劉 翀

★康藏研究★

文明互動(dòng)緩沖間
——鄭少雄著《漢藏之間的康定土司——清末民初末代明正土司人生史》述評(píng)

劉 翀

作為漢藏交流的橋梁，康定的文化復(fù)雜而又多彩；而身為變革時(shí)代的康定土司，甲宜齋的一生更是波瀾曲折。而此文將以鄭少雄先生的《漢藏之間的康定土司》一書為基礎(chǔ)，通過對(duì)康定文化的復(fù)合性、明正土司權(quán)威的中間性的分析并結(jié)合末代土司甲宜齋的人生史來揭示漢藏之間那個(gè)復(fù)雜的社會(huì)內(nèi)部機(jī)制。并在總結(jié)以往有關(guān)明正土司研究成果的基礎(chǔ)上從研究視角與研究方法角度對(duì)該書展開學(xué)術(shù)評(píng)析，同時(shí)結(jié)合目前的民族關(guān)系現(xiàn)狀來淺談筆者的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

康定；明正土司；甲宜齋；人生史；漢藏之間

鄭少雄《漢藏之間的康定土司——清末民初末代明正土司人生史》一書，以6章十幾萬字的篇幅，在政治人類學(xué)和歷史人類學(xué)的大視角下，結(jié)合人生史的研究方法，向我們展示了那個(gè)曾由土司制度主導(dǎo)下的康定世界。讀完之后，對(duì)該書研究視角之新穎、內(nèi)容文字之詳實(shí)還是感受頗深，故作以下寥寥幾千字以記筆者的所得、所感與所思。

一、復(fù)合的文化與折中的權(quán)威——明正土司的雙重政治身份

作者通過梳理康定的地方神話與歷史脈絡(luò)闡述了康定的“文化復(fù)合性”特征。一方面，康定地處川藏交界處的特殊地理位置，使它被西藏神權(quán)世界視為“文明邊緣”，又被中原世俗王朝看作“化外之地”，被區(qū)分于漢藏兩大“文明之外”。另一方面，《康定情歌》背后寓意深刻的故事和康定城復(fù)雜的形成發(fā)展過程，又讓康定的地方文化深深打上漢藏文化的雙重烙印，使其被納入漢藏兩大“文明之己身”?？刀ㄉ鐣?huì)這種“既被區(qū)分于文明之外，又被納入文明之己身”的特點(diǎn)，在明清時(shí)期遇到了中央王朝在漢藏之間實(shí)行茶馬互市的歷史契機(jī)，使康定正式以一個(gè)漢藏“文明中介者”的身份出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上，也正是這種身份決定了康定政治權(quán)威——明正土司的種種特征。

明正土司這股康定地方政治力量起源于元，形成于明，而在康熙皇帝平定“西爐之亂”以后，明正土司在漢藏之間的關(guān)系模式就基本奠定了下來。

康定作為川藏大道上的生態(tài)分界點(diǎn)，因?yàn)橹性醭牟桉R互市政策而被賦予了“漢藏貿(mào)易港”的歷史地位，而作為中央在這一地區(qū)扶持的政治權(quán)威——明正土司，也為中原王朝保持在藏區(qū)的政治存在發(fā)揮著特殊的作用：其一，土司在康定城外下轄的各級(jí)千戶、百戶、頭人組織起來的運(yùn)輸系統(tǒng)——“烏拉網(wǎng)絡(luò)”，保證了帝國的政治軍事勢(shì)力可以深入藏區(qū)；其二，土司在康定城內(nèi)下轄的各級(jí)貴族組成的貿(mào)易中介力量——“鍋莊系統(tǒng)”，保證了漢藏貿(mào)易的間接達(dá)成。土司的權(quán)威直接來自于中原王朝的象征性授權(quán)，而土司的存在也服務(wù)著中央對(duì)邊疆的控制，從這一點(diǎn)上來看明正土司似乎和內(nèi)地的地方官員一樣，被當(dāng)作一個(gè)中原王朝的施政代表派駐在這座漢藏橋梁上。

但是，地處西藏神權(quán)世界的邊緣，康定社會(huì)普遍保持著對(duì)喇嘛教寧瑪派的信仰；面對(duì)拉薩格魯派勢(shì)力的擴(kuò)張，中央王朝的援助往往鞭長(zhǎng)莫及。正是這樣特殊的歷史與生態(tài)情景讓土司的權(quán)威彰顯出了它的另一面，即當(dāng)中央王朝賦予給土司的權(quán)力無法讓他在康定保持絕對(duì)權(quán)威時(shí)，他就必須從宗教世界里為他的權(quán)力尋找神學(xué)依據(jù)。于是出現(xiàn)了土司衙門與土司家廟的緊密結(jié)合，土司家族的成員“拿起鈴鐺是活佛，放下鈴鐺是土司”，這一切的一切都給土司的權(quán)威打上了神學(xué)的烙印。

