王影君

(上海理工大學(xué) 外語學(xué)院， 上海 200093)

西方生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)之理論辨析

王影君

(上海理工大學(xué) 外語學(xué)院， 上海 200093)

西方生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)，當(dāng)今全球熱點(diǎn)的批評(píng)話語之一，其批評(píng)理論呈現(xiàn)駁雜之態(tài)。它起源于20世紀(jì)60年代生態(tài)運(yùn)動(dòng)和女性主義運(yùn)動(dòng)，并在80年代形成批評(píng)話語潮流，90年代以來成為后女性主義批評(píng)的顯要流派，融合了后殖民與新歷史主義的差異合理、他者主體話語權(quán)、多元中心主義等批評(píng)策略。生態(tài)女性主義批評(píng)雖眾聲喧囂，但總體以女性為批評(píng)視角，以解決生態(tài)危機(jī)為己任，以“愛”、“平等”和“生態(tài)正義”的主張為理論核心，對(duì)西方父權(quán)社會(huì)的菲勒斯中心主義展開文化批判。其實(shí)踐目的在于號(hào)召全世界女性行動(dòng)起來反對(duì)生態(tài)危機(jī)，維護(hù)女性與自然母親的生存權(quán)力。

生態(tài)女性主義；菲勒斯中心主義；他者；愛；平等；生態(tài)正義

1.0 “生態(tài)女性主義”之誕生

生態(tài)女性主義是生態(tài)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)又是這一理念在批評(píng)實(shí)踐中的發(fā)展和運(yùn)用。1962年，美國(guó)作家蕾切爾·卡森(Rachel Carson)《寂靜的春天》(SilentSpring)發(fā)表，揭露了自然生態(tài)遭受人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)慘烈迫害的災(zāi)難性后果，在美國(guó)為首的整個(gè)西方世界引起震動(dòng)，人們紛紛投入到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的實(shí)際行動(dòng)中，西方生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)大規(guī)模興起。此時(shí)，正值歐美大陸女性主義運(yùn)動(dòng)的第二次浪潮，女性與自然在人類文化中共同的弱者地位，“女性歷來比男性更接近自然，女性的心靈更適合思考人與自然的關(guān)系”(Merchant,1995:166),使女性主義者很快便捕捉到自身與生態(tài)主義在文化體位中的對(duì)等認(rèn)同，找到了彼此理念上的結(jié)合點(diǎn)，即以女性自身的地位和遭遇，反思自然在人類歷史中的境遇和遭遇，認(rèn)為女性在人類社會(huì)中的遭遇正如自然母親在人類社會(huì)中的遭遇一樣，充滿了父權(quán)文化的壓迫和暴虐，于是女性主義者與自然生態(tài)自覺地結(jié)成一個(gè)弱者身份共同體聯(lián)盟。

1974年，法國(guó)女性主義者弗朗西絲娃·德·奧波妮(Francoise d’Eaubonne)在“女性主義或死亡”(Le Feminisme ou la mort)一文中，最先使用了“生態(tài)女性主義”(ecofeminism)的概念，號(hào)召女性拯救地球母親。正如批評(píng)家格里塔·伽德(Greta C Gaard)和帕特里克·墨菲(Patrick D Murphy)所闡述的那樣：“生態(tài)女性主義是致力于社會(huì)變革的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，興起于女性維護(hù)自我，維護(hù)家庭，維護(hù)社區(qū)的斗爭(zhēng)”(Gaard & Murphy, 1998:2)，生態(tài)女性主義者在日常的生活中組織了許許多多的維護(hù)生態(tài)和維護(hù)女性利益的社會(huì)活動(dòng)，因此生態(tài)女性主義具有現(xiàn)實(shí)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)的特性。隨后，女性主義者開始越來越多地以自然之母代言人的身份，出現(xiàn)在生態(tài)批評(píng)上，呼吁人們關(guān)注環(huán)境污染、土壤退化、物種消失等生態(tài)問題，提倡女性以自身的立場(chǎng)和行動(dòng)挽救日益惡化的地球生態(tài)環(huán)境。隨之，在文學(xué)創(chuàng)作批評(píng)上，將女性主義思潮與生態(tài)運(yùn)動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐反應(yīng)相結(jié)合，在70年代形成生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)。

2.0 后女性主義時(shí)代的生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)

隨著生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)興起，它很快融入了后殖民女性主義、新歷史女性主義等架構(gòu)起的女性主義運(yùn)動(dòng)第三次浪潮的洪流，進(jìn)入后女性主義①批評(píng)時(shí)代。后女性主義批評(píng)時(shí)代，以身份權(quán)力話語批評(píng)為其主要特色，以尋求他者話語權(quán)為其目標(biāo)。其文化表征是關(guān)注社會(huì)生活中被邊緣化的他者的主體意識(shí)，努力替他者言說，以建立多元和諧的文化社會(huì)倫理秩序?yàn)榧喝?，“自然”因其相?duì)人類中心主義的他者地位而成為后女性主義關(guān)注的倫理對(duì)象之一，自然界的生態(tài)問題亦成為后女性主義關(guān)注的主要社會(huì)問題之一。

