游 琴

“西方馬克思主義哲學(xué)研究在中國(guó)
——回顧、反思、展望”學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

游 琴

2017年9月16日—17日， “西方馬克思主義哲學(xué)研究在中國(guó)——回顧、反思、展望”學(xué)術(shù)研討會(huì)在武漢舉行。本次會(huì)議由全國(guó)當(dāng)代國(guó)外馬克思主義研究會(huì)主辦、《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部協(xié)辦、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院承辦，來(lái)自北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、南京大學(xué)、武漢大學(xué)、中共中央編譯局、《哲學(xué)研究》、《馬克思主義研究》等高校、科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)期刊的專(zhuān)家學(xué)者60余人參加了會(huì)議。本次會(huì)議就西方馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的研究歷程進(jìn)行回顧、反思和展望，并就其與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的關(guān)系、與國(guó)外馬克思主義新思潮、新流派的關(guān)系進(jìn)行了學(xué)術(shù)探討。主要觀點(diǎn)綜述如下。

一、西方馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的研究歷程回顧、反思與展望

西方馬克思主義自20世紀(jì)80年代在中國(guó)系統(tǒng)傳播至今，已走過(guò)30多個(gè)春秋，其理論價(jià)值也經(jīng)歷了被學(xué)界否定、接受和認(rèn)可的歷程。在會(huì)議的第一個(gè)主題階段，學(xué)者們從不同視角就西方馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的研究歷程進(jìn)行了探討。

復(fù)旦大學(xué)的陳學(xué)明教授就西方馬克思主義在中國(guó)的發(fā)展歷程作了會(huì)議發(fā)言。他指出，西方馬克思主義理論研究具有重要的現(xiàn)實(shí)和學(xué)術(shù)價(jià)值。西方馬克思主義研究使中國(guó)的馬克思主義從教條的馬克思主義的束縛中解脫出來(lái)，對(duì)推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的思想解放、增強(qiáng)馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰、深化馬克思主義哲學(xué)和相關(guān)學(xué)科的發(fā)展、指引中國(guó)社會(huì)主義道路等方面都起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)然，西方馬克思主義哲學(xué)也存在一些消極影響，需要進(jìn)行批判性反思。要進(jìn)一步加強(qiáng)研究的問(wèn)題意識(shí)和對(duì)經(jīng)典馬克思主義理論的解讀，使其為中國(guó)社會(huì)發(fā)展提供豐富的思想資源和理論指引；在對(duì)西方馬克思主義的研究中，應(yīng)將其與國(guó)外馬克思主義研究、經(jīng)典馬克思主義研究、中國(guó)馬克思主義的研究結(jié)合起來(lái)，努力實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義的全面、整體的認(rèn)識(shí)；對(duì)西方馬克思主義的研究中，相對(duì)于事實(shí)判斷層面，其價(jià)值判斷層面的理論研究還有待深挖。在對(duì)西方馬克思主義的認(rèn)識(shí)中，要摒棄 “西馬非馬”和 “馬克思主義西馬化”的兩種錯(cuò)誤論斷。

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的王雨辰教授也回顧了西方馬克思主義的發(fā)展?fàn)顩r。他指出，1982年徐崇溫先生的 《西方馬克思主義》一書(shū)是西方馬克思主義開(kāi)始在中國(guó)系統(tǒng)傳播的開(kāi)端；直到1986年西方馬克思主義理論引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，學(xué)界對(duì)其態(tài)度由否定轉(zhuǎn)為對(duì)其理論的爭(zhēng)論；到20世紀(jì)90年代中后期，學(xué)界開(kāi)始真正接納西方馬克思主義。這種認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)向主要因?yàn)椋旱谝?，西方社?huì)對(duì)理性主義的反思和批判導(dǎo)致西方哲學(xué)和文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。西方社會(huì)與中國(guó)社會(huì)在現(xiàn)實(shí)、理論和文化等方面的差異使人們對(duì)新事物產(chǎn)生排斥。第二，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也使中國(guó)對(duì)外來(lái)思想持更開(kāi)放的態(tài)度。第三，馬克思主義學(xué)者們的思維方式從狹隘的 “非此即彼”的禁錮中解放出來(lái)。馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一，在不同的歷史條件、社會(huì)文化傳統(tǒng)下，會(huì)呈現(xiàn)出各具特色的理論形態(tài)和與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的理論主體。王雨辰教授認(rèn)為，只有將西方馬克思主義的研究與中國(guó)馬克思主義理論建設(shè)和現(xiàn)代化社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，轉(zhuǎn)換價(jià)值立場(chǎng)和研究方法，把握發(fā)展的問(wèn)題邏輯和歷史邏輯，才能真正領(lǐng)略西方馬克思主義理論研究的要義，從而探尋其民族化對(duì)中國(guó)社會(huì)理論發(fā)展的價(jià)值。