中央王朝的政治需求，讓明正土司被賦予了康定行政首腦的地位；而西藏世界的宗教影響，又讓土司家族兼任著康定宗教領(lǐng)袖的身份?！皾h藏結(jié)合，政教合一”，這就是明正土司權(quán)威的中間性，讓明正土司作為“文明的中介者”長(zhǎng)久地立足于漢藏之間。

二、多元時(shí)空的穿行者——末代土司的人生史

土司政治身份上的雙重性，在末代土司甲宜齋任期內(nèi)的政治活動(dòng)中被表現(xiàn)得淋漓盡致。一方面甲宜齋作為中央王朝的朝臣，他安邊靖民，追隨帝國的事業(yè)，協(xié)助清王朝平定泰寧事變與巴塘事變；甚至攀附皇族血統(tǒng)，以期在帝國的政治系統(tǒng)中獲得更高的地位。另一方面，當(dāng)改土歸流迫近，土司的政治存在受到威脅時(shí)，他的野性便暴露出來，倒向西藏，試圖借助關(guān)外喇嘛的力量來對(duì)抗中央王朝在康區(qū)的政治變革。但是他反抗的目的并不是想脫離中央王朝的控制，而只是想恢復(fù)他與中央那曾經(jīng)的從屬地位。

甲宜齋對(duì)中央王朝的亦忠亦叛，被作者形容為土司的“鐘擺模式”。而實(shí)際上縱觀整個(gè)明正土司的歷史，土司正是在中央王朝和西藏地方政權(quán)這兩股力量之間進(jìn)行左右搖擺以獲取生存空間并逐步提高其政治地位的。

辛亥革命后，舊的土司制度不復(fù)存在，但康定新的政治秩序卻未真正建立起來。面對(duì)已革土司甲宜齋，新政府不得不將他吸收到行政體系中來。在民事糾紛中，他替代地方法庭充當(dāng)調(diào)解人；在運(yùn)輸工作中，他組織各級(jí)保正維持烏拉系統(tǒng)的正常運(yùn)行；甚至當(dāng)川藏之間發(fā)生軍事摩擦?xí)r，他被派作漢藏使節(jié)推動(dòng)雙方和解?？傊?，土司的舊權(quán)威與地方性知識(shí)系統(tǒng)在民國政府治下的康區(qū)仍起著舉足輕重的作用。

但正是土司政治作用的延續(xù)，也讓甲宜齋成為了川邊復(fù)雜矛盾的焦點(diǎn)。因?yàn)橛信褋y的前科和在康區(qū)特殊的影響力，土司被邊疆官員視為對(duì)新政權(quán)的巨大威脅；因?yàn)榕c關(guān)外劫掠者的特殊關(guān)系，吐司又引起了漢族商人的敵視；因?yàn)樵诖ㄟ呅抡锉M職盡責(zé)的工作，吐司又被西藏強(qiáng)硬派列入了詛咒的對(duì)象。這一切的一切注定了土司的高調(diào)死亡，因?yàn)橹挥兴乃啦拍茏尶祬^(qū)新興政治勢(shì)力獲得利益表達(dá)空間；只有他死得高調(diào)，才能宣告土司歷史的結(jié)束，讓新的邊疆進(jìn)程得以開展。

三、作者的結(jié)論——漢藏關(guān)系的再理解

作者通過勾勒康定的簡(jiǎn)史，表達(dá)了康定文化的“復(fù)合性”；通過回溯土司家族的發(fā)展歷程，塑造了土司權(quán)威的“中間性”；最后憑借對(duì)末代土司人生史的恢復(fù)，進(jìn)一步推進(jìn)了對(duì)康定土司的認(rèn)識(shí)。作者在他的結(jié)論中指出康定土司權(quán)威具有二元性，一元來自漢地，來自漢地的權(quán)威以土司衙門為象征；一元來自西藏，來自西藏的權(quán)威與家廟、喇嘛緊密相連。這種權(quán)威上的二元性是土司制度能夠維持下去的內(nèi)部動(dòng)力，而一旦來自漢地或西藏任何一方的外部力量想打破這種權(quán)威的二元性，明正土司便會(huì)在中央王朝和西藏政府兩股力量之間開啟它的“鐘擺模式”。所以當(dāng)拉薩格魯派勢(shì)力東進(jìn)時(shí)，土司表現(xiàn)出對(duì)中央王朝的無比忠順；當(dāng)改土歸流迫近時(shí)，土司則會(huì)倒向關(guān)外的喇嘛而暴露出他的野性。作者指出了正是明正土司通過“鐘擺模式”維系的這種“二元性”，使康定成為了一個(gè)緩沖漢藏文明的過渡帶，它既維持了中原王朝與西藏地區(qū)的歷史聯(lián)系，又使雙方保持了一個(gè)舒適和諧的交流空間，從而抑制了大規(guī)模的文明沖突。