女性主義和生態(tài)主義的結(jié)合絕非偶然。究其原因，最主要的是二者都面臨著祛除“他者”身份，向文化和社會(huì)進(jìn)行中心位移，再塑主體自我的艱巨任務(wù)。為此，在文學(xué)批評(píng)中，她們直接將批判的矛頭指向男性文化的中心意識(shí)形態(tài)——菲勒斯中心主義(Phallocentrism)，即以男性為中心的父權(quán)制文化形態(tài)，批判男性文化一元獨(dú)霸的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)多元文化，主張差異之合理，以此謀求后現(xiàn)代差異合理性基礎(chǔ)上的他者主體話語權(quán)。對(duì)于菲勒斯中心主義，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)家卡羅·畢歌伍德(Carol Bigwood)早在1993年的著作《地球繆斯：女性主義、自然和藝術(shù)》(EarthMuse:Feminism,NatureandArt)中, 就曾談及過女性如何確證自身的問題。在談及她的這本著作的創(chuàng)作意圖時(shí)，卡羅明確指出“我將這本著作看作是一本謹(jǐn)慎的、生態(tài)女性主義的、后現(xiàn)代的藝術(shù)哲學(xué)，我所專注的是西方菲勒斯中心主義的形成，以及菲勒斯(phallus)是如何成為一種在場(chǎng)象征的(如表現(xiàn)著整體性、目的性、直線性和自我認(rèn)同感)，換而言之，就是男性身體的這一部分，是如何作為意識(shí)形態(tài)的象征物進(jìn)入我們?nèi)祟愖钪匾母拍铙w系的。我試圖追溯這種神秘勃起的開端，為的是瓦解和破壞專制關(guān)系，尋求開啟新空間的道路，以期可以容納差異的存在。然而，我實(shí)在無意于結(jié)果的誕生，以至于形成一種與其自身‘指向’相反的局面”。(Bigwood,1993:2)這里值得注意的是對(duì)差異合理性的強(qiáng)調(diào)，以及一種只求批判時(shí)解構(gòu)，不求批判后再進(jìn)行同質(zhì)建構(gòu)的后現(xiàn)代思想。因?yàn)?，為了?shí)現(xiàn)女性“他者”身份的主體性轉(zhuǎn)換，在傳統(tǒng)女性主義那里，往往是一種男性一元中心主義的反向生成復(fù)制，即以女性中心主義代替男性中心主義。以一種中心主義代替另一種中心主義，即以一種不平等代替另一種不平等，顯然會(huì)陷入一種男女兩性會(huì)不斷重復(fù)反向建構(gòu)自身，本質(zhì)上卻一致的邏輯矛盾。

這種矛盾，同樣蘊(yùn)含著一種新的卡羅所謂的“整體性、目的性、直線性”的專制關(guān)系。因此，這種結(jié)果不斷遭到來自于女性主義陣營(yíng)內(nèi)部的否定，后殖民女性主義者加亞特里·斯皮瓦克(Gayatri Chakravorty Spivak)，利落地將其批評(píng)為“倒本質(zhì)主義”的策略。但是，她也只能是用解構(gòu)主義方法將其不合理性進(jìn)行解構(gòu)，卻找不到何去何從的現(xiàn)實(shí)出路。好在生態(tài)女性主義的加盟，為問題的解決提供了越來越多的實(shí)踐機(jī)遇。顯然，在后女性主義的陣營(yíng)中，生態(tài)女性主義因兼具性別話語與生態(tài)話語的雙重屬性，裹夾著人際關(guān)系與自然關(guān)系，更具有兼容并包的張力和理論與實(shí)踐相結(jié)合的優(yōu)勢(shì)，尤其是其不計(jì)較結(jié)果而更重行動(dòng)過程的進(jìn)行性建構(gòu)式的批評(píng)方式，使傳統(tǒng)女性主義批評(píng)出現(xiàn)了戰(zhàn)略轉(zhuǎn)機(jī)，為她們沖出學(xué)院象牙塔提供了突圍之路, 同時(shí)也是女性對(duì)男性社會(huì)文化認(rèn)知的突圍之路。