復(fù)旦大學(xué)的王鳳才教授提出了獨(dú)創(chuàng)的 “批判的妥協(xié)理論”，試圖探索 “學(xué)術(shù)性”與 “現(xiàn)實(shí)性”相結(jié)合的理論構(gòu)建。王鳳才教授認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，人們面臨一系列的現(xiàn)代性危機(jī)：第一，生態(tài)危機(jī)。這是人與自然關(guān)系的破裂。工業(yè)文明、科學(xué)技術(shù)的不恰當(dāng)運(yùn)用、資本市場(chǎng)的擴(kuò)張、人的消費(fèi)欲望膨脹等都屬于導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的綜合誘因。第二，社會(huì)關(guān)系危機(jī)。作為社會(huì)之中的人，人與社會(huì)的沖突紛繁復(fù)雜、無(wú)處不在。第三，人際危機(jī)。人際危機(jī)即人與人關(guān)系的斷裂，在社會(huì)之中與他人的相處無(wú)法逃避，實(shí)現(xiàn)與他人共生成為解決危機(jī)的關(guān)鍵。第四，身心危機(jī)。它指的是人身體與靈魂的分裂。他強(qiáng)調(diào)，應(yīng)致力于對(duì) “人”的關(guān)注，通過(guò)人對(duì)自然、社會(huì)、自己的妥協(xié)，分別實(shí)現(xiàn)人與自然的和解、人與社會(huì)的和諧、人自己的身心平衡。這種妥協(xié)是強(qiáng)者的積極妥協(xié)，而非弱者的消極妥協(xié)，妥協(xié)的智慧在于尋求社會(huì)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人的美好生活愿景。

南京大學(xué)的孫樂(lè)強(qiáng)副教授從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和科學(xué)唯物主義的兩個(gè)視角批判地闡釋了科萊蒂對(duì)《資本論》的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為，科萊蒂深入研究了《資本論》并主張馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是科學(xué)性和批判性的統(tǒng)一?？迫R蒂將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視為與資本主義相適應(yīng)的一種特殊邏輯，其認(rèn)識(shí)為解讀辯證唯物主義提供了新視角?？迫R蒂承認(rèn)馬克思對(duì)黑格爾思想的繼承和發(fā)展，并揭示了 “現(xiàn)實(shí)抽象”的哲學(xué)涵義。但其將歷史唯物主義理解為某種科學(xué)主義，有悖于馬克思哲學(xué)家的精神實(shí)質(zhì)；其試圖用自然科學(xué)邏輯來(lái)解釋社會(huì)歷史是一種泛科學(xué)主義。因此，他對(duì)歷史本質(zhì)和歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)是割裂的。

關(guān)于馬克思和黑格爾思想的延續(xù)性的考證，長(zhǎng)沙理工大學(xué)的余乃忠教授以諾曼·萊文的理論為切入點(diǎn)，提出了自己的見(jiàn)解。他認(rèn)為，諾曼·萊文通過(guò)對(duì)文本的研究，論證了馬克思和黑格爾理論中對(duì)歷史性、市民社會(huì)、生產(chǎn)模式和方法認(rèn)識(shí)的連續(xù)性，并得出結(jié)論認(rèn)為馬克思對(duì)二者思想的連續(xù)性進(jìn)行了自證。但這種論斷不過(guò)是理論界對(duì)馬克思思想認(rèn)識(shí)的一次迷失，本質(zhì)上是用肢解的、不可知的馬克思或黑格爾主義代替了馬克思思想的辯證性、歷史性和整體性。

