范親敏 張兆文

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350117）

宗教信仰狀況與大學(xué)生思想政治教育研究

范親敏 張兆文

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350117）

恩格斯說：一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的虛幻的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。大學(xué)生宗教信仰的逐漸“升溫”對高校思想政治教育的實效性、馬克思主義價值觀教育、高校統(tǒng)戰(zhàn)工作提出更加嚴峻的挑戰(zhàn)，為此，應(yīng)當在分析大學(xué)生宗教信仰現(xiàn)狀及成因的基礎(chǔ)上，從加強社會主義核心價值觀教育、構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育預(yù)警機制、依法加強高校宗教事務(wù)管理等方面尋求措施，力求真正達到“導(dǎo)”之有方、“導(dǎo)”之有力和“導(dǎo)”之有效，牢牢掌握思想政治教育工作的主動權(quán)。

大學(xué)生；宗教信仰；思想政治教育

在2016年全國宗教會議上，習近平總書記指出：“宗教問題始終是我們黨治國理政必須處理好的重大問題，宗教工作在黨和國家工作全局中具有特殊重要性，關(guān)系中國特色社會主義事業(yè)發(fā)展，關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，關(guān)系社會和諧、民族團結(jié)，關(guān)系國家安全和祖國統(tǒng)一”。大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，其價值信仰，直接關(guān)乎一個國家的意識形態(tài)建設(shè)和社會主義事業(yè)可靠接班人的培育。隨著我國社會進入“三期疊加”的歷史轉(zhuǎn)型期，人們的思想觀念和價值追求日趨多元，社會上掀起了“宗教升溫”現(xiàn)象，并波及校園，使大學(xué)生的宗教信仰問題成為高校思想政治教育工作面臨的新挑戰(zhàn)。

一、宗教信仰對大學(xué)生思想政治教育的挑戰(zhàn)

（一）大學(xué)生宗教信仰對思想政治教育實效性的挑戰(zhàn)

我國《憲法》第36條規(guī)定，公民具有宗教信仰的自由，但《教育法》也明確規(guī)定了教育與宗教相分離的原則，也就是說宗教信仰與高校對大學(xué)生的思想政治教育是相向而行的。高校思想政治教育是以培育大學(xué)生具有共產(chǎn)主義理想信念和馬克思主義唯物世界觀為主要目標和根本出發(fā)點，這就天然地與宗教所宣揚有神論的唯心主義相區(qū)別。隨著高校大學(xué)生宗教信仰的“沉渣泛起”及逐年遞增，進一步考量著現(xiàn)有的大學(xué)生思想政治教育的實效性。如，單純的馬克思主義教條式宣講和脫離實際的正面知識灌輸，使得大學(xué)生的日常學(xué)習生活中遇到挫折困難、成績下滑、戀愛失敗、就業(yè)困難時，難以獲得問題的解決之道和困頓的精神慰藉，而此時宗教所宣揚的“命運論”、“神靈說”卻能讓在信仰中的模糊得以完整，把自身的失利歸咎于“命運安排”，嚴重影響了學(xué)生的思辨能力，也沖擊著學(xué)生對學(xué)習思想政治理論課的興趣和熱情。同時，大學(xué)生中宗教信仰的逐漸升溫也對高校思想政治教育的教師隊伍的素質(zhì)提出了更高的挑戰(zhàn)，比如，面對學(xué)生在關(guān)于馬克思主義理論觀點與社會現(xiàn)實差距問題，宗教信仰與理想信念的區(qū)別等疑惑中，如何給予充分肯定的回答，真正使學(xué)生對此類回答不僅“服其職，更是服其能”，能夠達到幫助學(xué)生消除思想困惑，提高甑判能力，從而堅定樹立其馬克思主義信仰，是對高校思政教師的一大挑戰(zhàn)。

（二）大學(xué)生宗教信仰對馬克思主義價值觀教育的挑戰(zhàn)

“在社會政治結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、生活方式都在變化的時代里，大學(xué)生價值觀出現(xiàn)了價值觀念多元化、價值取向多樣化、以及價值主體自我化等趨勢”，[1]當今，“三期疊加”的歷史轉(zhuǎn)型時代背景下，多元化的價值觀念沖擊著馬克主義的價值觀，再加上西方文化思潮的涌入和功利性價值觀念的吹捧，給正在形成價值觀念的大學(xué)生帶來巨大的影響和挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了要么遵從達爾文弱肉強食的“叢林規(guī)則”，強化自身功利性價值，要么推崇宗教思想，宣揚“因果輪回”“命中注定”，從而走上信仰宗教之路。馬克思主義的價值觀教育，其目的是通過科學(xué)的價值引導(dǎo)，幫助學(xué)生形成獨立的價值思維和價值判斷，從而正確的解決生活中遇到的價值沖突。[2]而宗教所宣揚的“萬法雖空，因果不空”，“宿命論”等觀點，與馬克思主義關(guān)于事物發(fā)展的客觀規(guī)律以及積極進取的人生價值觀是直接對立的。因而，在大學(xué)生的成長道路上，當遇到困難和挫折時，不能認清事物發(fā)展的必然性和偶然性，就容易出現(xiàn)消極宿命論，甚或?qū)⑾Ｍ耐杏谏耢`等虛無縹緲的宗教產(chǎn)物。這都進一步表明大學(xué)生宗教信仰會對正確的價值觀的形成產(chǎn)生巨大消極影響。