3.0 生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)之現(xiàn)實(shí)語境

建立在女性與自然相連接基礎(chǔ)之上的生態(tài)女性主義，代表著女性主義理論的策略中心由兩性關(guān)系批判，向更加廣泛的多元社會(huì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系批判的轉(zhuǎn)向。進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨著人類生態(tài)環(huán)境極度惡化的歷史背景，生態(tài)女性主義成為后女性主義時(shí)代的生力軍，雖然在理論建構(gòu)方面它依然無法完全走出傳統(tǒng)女性主義的困境，但是在批評(píng)方法和現(xiàn)實(shí)話語活力上確實(shí)可圈可點(diǎn)。在批評(píng)方法上，生態(tài)女性主義融和了后殖民和新歷史主義等批評(píng)方法，極力揭示并批判人類中心主義意識(shí)形態(tài)對(duì)自然他者的強(qiáng)權(quán)和壓榨；在現(xiàn)實(shí)話語上，生態(tài)女性主義以生態(tài)的視角，女性主義者的身份，進(jìn)行創(chuàng)作、批評(píng)和保護(hù)生態(tài)的各種文化政治活動(dòng)。與整個(gè)生態(tài)運(yùn)動(dòng)和女性主義傳統(tǒng)一樣，文學(xué)批評(píng)成了生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)不可缺少的思想陣地。

美國(guó)著名的生態(tài)主義文學(xué)批評(píng)家勞倫斯·布依爾(Lawrence Buell)在論及整個(gè)生態(tài)環(huán)境批評(píng)的時(shí)候指出：“環(huán)境批評(píng)是付諸于行動(dòng)的事業(yè)，還有很長(zhǎng)的路要走”，并且“環(huán)境問題將成為今后文學(xué)創(chuàng)作的永久話語”。②(Buell,2005:vii)不難由此可以推知：生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)亦前途漫漫。在文學(xué)創(chuàng)作中，女性因?yàn)榕c自然的密切聯(lián)系，具有對(duì)自然進(jìn)行書寫的優(yōu)勢(shì)，自然寫作成為生態(tài)女性主義文學(xué)創(chuàng)作的重要陣地，對(duì)自然進(jìn)行書寫的最成功的一個(gè)著名的例子是卡森。布依爾認(rèn)為卡森的作品之所以能夠引起轟動(dòng)，并流芳百世，和別的同類作品相比，她的優(yōu)勢(shì)就是除了書寫自然的毀壞，更書寫了自然的美麗，“要不是大力頌揚(yáng)了自然的美麗，她的聲音同樣會(huì)消失在歷史的長(zhǎng)河里”。(Buell,2005:ix)正是自然的美麗激起了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)的關(guān)愛。

事實(shí)上，生態(tài)女性主義文學(xué)確實(shí)以其對(duì)自然的禮贊和關(guān)愛，獲得了前所未有的社會(huì)效應(yīng)，將生態(tài)文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐性品格發(fā)揮得淋漓盡致。以至于，不但整個(gè)生態(tài)運(yùn)動(dòng)是以女性卡森的文學(xué)作品掀起，更以此后諸多的生態(tài)女性主義作家的文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)，將生態(tài)運(yùn)動(dòng)的迫切性與深遠(yuǎn)意義不斷具象化，極好地推動(dòng)了人們對(duì)生態(tài)環(huán)境與女性生存樣態(tài)的雙重關(guān)注，并促使現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)了如雨后春筍般的生態(tài)女性主義組織，在眾多婦女的參與下開展著如火如荼的生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)和女性主義運(yùn)動(dòng)。尤其是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)擔(dān)當(dāng)了最理想的生態(tài)女性主義理念論辯與展示的舞臺(tái)。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)，正是在這樣的語境下開始形成自己的批評(píng)理論的。

4.0 生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的理論構(gòu)成

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)，如整個(gè)女性主義文學(xué)批評(píng)一樣，依然缺少嚴(yán)格完整的理論體系，時(shí)至今日它仍然處于開放著的建構(gòu)中，但不同的是其具有其他女性主義文學(xué)批評(píng)所缺少的，令人信服的屬于當(dāng)下社會(huì)的廣泛而迫切的實(shí)踐性。可以肯定地確認(rèn)：實(shí)踐性是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的最重要品格。這一具有無限優(yōu)勢(shì)的實(shí)踐性品格來自于其“女性”與“生態(tài)”兼具的雙重身分構(gòu)成。事實(shí)上，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)，融入了女性視域下的生態(tài)整體意識(shí)，建立起了自己的生態(tài)倫理觀，即關(guān)注生態(tài)正義，主張人際平等，注重代際公正等，尋求人與自然、人與世界、人與人之間的整體和諧。這些都十分符合時(shí)代的需要，從而使它的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐品格格外突出。無論是現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)③還是批評(píng)創(chuàng)作，“愛”、“正義”和“平等”都是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)所追求的倫理核心。

4.1 理論基石自然之“愛”