南開(kāi)大學(xué)的謝永康教授從意識(shí)形態(tài)的視角重申了馬克思主義的重要性。在資本主義發(fā)展的今天，革命意識(shí)逐漸削弱，因此，在諸多的意識(shí)形態(tài) “終結(jié)論者”看來(lái)，這些 “終結(jié)”代表的是資本主義的勝利，馬克思主義已經(jīng)過(guò)時(shí)。謝永康教授指出，終結(jié)論不過(guò)是資本主義用來(lái)消解馬克思主義批判功能的手段，這種 “終結(jié)”的論斷是披著客觀社會(huì)科學(xué)的外衣出現(xiàn)的。他們淡化社會(huì)階級(jí)意識(shí)的依據(jù)是人與人之間的差異體現(xiàn)在薪水收入、職業(yè)地位、榮譽(yù)等方面，但是階級(jí)實(shí)際上是以生產(chǎn)關(guān)系來(lái)界定的，在當(dāng)今社會(huì)這種生產(chǎn)關(guān)系并未根本改變。剝削依然存在，它不過(guò)是從民族化走向了國(guó)際化，從發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)向了發(fā)展中國(guó)家。

二、西方馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)馬克思主義哲學(xué)研究的關(guān)系

武漢大學(xué)的楊禮銀副教授在對(duì)中西馬克思主義的比較研究時(shí)提出，中國(guó)馬克思主義與西方馬克思主義之間的比較研究在國(guó)內(nèi)尚存較大完善空間。從西方馬克思主義的發(fā)展史和研究史來(lái)看，西方馬克思主義都已將中國(guó)馬克思主義納入了理論研究的范疇。國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)中西馬克思主義之間關(guān)系研究存在的問(wèn)題包括：忽略西方馬克思主義的在場(chǎng)，否定西方馬克思主義的馬克思主義性質(zhì)，研究缺乏國(guó)際理論視野，對(duì)西方馬克思主義的理論評(píng)述多過(guò)分析等。由此也導(dǎo)致了中西方馬克思主義研究之間的脫節(jié)，將中西馬克思主義分別看成是實(shí)踐或者理論層面的馬克思主義，割裂二者的聯(lián)系，難以實(shí)現(xiàn)理論的系統(tǒng)性歸位。

北京大學(xué)的郇慶治教授從代表性學(xué)術(shù)成果與活動(dòng)、主要理論議題及其進(jìn)展兩方面對(duì)2016年國(guó)內(nèi)生態(tài)馬克思主義研究作了總結(jié)和回顧?？傮w來(lái)看，生態(tài)馬克思主義的議題主要分布在以下五個(gè)方面：對(duì)馬克思恩格斯生態(tài)思想的研究；歐美生態(tài)馬克思主義代表人物及其觀點(diǎn)的研究；生態(tài)馬克思主義對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)性的研究；美國(guó)有機(jī)馬克思主義及其比較研究；歐美社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型理論和拉美超越發(fā)展理論的研究。2016年國(guó)內(nèi)對(duì)于生態(tài)馬克思主義的研究處于穩(wěn)健發(fā)展之中，這些發(fā)展都是建立在國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)思考的基礎(chǔ)之上，但目前國(guó)內(nèi)對(duì)歐美社會(huì)生態(tài)轉(zhuǎn)型理論和拉美超越發(fā)展理論的關(guān)注和研究還尚待深入挖掘。

華南師范大學(xué)的劉卓紅教授對(duì)早期西方馬克思主義與中國(guó)化的馬克思主義在理論生成語(yǔ)境、堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、堅(jiān)持批判的精神方面進(jìn)行了對(duì)比研究，認(rèn)為它們?cè)谶@些方面具有的相似屬性和相容性。劉教授指出，早期西方馬克思主義對(duì)中國(guó)馬克思主義發(fā)展的借鑒意義體現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，在對(duì)機(jī)械唯物主義的批判中重建總體辯證法；第二，在批判資本主義技術(shù)異化現(xiàn)象中推進(jìn)人本價(jià)值重建；第三，在反思西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)成敗中探索社會(huì)主義新型民主模式；第四，在揭露蘇聯(lián)威權(quán)政治中探索西方社會(huì)主義革命的可行道路。早期西方馬克思主義體現(xiàn)了一種飽含摒棄教條主義、從實(shí)踐出發(fā)和堅(jiān)持批判價(jià)值的 “真精神”，這些 “真精神”給予了后期馬克思主義理論研究和探索以啟示，對(duì)中國(guó)化馬克思主義的建設(shè)具有重要的借鑒意義。