四、新思路與新方法——關(guān)于該書學(xué)術(shù)價(jià)值的評(píng)析

以往對(duì)明正土司的研究雖取得一定的成果，但從研究方法上來看，以往成果的研究方法主要是以歷史文獻(xiàn)為主，而采用田野研究方法則比較少，研究方法的單一對(duì)于以后跨學(xué)科、多領(lǐng)域、多角度的研究明正土司極為不利。而《漢藏之間的康定土司》的作者能在政治人類學(xué)和歷史人類學(xué)的視角下，運(yùn)用人生史的研究方法，結(jié)合田野調(diào)查結(jié)果來研究康定的明正土司，并借用巴特的“互動(dòng)論”、利奇和拉鐵摩爾的“鐘擺模式”等人類學(xué)概念來揭示在歷史上漢藏之間的互動(dòng)模式和土司制度在我國民族交流中所起的作用，這在明正土司的研究領(lǐng)域里，是一次重大的突破！

1979年費(fèi)孝通先生提出了“藏彝走廊”這一學(xué)術(shù)概念，從歷史的角度上來說，這個(gè)走廊是東方的中華帝國和西邊的西藏喇嘛教神權(quán)統(tǒng)治體這兩個(gè)文化實(shí)體的競(jìng)爭(zhēng)地，而生活在這片競(jìng)爭(zhēng)地上的藏族支群——“康巴人”也開始越來越受到學(xué)界的關(guān)注。一系列研究康巴人歷史文化的學(xué)術(shù)作品相繼誕生，如林俊華的《走廊上的秘境》、格勒的《康巴史話》等。但這些作品多重在對(duì)康巴人自身的歷史文化元素的挖掘與探討，而對(duì)康區(qū)在漢藏交流中的特殊作用卻缺乏系統(tǒng)研究。而鄭少雄老師在這本書中選取藏彝走廊的中心——康定，作為研究對(duì)象，巧妙地運(yùn)用了王銘銘先生提出的“中間圈”概念，對(duì)康定土司的“文化復(fù)合性”和“權(quán)威中間性”進(jìn)行了剖析，揭示了康區(qū)在漢藏這兩個(gè)文化實(shí)體之間的所起到的過渡作用，從而向我們展示了漢藏之間那復(fù)雜深入的往來互動(dòng)。鄭老師的這部作品，它不僅推動(dòng)了學(xué)界對(duì)康巴族群的深入研究，它更重要的意義在于，克服了按民族單位進(jìn)行孤立研究的局限，為以后的學(xué)者以全新的思考方式來研究我國的民族關(guān)系積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)！

此外該書作者在完成這本書的過程中，曾三次前往康定地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查和文獻(xiàn)采集工作，從康定的街頭巷尾訪問了上百民名來自各階層的康定人士，記錄下約30萬字的口述資料。并通過各種渠道搜集到了清末駐藏大臣日記、外國傳教士回憶錄、康定地方志書乃至清末川滇地方檔案中的政府往來文書等珍貴文字史料。作者所做的這些材料搜集工作，為康定的地方史研究積累了寶貴的財(cái)富。

五、文明接觸中的緩沖——基于該書的現(xiàn)實(shí)感悟

傳統(tǒng)意義上的藏區(qū)可分為康區(qū)、衛(wèi)藏、安多三部分，而作為漢人世界與衛(wèi)藏的中間地帶，康區(qū)長(zhǎng)期以來處于不同民族的雜居狀態(tài)。在土司制度主導(dǎo)康區(qū)的時(shí)代，中央王朝通過土司這一紐帶與西藏神權(quán)世界保持了穩(wěn)定的臣屬關(guān)系，使?jié)h藏這兩大共同體通過康定的土司這個(gè)紐帶無須直接接觸即可進(jìn)行頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流。而到了清末民初，隨著傳統(tǒng)帝國向現(xiàn)代民族國家轉(zhuǎn)化，延續(xù)七百年的土司制度被廢除，與之相配套的茶馬互市制度、烏拉運(yùn)輸制度也隨之消亡，沒有喇嘛教信仰的漢族流官開始管理康區(qū)。這一切都意味著漢藏之間那個(gè)曾經(jīng)和諧的互動(dòng)空間逐步消失，漢藏以更為直接的方式建立彼此之間的聯(lián)系。但是緊接而來的是1912西藏驅(qū)漢、三次川藏內(nèi)爭(zhēng)、乃至新中國建立以后發(fā)生在藏區(qū)的一系列民族問題，我想這些問題的出現(xiàn)一定和清末民初開始的漢藏關(guān)系接觸互動(dòng)方式的變化有關(guān)。