自然之“愛”是生態(tài)女性主義的理論基石?！皭邸?love)是西方文化中較為常見的理念，上帝曾告誡世人彼此關(guān)愛，亦包括“愛你的敵人”。資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期也曾主張自由平等理念下的人與人之間的“博愛”。但是生態(tài)女性主義的“愛”在兩個(gè)方面不同于這種傳統(tǒng)意義上的“愛”。首先，出發(fā)點(diǎn)不同。傳統(tǒng)文化意義上的“愛”是以宗教倫理和科學(xué)理性為基礎(chǔ)，是以人與人之間的利益和關(guān)系平衡為中心的。而生態(tài)女性主義所強(qiáng)調(diào)的“愛”則充滿了感性體驗(yàn)，訴求的是萬物達(dá)于和諧共生的自然狀態(tài)。再有，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)宗教意義上的“愛”是人之愛，生態(tài)女性主義批評(píng)強(qiáng)調(diào)更為廣泛的他者之愛——愛自然。對(duì)大自然的“愛”是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的理論基石，從表面上看這塊基石似乎是對(duì)西方關(guān)愛文化的一脈相承，但因其由傳統(tǒng)的人之愛向非人的自然之愛的轉(zhuǎn)向，實(shí)際上卻是另起山頭。所以，它既是倫理向度發(fā)生的新轉(zhuǎn)向，又顛覆了西方文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論根基。

我們知道，自古希臘的普羅泰戈拉起，就開始高呼“人是萬物的尺度”④，直到文藝復(fù)興時(shí)期莎士比亞的贊嘆“人是宇宙的精華，萬物的靈長(zhǎng)”⑤，他們無一不認(rèn)為：人是超越一切的以自我為中心的衡量一切的尺度。自然界在這樣一脈相承的橫貫幾千年人類文明史的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，徹底淪落為人的附屬物，遭受到肆無忌憚的索取與破壞。與這種建立在人類中心主義霸權(quán)意識(shí)上的傳統(tǒng)認(rèn)知理念截然不同，生態(tài)女性主義另辟道路，主張以對(duì)自然的“愛”為基準(zhǔn)的尺度取代以人為中心的尺度，從對(duì)他者自然的“愛”出發(fā)，而不是從人的自我中心出發(fā)，來量度評(píng)判人類的一切活動(dòng)。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)將凝聚著感性、心性和情感意識(shí)的“愛”推致至高的位置，使“愛”成為人類活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸屬地，是既具有情感投入又具有實(shí)踐品格的“關(guān)愛”(love and care)，這樣的主張?jiān)谖膶W(xué)創(chuàng)作和批評(píng)上均產(chǎn)生了巨大的感染力。

在自然之“愛”的關(guān)注下，生態(tài)女性主義文學(xué)作品中的土地、海洋、森林、沼澤、動(dòng)植物以及女性自身等都呈現(xiàn)出了新的面貌，通?？梢詫ふ业脚运赜械膶?duì)自然母親的愛心境界，人與自然的關(guān)系以深層次的愛心依賴為紐帶。蕾切爾·卡森在這方面獨(dú)具貢獻(xiàn)，她不但較早地在作品中展現(xiàn)了這種愛而且給出了明確闡述。她認(rèn)為熱愛我們生存的世界是科學(xué)發(fā)展必須具備的前提。盡管人們對(duì)自然界缺乏足夠了解，但首先必須熱愛它。(Diamond and Orenstein,1990:iii)在大海系列作品中，卡森形象地告誡人們，正是因?yàn)槿鄙賽?，人類曾?jīng)鳥語花香的家園才變成了寂靜的荒野。

盡管在此前，瑪麗·雪萊(Mary Shelley)，弗吉尼亞·沃爾夫(Virginia Woolf)，薇拉·凱瑟(Willa Cather)等生態(tài)女性主義作家都在自己的作品中，表現(xiàn)過對(duì)自然的熱愛。但是，卡森的著作則被視為具有掀起革命式認(rèn)知風(fēng)暴的力作。因?yàn)?，她明確地以自然之“愛”為尺度，不但改寫了人類對(duì)自然界的認(rèn)知，改寫了自然界的他者地位；也改變了女性對(duì)自我的認(rèn)知，改寫了女性的他者地位。在人類的文明史上，男人一直被看作理性的、邏輯的、科學(xué)的物種，即所謂的“男性氣質(zhì)”；而女人則被看作感性的、混亂的、性情的，即所謂的“女性氣質(zhì)”。在卡森之前，女性主義者一直焦灼于對(duì)“女性氣質(zhì)”的批判。自女性主義運(yùn)動(dòng)的前驅(qū)起，就力求建立一種世界大同式的人類氣質(zhì)。早在18世紀(jì)末，瑪麗·沃斯通克拉夫特(Mary Wollstonecraft)就在其著作中大力論述了女性具有與男性同樣的美德，包括邏輯和理性，并呼吁給予占人類一半性別的女性以平等權(quán)，她說“我們的第一個(gè)崇高目標(biāo)就是尋求一種屬于全人類的性格。”(Wollstonecraft,1996:5)然而，女性主義運(yùn)動(dòng)的歷史早已證明，追求一種全人類大同的性格，無視性別的個(gè)性特征，不過是烏托邦色彩濃郁的美好想象。因?yàn)椋暨@一崇高目標(biāo)果真實(shí)現(xiàn)，不可忽視的一個(gè)后果就是：“女性”相對(duì)于男性的獨(dú)特性將被無意放逐或有意遮蔽，從而使女性自身存在的合法性面臨挑戰(zhàn)，那樣女性將失去更多。