黑龍江大學(xué)的孫建茵副教授就我國(guó)國(guó)外馬克思主義研究現(xiàn)實(shí)與發(fā)展趨勢(shì)提出了自己的見(jiàn)解。她認(rèn)為，國(guó)外馬克思主義研究在中國(guó)學(xué)術(shù)界發(fā)展迅猛，隨著其在研究中 “問(wèn)題意識(shí)”的加強(qiáng)，它已成為一支強(qiáng)勁力量在學(xué)術(shù)舞臺(tái)上發(fā)揮作用。因此，未來(lái)國(guó)外馬克思主義的理論研究發(fā)展會(huì)從以下四個(gè)方向展開(kāi)：追蹤前沿與嚴(yán)格甄別相結(jié)合、以 “問(wèn)題”意識(shí)為導(dǎo)向拓展問(wèn)題域、從構(gòu)建特色向形成研究 “合力”漸進(jìn)以及促進(jìn)中國(guó)化的馬克思主義建設(shè)。

武漢大學(xué)的李佃來(lái)教授在發(fā)言中闡述了馬克思哲學(xué)的方法論經(jīng)歷的三次變革，即馬克思引導(dǎo)的辯證法對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義的變革、盧卡奇引導(dǎo)的總體性對(duì)實(shí)證主義的變革以及柯亨引導(dǎo)的分析方法人本主義的變革。他認(rèn)為，馬克思提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的兩種方法，一種是從具體到抽象的方法，即經(jīng)驗(yàn)主義的方法；另一種是從抽象到具體的方法，即辯證的方法。馬克思對(duì)辯證法的改造，使其在根本上超越了黑格爾和其他英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，達(dá)成了對(duì)資本主義深入本質(zhì)的批判。盧卡奇對(duì)馬克思主義哲學(xué)方法論的改革源于其洞察到第二國(guó)際無(wú)法從理論和實(shí)際去實(shí)現(xiàn)馬克思主義賦予其 “改變世界”的目的，因此他提出了總體性辯證法。盧卡奇強(qiáng)調(diào)理論除了來(lái)源于實(shí)踐、實(shí)踐先于理論之前產(chǎn)生以外，理論應(yīng)具有前瞻性、超前性、對(duì)實(shí)踐起到指導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的高度一致?？潞鄬?duì)馬克思主義的哲學(xué)方法論變革的主要功勞在于，柯亨通過(guò)分析的方法展開(kāi)對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人本主義的變革。其對(duì)理論與實(shí)踐、哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系做出了精準(zhǔn)、堅(jiān)實(shí)的界定，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性。

同濟(jì)大學(xué)的金瑤梅教授探討了當(dāng)代市場(chǎng)社會(huì)主義對(duì)中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的意義。她認(rèn)為，作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，并不絕對(duì)代表政治制度的性質(zhì)，都可以作為社會(huì)主義完善自身的手段。社會(huì)主義關(guān)注的價(jià)值是社會(huì)的平等，但是平等建立在由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的效率之上，沒(méi)有效率的社會(huì)是全民貧困的社會(huì)，平等也無(wú)從實(shí)現(xiàn)。市場(chǎng)機(jī)制對(duì)于社會(huì)主義而言，在經(jīng)濟(jì)上通過(guò)激勵(lì)的手段更有利于平衡各種經(jīng)濟(jì)參數(shù)，從而通過(guò)經(jīng)濟(jì)的民主更有利于促進(jìn)社會(huì)主義民主的實(shí)現(xiàn)。

三、西方馬克思主義哲學(xué)與國(guó)外馬克思主義新思潮、新流派的關(guān)系

山西大學(xué)的喬瑞金教授以埃里克·霍布斯鮑姆的思想為基點(diǎn)，闡釋了英國(guó)新左派關(guān)于馬克思主義把現(xiàn)實(shí)的人作為著眼點(diǎn)，以克服人的異化、實(shí)現(xiàn)人的自由和解放的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，霍布斯鮑姆通過(guò)討論馬克思恩格斯關(guān)于國(guó)家和國(guó)家機(jī)構(gòu)的看法，以及他們?cè)趶馁Y本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的政治方面即階級(jí)斗爭(zhēng)、革命、社會(huì)主義的組織方式、戰(zhàn)略、策略問(wèn)題，著手自我理論構(gòu)建。在發(fā)言中，喬教授分別從馬克思主義經(jīng)典作家形成改變世界思想的關(guān)鍵點(diǎn)、馬克思主義改變世界的著重點(diǎn)、馬克思主義改變世界的精神品格及其理論中存在的瑕疵四個(gè)方面對(duì)霍布斯鮑姆的理論進(jìn)行了詳盡的剖析和歸納，重申了馬克思主義對(duì)于改造世界的重要意義。

