目，后七篇與前二篇思想不一致，因此認(rèn)為后七篇是后人偽造的。前二篇與后七篇為什么不聯(lián)在一起，可能由于寫作的時(shí)間有前后不同，而且相隔較久。如果這個(gè)假設(shè)成立，那么，因?yàn)橄喔魰r(shí)間長，思想有了變化，文字不那么一致，就是很自然的事。以前有一些學(xué)者對一些古籍發(fā)現(xiàn)不一致現(xiàn)象，就以為有假，結(jié)果多有誤判。如胡適讀《論衡》就有這類誤判。古代許多人一輩子只寫一本書，幾十年中思想會有許多變化，各種說法可能與當(dāng)時(shí)語境還有關(guān)系，怎么能完全一致？
我以為，對于古籍要特別尊重，沒有充分的根據(jù)，輕易不能改動(dòng)，對于董仲舒的《春秋繁露》，我認(rèn)為都是可信的研究資料，采取懷疑、改動(dòng)，都是沒有充分根據(jù)的。
（責(zé)任編輯 胡 靜）
B234.5
A
1003－854X（2017）09－0021－04
周桂鈿，北京師范大學(xué)哲學(xué)系教授，北京，100875。
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