盡管如此，女性主義者在很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)無法走出追求大同性格的夢(mèng)想。女性主義作家不斷塑造出以男性氣質(zhì)的“理性”特征武裝起來的女性形象，女性主義批評(píng)家也不失時(shí)機(jī)地對(duì)這些女性形象給予格外的關(guān)注和贊揚(yáng)。女性主動(dòng)親近理性，疏離感性，成為女性積極塑造自我的標(biāo)志，在這一過程中女性自我的天然感性被屈辱地流放，女性的情感自由也被理性幽禁和牽絆。卡森的批評(píng)策略跨越了這樣的拘囿，她特別看重女性的感性能力，并給予充分贊揚(yáng)和肯定，且上升到可以救世的高度。面對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)，她勇敢地告誡人們：首要的不是去求助科學(xué)理性，而是去熱愛我們的世界，唯有充滿愛心的對(duì)自然的關(guān)愛才能使人類獲得永久的生存。

卡森對(duì)感性之“愛”的呼喚，在生態(tài)女性主義批評(píng)家蘇珊·格里芬(Susan Griffin)、凱倫·沃倫(Karren J Warren)、羅斯瑪麗·盧瑟(Rosemary Luther)、帕特里克·墨菲，馬蒂·基爾(Marti Kheel)等人的著作中，不斷得到回應(yīng)，而且變得越來越具體，越來越清晰。最終對(duì)自然愛心的提倡，成為生態(tài)女性主義的理論基石，其最深遠(yuǎn)的意義在于，它意味著人與自然關(guān)系的轉(zhuǎn)向。因?yàn)橛辛藢?duì)自然界的關(guān)愛，生態(tài)世界才成為彼此息息相關(guān)的有機(jī)體，才有了生命的尊嚴(yán)和地位。那么，自然界就不再是人的對(duì)立物、附屬物或征服品。所以，人與自然的關(guān)系也就不再是征服與被征服，利用與被利用，統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系了。愛心是廣義的自然之愛，更具體到愛森林，愛草原，愛河流，愛土地，愛動(dòng)物，直到愛任何弱小生命的行動(dòng)之愛，亦成為一種有著女性主義生態(tài)文化信仰的精神之愛。在某種程度上，生態(tài)女性主義呼喚著自然母神的回歸，使他們自身成為自然母親的縮影和代言人，成為生態(tài)整體系統(tǒng)的一部分。生態(tài)女性主義者以愛心，修復(fù)著男性社會(huì)給人類文明帶來的生存危機(jī)。

科學(xué)理性不再是圭臬，保護(hù)生態(tài)，關(guān)愛自然萬物的愛心，才是人類自我繁衍生存的法寶。以愛心為紐帶，把自然和人類文化重新相連。女性的超強(qiáng)感性與愛心，就這樣經(jīng)歷了從19世紀(jì)瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》，到20世紀(jì)的蕾切爾·卡森的海洋系列著作的不懈努力，終于上升到能夠解決人類現(xiàn)實(shí)危機(jī)的高度。女性由此光明正大地確證自身的情感品性，男性社會(huì)千百年來因此對(duì)女性所進(jìn)行的排擠和抨擊，從此不再具有合法性，女性再也不必為此而極力改變自我的本性。由此出發(fā)，女性對(duì)自我的認(rèn)知達(dá)到了一個(gè)新的歷史高度，歷史進(jìn)入到卡森時(shí)代，女性能夠心平氣和地正視兩性差異了。正是對(duì)差異的認(rèn)識(shí)，女性才真正開始有了自我認(rèn)知，女性的主體意識(shí)才越發(fā)明確起來了，以男人為鏡的時(shí)代結(jié)束了。

女性從此擁有了在自然界中的責(zé)任，也就擁有了生態(tài)系統(tǒng)中的一席位置。此后的生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)向世人展現(xiàn)出了女性的這一自我主體意識(shí)的變化。諸多女性們?cè)谏鷳B(tài)女性主義理論的影響下，充分地發(fā)揚(yáng)著他們對(duì)世界，對(duì)子孫后代的真情愛心，挽救著人類行將毀滅的家園，并且成效卓著。總之，在卡森如何處理文明危機(jī)的問題上，女性的感性之“愛”成為策略首選，并被強(qiáng)烈召喚。“愛”，不但要成為科學(xué)發(fā)展的必要條件，還要成為理解自然的前導(dǎo)。人類對(duì)自然母親缺少“愛”的科學(xué)開發(fā)，結(jié)果只有毀滅性的災(zāi)難。此后，在蘇珊·格里芬的《女性與自然》(WomanandNature)、瑪格麗特·阿特伍德(Margaret Atwood)的《羚羊與秧雞》(OryxandCrake)、凱洛琳·麥茜特(Carolyn Merchant)的《自然之死》(TheDeathofNature)中，同樣清楚地看到了這種思想連續(xù)不斷的文學(xué)鏈條。