南京大學(xué)的劉懷玉教授在會(huì)議發(fā)言中探討了馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代政治和文化哲學(xué)轉(zhuǎn)向的問(wèn)題。他認(rèn)為，在西方自由主義面前，馬克思主義政治哲學(xué)問(wèn)題被認(rèn)為是關(guān)于市民社會(huì)的問(wèn)題，但這實(shí)際是一條抹殺了歷史唯物主義與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判基本方法的學(xué)術(shù)路徑。馬克思主義要開(kāi)啟自己的政治哲學(xué)和文化理論，選擇從青年馬克思主義的市民社會(huì)開(kāi)展批判的路徑極具價(jià)值，然而可能存在的問(wèn)題也不可小視，回歸市民社會(huì)理論并不是唯一的出路。劉懷玉教授通過(guò)對(duì)阿爾都塞、霍爾、哈維、詹姆遜的理論闡述得出結(jié)論認(rèn)為，要還原馬克思主義政治哲學(xué)，必須賦予其空間化的解釋維度，因?yàn)槠浔旧硎且环N“具有空間想象力與反思力的歷史辯證法認(rèn)識(shí)論”。

南京大學(xué)的張亮教授就斯圖亞特·霍爾的理論創(chuàng)新道路作了重要的闡述。斯圖亞特·霍爾理論的在地性決定了其對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)的理論價(jià)值主要在于其分析的路徑和方法，而非理論內(nèi)容本身。張亮教授認(rèn)為，霍爾的理論創(chuàng)新與法蘭克福學(xué)派的“哲學(xué)與社會(huì)科學(xué)的聯(lián)盟”類(lèi)似，其中，基于左派立場(chǎng)提出具有時(shí)代性的真問(wèn)題、自覺(jué)并充分發(fā)揮哲學(xué)的批判功能、堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向開(kāi)展跨學(xué)科研究是其理論價(jià)值的三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。

中國(guó)人民大學(xué)的張秀琴教授就西方馬克思主義在當(dāng)代英美的傳播與接受作了重要的會(huì)議發(fā)言。張秀琴教授認(rèn)為，當(dāng)代英美馬克思主義受到西方馬克思主義傳統(tǒng)的巨大影響，主要通過(guò)分析范式圍繞文化、歷史和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的問(wèn)題展開(kāi)。在20世紀(jì)60年代以前，馬克思主義在英國(guó)的發(fā)展相對(duì)隱性，直到60年代西方馬克思主義傳入英國(guó)，70—80年代英國(guó)開(kāi)始形成獨(dú)具特色的馬克思主義流派和思想。美國(guó)馬克思主義的迅速發(fā)展起步也源于上世紀(jì)60年代，一方面因?yàn)轳R克思恩格斯思想和論著在美國(guó)公開(kāi)出版，另一方面則在于 “法蘭克福學(xué)派”對(duì)于美國(guó)學(xué)術(shù)界的重大貢獻(xiàn)。美國(guó)馬克思主義的學(xué)者特別注重辯證法的價(jià)值，他們將辯證法作為工具和手段，側(cè)重對(duì)馬恩晚期著作的研究，開(kāi)拓了西方馬克思主義的批判傳統(tǒng)。

福建師范大學(xué)的陳永森教授通過(guò)對(duì) 《21世紀(jì)生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)》的述評(píng)，闡釋了哲學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)關(guān)照的重要意義。陳永森教授指出，該書(shū)對(duì)資本主義現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判即是對(duì)新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判。該書(shū)繼承了懷特海的過(guò)程哲學(xué)，但由于過(guò)程哲學(xué)不承認(rèn)歷史的規(guī)律性，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史唯物主義的否定。在批判現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上，該書(shū)致力于構(gòu)建共同體經(jīng)濟(jì)學(xué)，但由于試圖從道德的角度去實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的功能，歷史證明這種經(jīng)濟(jì)體的功能是低效能的。理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷必須要體現(xiàn)一定的實(shí)際可操作性，在科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)進(jìn)步的促進(jìn)作用和全球化認(rèn)識(shí)上的保守局限了該理論的適用。