當(dāng)然，筆者在這里并不是想否定過去在康區(qū)實(shí)行的現(xiàn)代化政治變革的意義，而是想強(qiáng)調(diào)在一個(gè)統(tǒng)一多民族國家的不同文化實(shí)體之間建立文化緩沖的重要作用。不同的文化共同體對(duì)于進(jìn)入該共同體內(nèi)部的他者具有天然的“排斥性”，而如何避免讓這種“排斥”發(fā)展為“沖突”，則有賴于社會(huì)內(nèi)部建立相應(yīng)的文化緩沖。在這一點(diǎn)上，明正土司這一緩沖就做得很成功，他通過鍋莊制度維系著漢藏之間的茶馬貿(mào)易，通過烏拉制度保證了帝國與藏區(qū)的行政聯(lián)系，又通過土司衙門與家廟這兩個(gè)權(quán)力載體保證了中央王朝的影響力與藏區(qū)神權(quán)世界的影響力在康定同時(shí)存在。它使藏區(qū)與漢區(qū)既保持了各自文化的個(gè)性，又使兩者維持著密不可分的政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，從而構(gòu)成了一個(gè)穩(wěn)固的統(tǒng)一體，維護(hù)了多元一體的中華民族！

在各民族大雜居、小聚居的今天，發(fā)生在我國新疆、西藏地區(qū)層出不窮的民族問題，我想究其原因也正是因?yàn)闆]有在各民族的交往中發(fā)揮文化緩沖的作用。實(shí)際上，民族作為人類文明最天然的形成因素，是任何一個(gè)多民族國家在現(xiàn)代化建設(shè)中都無法回避的問題。在這里筆者認(rèn)為為追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)而促成漢族與各少數(shù)民族之間無限制的空間互動(dòng)是不可取的，對(duì)部分少數(shù)民族聚居區(qū)應(yīng)適當(dāng)?shù)南拗苾?nèi)地移民，而在這些少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)的已有漢民族移民區(qū)內(nèi)(如新疆建設(shè)兵團(tuán))推行多元化的民族文化教育，讓這些漢族移民區(qū)成為能夠?yàn)殡p方所認(rèn)可的文化緩沖帶，再以緩沖帶為紐帶循序漸進(jìn)推進(jìn)漢民族與各少數(shù)民族之間的交流與涵化。

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，民族之間的差異性造就了我國各民族交流的復(fù)雜性，但正是在這種復(fù)雜而漫長(zhǎng)的民族交流過程中，我國的各個(gè)民族文化共同體通過以康定為代表的交流紐帶玉成了一個(gè)密不可分的整體，從而構(gòu)成了中華民族多元一體的格局！

[1]鄭少雄.漢藏之間的康定土司——清末民初末代明正土司人生史[M]. 生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2016年

[2]費(fèi)孝通.中華民族多元一體的格局[M]. 中央民族大學(xué)出版社， 2003年

[3]石碩.藏彝走廊：歷史與文化 [M]. 四川人民出版社，2005年

[4](英)艾德蒙·R·利奇著，楊春宇、周歆紅譯.緬甸高地諸政治體系——對(duì)克欽人社會(huì)結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)研究[M].商務(wù)印書館。2010年

[5]李松松、馬廷中.近30年來明正土司研究回顧與前瞻 [J]. 民族學(xué)刊， 2015年第6期

Civilization Communication Through a Buffer: A Review ofKangdingNativeChieftainbetweentheHanChineseandTibetans-ALifeHistoryoftheLastMingzhengChieftain

Liu Chong

As a bridge of communication between Han Chinese and Tibetans,Kangding's culture is complex and colorful. As the last chieftain of Kangding, Jia Yizhai endured a lot of changes and frustrations. This article, based on Mr. Zheng Shaoxiong's book,theKangdingNativeChieftainbetweentheHanChineseandTibetans, reveals the complex social internal mechanism between Han Chinese and Tibetans by means of analyzing the compound Kangding culture and intermediateness of Mingzheng chieftain's authority, and combining with the life history of Jia Yizhai. In addition, this article will make a comment on the book from the academic perspective.

Kangding; Mingzheng chieftain; Jia Yizhai;life history; the Han Chinese and Tibetans

K281

A

1674-8824(2017)05-0019-04

劉 翀，云南民族大學(xué)人文學(xué)院專門史方向研究生。(云南昆明，郵編：650504)

[責(zé)任編輯：林俊華]