4.2 理論核心：生態(tài)正義

“生態(tài)正義”(ecological justice)是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的理論核心?！吧鷳B(tài)正義”的概念是在20世紀(jì)80年美國(guó)的環(huán)保運(yùn)動(dòng)中誕生的，最初是指“環(huán)境正義”，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)，充分接受并廣泛使用了“生態(tài)正義”的概念，為整個(gè)女性主義批評(píng)獲得了社會(huì)意義上的法理支持。由此，女性主義由喃喃自語的性別權(quán)力欲求壯大為以人類生存為己任的生態(tài)關(guān)系批判。生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)家在強(qiáng)調(diào)其崇高意義的同時(shí)，認(rèn)為對(duì)“環(huán)境正義”的理解要具體到日常人生。

格里塔·伽德(Greta Garrd)指出：“環(huán)境正義”并不僅僅存在于蠻荒的野外，同樣深入到我們生活、工作和娛樂的每個(gè)地方。這樣的理解，使得“正義”的理念與現(xiàn)實(shí)行動(dòng)能力親密相連，吸引著大眾的參與。最初的“環(huán)境正義”是指人們不分種族、膚色、國(guó)籍、貧富共同享有健康環(huán)境的權(quán)力，并同時(shí)承擔(dān)制定、遵守和執(zhí)行有關(guān)環(huán)境的法律、規(guī)章和制度的義務(wù)。當(dāng)人人都能夠遠(yuǎn)離有害環(huán)境，享受著健康的生活、工作和學(xué)習(xí)環(huán)境的時(shí)候，環(huán)境正義就實(shí)現(xiàn)了。⑥進(jìn)入90年代之后，隨著批判人類中心主義的重塑人與自然之倫理關(guān)系的深度生態(tài)主義的出現(xiàn)，“環(huán)境正義”擴(kuò)展為“生態(tài)正義”，主張生態(tài)圈中的各個(gè)物種不分高低貴賤，都有繁衍生息的權(quán)利，且彼此息息相關(guān)。人類不能因?yàn)樽运阶岳鴦儕Z其他物種的生存權(quán)，從而影響到整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的健康穩(wěn)定，并最終影響到人類自身的生存。

生態(tài)女性主義者分別在各個(gè)時(shí)期加入了性別因素，認(rèn)為女性與男性一樣享有健康環(huán)境的權(quán)力和維護(hù)環(huán)境的義務(wù)。并且，她們提出因?yàn)榧覄?wù)大多是通過女性打理的，女性通過日常的衣食起居，對(duì)生態(tài)環(huán)境變化更加敏感，所以女性更具有愛護(hù)自然環(huán)境，維護(hù)生態(tài)健康的前沿意識(shí)。而且，人類生存環(huán)境的惡化是由男性社會(huì)無休止的戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)造成的，所以在生態(tài)的問題上男性中心主義仍然是罪魁禍?zhǔn)?。在?duì)男性中心主義的生態(tài)批判中，女性被賦予維護(hù)生態(tài)的天然使命。生態(tài)女性主義者認(rèn)為，女性因?yàn)樽陨沓袚?dān)人類繁衍的角色，對(duì)自然世界的繁衍生息更具長(zhǎng)遠(yuǎn)目光，因此蘇珊·格里芬說道：“女性距離大地更近”，女性與大地同為卑賤的他者，因此更能體貼地球母親的傷痛，理所當(dāng)然地成為維護(hù)生態(tài)環(huán)境正義的最主要的天然合法力量。(Griffin,1978:4,7)

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)正是站在這樣的覺悟高度上，對(duì)人類的戰(zhàn)爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行批判。女性的這些有關(guān)自然生態(tài)正義的主張，除了性別身份權(quán)力話語，更具與社會(huì)與自然的關(guān)系話語意識(shí)。至此，女性主義文學(xué)批評(píng)全面打通了性別話語與整個(gè)人類社會(huì)生活的通道，祛除了僅僅為女性自身謀利益的狹隘色彩，也進(jìn)一步消除了與男性的尖銳對(duì)立。在對(duì)生態(tài)環(huán)境和諧的強(qiáng)調(diào)中，自然也使男女兩性關(guān)系走向和諧，并將兩性關(guān)系融匯到更為廣闊的自然倫理秩序體系。女性主義的話語空間一下子就敞開了，女性主義文學(xué)批評(píng)也就更具有了建設(shè)性的意義。“生態(tài)批評(píng)與女性主義批評(píng)的結(jié)合是文學(xué)研究‘向外轉(zhuǎn)’的過程中找尋到的一條獨(dú)特而明媚的道路?！?韋清琦，2006:19)生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐也越來越向人類社會(huì)整個(gè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域敞開。