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)張佳副教授在發(fā)言中對(duì)新馬克思主義城市空間理論的核心論題及其理論影響進(jìn)行了闡釋。她認(rèn)為，世界城市化進(jìn)程日益加劇，而城市現(xiàn)代化危機(jī)的源頭是資本主義制度。新馬克思主義城市空間理論從生產(chǎn)、消費(fèi)、社會(huì)再生產(chǎn)等視角來(lái)探索社會(huì)正義的可能及其實(shí)現(xiàn)，體現(xiàn)了其理論的衍生歷程。她從城市化與全球化、信息化、現(xiàn)代資本主義社會(huì)城市危機(jī)的表現(xiàn)及其根源、未來(lái)理想城市及革命道路等三個(gè)方面對(duì)城市空間理論進(jìn)行了解讀。城市空間是資本積累和資本再創(chuàng)造、再循環(huán)的載體，工業(yè)資本在城市發(fā)展中的角色逐漸弱化，金融資本、跨國(guó)資本在現(xiàn)代資本社會(huì)嶄露頭角。鑒于此，國(guó)家或政府對(duì)城市發(fā)展也加強(qiáng)了干預(yù)。城市內(nèi)的階級(jí)斗爭(zhēng)也依然存在，但其形式由工廠車(chē)間的矛盾延伸至生活場(chǎng)所內(nèi)對(duì)資源占有的競(jìng)爭(zhēng)。新馬克思主義城市空間理論批判了以芝加哥學(xué)派為代表的主流城市社會(huì)學(xué)，但過(guò)于強(qiáng)調(diào)城市空間結(jié)構(gòu)的共時(shí)態(tài)性，致其忽略了對(duì)城市的歷時(shí)代性的考察。

重慶理工大學(xué)的張翠副教授也從空間理論的角度對(duì)馬克思主義與都市馬克思主義的空間正義觀進(jìn)行了比較研究。她認(rèn)為，二者都處于資本主義的大背景下，非正義問(wèn)題的關(guān)鍵源于資本主義制度本身，根本在于資本對(duì)剩余價(jià)值的追逐。在內(nèi)容上，前者重點(diǎn)針對(duì)城鄉(xiāng)空間二元對(duì)立問(wèn)題，后者側(cè)重探討城市空間和全球空間里的正義問(wèn)題。前者立足于空間中的物質(zhì)生產(chǎn)來(lái)進(jìn)行對(duì)資本主義的批判，后者則從空間本身的生產(chǎn)來(lái)揭示社會(huì)非正義現(xiàn)象的根源。從理論邏輯來(lái)看，前者認(rèn)為造成非正義是因?yàn)槌鞘袑?duì)鄉(xiāng)村的的剝削，也帶來(lái)城鄉(xiāng)的二元對(duì)立；后者則認(rèn)為空間本身為資本主義危機(jī)提供了緩沖的可能，空間生產(chǎn)被用于緩解資本主義的危機(jī)，爭(zhēng)取城市權(quán)利成為破解社會(huì)非正義問(wèn)題的出路。

四、總結(jié)

2017年9月17日下午，中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)的王雨辰教授主持了會(huì)議的閉幕式，復(fù)旦大學(xué)王鳳才教授為會(huì)議總結(jié)致辭，會(huì)議圓滿落幕。本次會(huì)議參會(huì)人員學(xué)術(shù)背景、年齡以及會(huì)議討論主題都呈現(xiàn)多元化的特征，對(duì)學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題既有整體性的概括認(rèn)識(shí)，也有對(duì)具體問(wèn)題的深刻剖析和批判。這場(chǎng)理論交流的盛會(huì)，是對(duì)現(xiàn)有理論研究的回顧和總結(jié)，更是對(duì)中國(guó)馬克思主義發(fā)展的展望，為更好地在未來(lái)社會(huì)實(shí)踐中踐行西方馬克思主義的理論價(jià)值奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

注：本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目 “G·A·柯亨政治哲學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)意義研究” （項(xiàng)目編號(hào)：17Q052）的研究成果。

游琴，三峽大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，湖北宜昌，443002。

（責(zé)任編輯 胡 靜）