隨著生態(tài)倫理的深入人心，伴隨著全球化的進(jìn)程，進(jìn)入21世紀(jì)，生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)在地域上從西方蔓延到東方，與東方古老的自然思想結(jié)合并反過來影響著西方，且在特征上出現(xiàn)了與政治經(jīng)濟(jì)話語批判相結(jié)合的新趨勢(shì)，如在生態(tài)正義的基礎(chǔ)上，印度著名的生態(tài)女性主義大家范達(dá)娜·席瓦(Vandana Shiva)進(jìn)一步提出“大地民主”(Earth Democracy)的主張，明確地將民主的正義理念延伸給大地，提出：“并非大地屬于人而是人屬于大地”(Shiva，2005:4)，且大地?fù)碛姓紊系拿裰髟捳Z權(quán)，大地具有自身的存在方式，不能全憑人說了算；大地為人類提供食物，人類有責(zé)維護(hù)大地的平等權(quán)益，人與大地是合作關(guān)系，這就是自然倫理的正義所在。在人類日益蔓延的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的過程中，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不應(yīng)擠壓大地天然的民主權(quán)力，不能無視大地的生存權(quán)，讓一個(gè)個(gè)小農(nóng)場(chǎng)消亡，讓一塊塊土地被污染。大地上的萬物都享有自由安全的權(quán)力，包括食物鏈中的食物，都有平等生存的自由。大地民主的權(quán)力應(yīng)該在正義、可持續(xù)發(fā)展和和平共處的基礎(chǔ)上得到保障。(Shiva，2007:37)席瓦的貢獻(xiàn)在于將生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)具有了政治經(jīng)濟(jì)批判的屬性，這表征著生態(tài)女性主義已經(jīng)成為目前最具活力的文學(xué)批評(píng)話語之一。

4.3 目標(biāo)指向：平等

“平等”是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的目標(biāo)指向。生態(tài)女性主義繼承了傳統(tǒng)女性主義對(duì)于男性一元中心主義的批判，除了通過對(duì)文學(xué)作品的性別角度的批評(píng)，繼續(xù)強(qiáng)調(diào)女性被男性社會(huì)壓迫剝削的歷史，更立足于整個(gè)生態(tài)視域，發(fā)掘出更多的種族、物種、自然資源等方方面面的不平等。具體來講，除了女性，她們認(rèn)為包括動(dòng)物、植物、礦物、大氣、水土等各個(gè)自然領(lǐng)域里，各種有機(jī)生命和無機(jī)物質(zhì)都受到了這種一元中心主義的壓迫盤剝。

歷史上，無論是宗教教義，還是世俗法則，都把這些物種置于被人類統(tǒng)治的地位，由此產(chǎn)生了一種短視的人類功利主義。人們功利地認(rèn)為，唯有人的生存才是最重要的，唯有人的利益才是最高的，因?yàn)槿耸鞘澜绲暮诵暮统叨?。基督教認(rèn)為，上帝造萬物是為了人類生存服務(wù)的；世俗法律認(rèn)為，人有能力來征服自然、改造自然，使自然為人類服務(wù)。但是，生態(tài)女性主義者認(rèn)為，萬物都是由上帝創(chuàng)造的，包括人。所有的種屬都是出于造物主的意愿，是彼此平等的，應(yīng)該獲得彼此的尊敬，正像一母所生的子女一樣，本無高低貴賤的區(qū)分。萬物因?yàn)槠降榷鴳?yīng)該互相尊敬，因?yàn)樽鹁炊舜撕椭C共存。顯然，這是一種目的在于改變不公平秩序的論說。人類歷史一直奉行的一元中心化的差序秩序，受到生態(tài)女性主義的強(qiáng)力批判。她們指出，男性不是女性的中心，人類也不是宇宙萬物的中心。這與各種后現(xiàn)代理論中的多元思想是一致的，不同的是生態(tài)女性主義者明確提出了建立物屬平等世界的訴求。

而生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)通過對(duì)文學(xué)作品與作家的評(píng)判與分析，推進(jìn)著生態(tài)女性主義者的主張，如蘇珊·格里芬、瑪麗·盧瑟等人的文學(xué)批評(píng)，無疑正在清醒地告誡人們：生態(tài)危機(jī)，導(dǎo)致了人類的文明危機(jī)，以一元為中心的差序等級(jí)世界到了必須改變的時(shí)刻了，萬物平等的多元等序世界才是解決文明危機(jī)的最好出路。雖然目前這種努力更大程度上還只是一種文學(xué)上的烏托邦理想，但是它所帶來的沖擊力無疑必將影響深遠(yuǎn)。表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上，其更多地是通過反烏托邦文學(xué)(dystopia literature)來表現(xiàn)的。諸多的反烏托邦作品，如《羚羊與秧雞》、《洪水之年》(TheYearoftheFlood)、《人之子》(TheChildrenofMan)等通過塑造一系列世界末日式的文學(xué)景觀來警醒世人，如果繼續(xù)人類中心主義的不平等的生存秩序，那么最后人類必然在破壞生態(tài)之后，走向自我毀滅。如今生態(tài)危機(jī)更加嚴(yán)重惡化，氣候變暖、土壤板結(jié)、河流斷流、地震海嘯頻繁……人們心中形成一種末日將至的世紀(jì)恐慌，于是反烏托邦作品的創(chuàng)作越來越多，且催生了一些風(fēng)靡全球的電影作品，像《后天》、《阿凡達(dá)》、《金剛》等。建立一種平等共存的新生態(tài)秩序，已經(jīng)不僅僅是生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)的訴求，其正在成為整個(gè)人類生態(tài)文學(xué)的共識(shí)。

5.0 結(jié)論

生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)是當(dāng)下西方最具影響力的批評(píng)流派之一，幾乎集中了女性批評(píng)的所有行動(dòng)話語流派。他們主張以自然之“愛”、萬物“平等”和生態(tài)“正義”為旗幟，組織著各種各樣的女性生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)，如動(dòng)物保護(hù)生態(tài)女性運(yùn)動(dòng)、素食生態(tài)女性主義運(yùn)動(dòng)、綠色生態(tài)和平運(yùn)動(dòng)等，生態(tài)女性主義批評(píng)家們不但從事著理論批評(píng)、文學(xué)創(chuàng)作、媒體演講，還不斷走向街頭，引領(lǐng)人們從我做起，從關(guān)愛身邊的事物做起，呼喚人們熱愛地球母親、保護(hù)環(huán)境健康、賦予動(dòng)物權(quán)力等等，承擔(dān)起女性對(duì)生態(tài)保護(hù)的責(zé)任。所有這些都使得生態(tài)女性主義批評(píng)，具有極其強(qiáng)勁的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐品格，并以此引起世人越來越多的關(guān)注。

注釋：

① 本文沒有遵循postfeminism當(dāng)下較多的譯法，即后女權(quán)主義，而稱為后女性主義。關(guān)于女權(quán)主義和女性主義，孫紹先曾在《外國(guó)文學(xué)》上論述到：“女性主義涵蓋并超越了兩性的權(quán)力關(guān)系, ……女性主義是理論與實(shí)踐的結(jié)合產(chǎn)物,是一種男女平等的信念和意識(shí)形態(tài)”，因?yàn)樯鷳B(tài)女性主義恰恰屬于“(女性主義)旨在反對(duì)包括性別歧視在內(nèi)的一切形式的不平等”的理論與實(shí)踐相結(jié)合的范疇，本文據(jù)此采用了后女性主義的譯法。(孫紹先，2004:56)

② 布依爾喜用“環(huán)境”(environment)，指代通常概念上的生態(tài)。

③ 從美國(guó)的婦女環(huán)境發(fā)展組織，婦女地球之聲，女性主義動(dòng)物權(quán)力組織、波士頓生態(tài)女性主義行動(dòng)組織，到英國(guó)婦女環(huán)境網(wǎng)等許許多多的西方社群機(jī)構(gòu)里，生態(tài)女性主義者關(guān)愛著整個(gè)生態(tài)倫理的健康發(fā)展。整個(gè)生態(tài)主義運(yùn)動(dòng)，也因?yàn)榕灾髁x的加入變得更加實(shí)際和令人矚目，展現(xiàn)出了極強(qiáng)的行動(dòng)能力。

④ 參閱http://gretagaard.efoliomn.com[DB/OL].

⑤ 參閱http://www.epa.gov/environmentaljustice[DB/OL].

⑥ Environmental justice is the fair treatment and meaningful involvement of all people regardless of race, color, national origin, or income, with respect to the development, implementation, and enforcement of environmental laws, regulations, and policies.參見 https://www.epa.gov/environmentaljustice. [2016-01-11]

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On the Western Ecofeminist Literary Criticism

WANG Ying-jun

(University of Shanghai for Science and Technology, Shanghai 200093, China)

As one of the critical discourses on power, the western ecofeminist literary criticism is quite prominent at present in the world with its various faces. It buds up in the 1960s and blooms into tide in 1980s. It derives some criticism strategies from the postcolonialism and newhistoricism on “differences reasonable”, “other”, “subjective discourse” and “multi-centralism”. As a result, it becomes a brilliant big branch of the postfeminism named ecofeminism. At the perspectives of feminists, it also devotes to criticizing the traditional culture of patriarchal phallocentrism, but it advocates its core notions of “care”, “equality” and “ecojustice”. Ecofeminists call all the females worldwide up to fight against the ecocrisis to protect the living rights of women and Nature Mother.

ecofeminism; phallocentrism; other; care; equality; ecojustice

10.16482/j.sdwy37-1026.2017-01-009

2016-06-10

王影君(1973-)，女，吉林省四平人，文學(xué)博士，上海外國(guó)語大學(xué)英美文學(xué)博士后，上海理工大學(xué)副教授。研究方向：英美文學(xué)、西方文論及中西文化比較。

I0-03

A

1002-2643(2017)01-0068-07