（三）大學(xué)生宗教信仰對高校統(tǒng)戰(zhàn)工作的挑戰(zhàn)

大學(xué)校園信教學(xué)生的不斷攀升對高校的統(tǒng)戰(zhàn)工作也提出巨大挑戰(zhàn)。梳理現(xiàn)有的高校統(tǒng)戰(zhàn)工作，我們會發(fā)現(xiàn)一直以來高校統(tǒng)戰(zhàn)部門對信教學(xué)生群體的關(guān)注不夠，將學(xué)生的宗教信仰問題簡單地定位為學(xué)生管理工作和學(xué)校安全保衛(wèi)工作范疇，而沒有將其納入學(xué)校統(tǒng)戰(zhàn)工作視野。同時，高校統(tǒng)戰(zhàn)部門具有聯(lián)系黨內(nèi)外優(yōu)秀人士的獨特優(yōu)勢，而這些黨內(nèi)外的人士都是各個領(lǐng)域的頂尖人才或社會精英，他們在大學(xué)生中具有強烈的影響力，其思想觀念容易感染大學(xué)生，而統(tǒng)戰(zhàn)部門沒有與思想政治教育部門、學(xué)生工作部門聯(lián)合起來，將這些人物通過多種方式參與到大學(xué)生思想觀念的形成和教育中來，對大學(xué)生給予正確引導(dǎo)，以規(guī)避思想政治教育空洞說教、現(xiàn)實教育意義不強的不足之處。

二、大學(xué)生宗教信仰狀況及成因分析

（一）大學(xué)生宗教信仰狀況

在社會轉(zhuǎn)型時期的當代中國大學(xué)校園，在價值取向日趨多元及社會宗教活動日漸活躍的今天，青年大學(xué)生出現(xiàn)了相當數(shù)量的“望教者”、“慕道者”、甚至“宗教文化的追隨者”，并呈現(xiàn)出不斷上升的趨勢。就以福州地區(qū)高校為例，根據(jù)廖志城、謝小芬的調(diào)查分析，明確表示有宗教信仰的學(xué)生人數(shù)就占到了被調(diào)查總數(shù)的30.98%，并且呈現(xiàn)出信教行為隱蔽、對宗教興趣濃厚、對宗教態(tài)度寬容等現(xiàn)象，亟待引起注意。[3]宗教信仰作為一種意識形態(tài)上的一種傾向性認識，其傳播與擴大影響必然離不開各種各樣的滲透方式。分析現(xiàn)有的大學(xué)校園學(xué)生的宗教信仰現(xiàn)實，我們會發(fā)現(xiàn)，宗教在向大學(xué)校園的滲透過程中，存在以下幾方面的特殊之處：其一、現(xiàn)身說教，隱性拉攏，減少接觸的排斥感?，F(xiàn)有的大學(xué)生源都是來自全國各地，五湖四海的他們聚集在一起，相互交流，成為了同學(xué)間相處的主要議題。在此背景下，一些信教學(xué)生（或宗教人員假扮學(xué)生），通過深入學(xué)生宿舍、班級、興趣社團等人群聚集地，以聊天的方式進行“現(xiàn)身說教”，通過描述宗教的“好處”，來影響學(xué)生的認識。還有的就是，一些信教人員在西方勢力的鼓動下，通過校園英語角、學(xué)生兼職輔導(dǎo)、專業(yè)技能培訓(xùn)等，利用學(xué)生的辨別能力不足、喜歡接受新鮮事物的心理特點，宣傳宗教和反科學(xué)思想，進行隱性拉攏。其二、變相接觸、宣傳教義，推演校園宗教信仰熱度?，F(xiàn)有的宗教傳播不僅保留固有教義宣揚，而更加體現(xiàn)世俗化的市場運作。因而，在大學(xué)校園里，既有將宗教教義制作成書籍、傳單、宣傳小冊子，也有通過影視、廣播、文藝作品、網(wǎng)頁等進行宗教思想和價值觀的宣傳。更有甚者，通過市場化運作西方的一些宗教節(jié)日，如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、情人節(jié)等，在節(jié)日氣氛的烘托下，引領(lǐng)學(xué)生對西方宗教的關(guān)注與追捧。其三、借推互聯(lián)網(wǎng)新媒體，混淆視聽，攻占網(wǎng)絡(luò)意識教育高地。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，一些西方國家通過微博、微信、貼吧等互聯(lián)網(wǎng)交流工具，對我國的主流意識形態(tài)和民族優(yōu)秀文化進行抨擊、詆毀，如之前的劉胡蘭、邱少云網(wǎng)絡(luò)事件，進而達到宣揚宗教思想以及資本主義意識形態(tài)，混淆青年大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的評判，意圖最終實現(xiàn)對我國的“和平演變”。

（二）大學(xué)生宗教信仰的成因分析

大學(xué)生群體中出現(xiàn)宗教信仰“升溫”現(xiàn)象，除了以上所闡述的一些宗教勢力及西方反華勢力的多樣化的宗教滲透之外，還有其他多方面因素的共同促成。主要歸納為：一是社會轉(zhuǎn)型帶來的價值與信仰的迷茫。市場經(jīng)濟時代，優(yōu)勝劣汰成為了市場選擇的主要方式。社會主體為了獲得競爭優(yōu)勢，以假亂真、以次充好、損人利己等扭曲的價值取向，使得傳統(tǒng)道德觀念日漸衰退。當大學(xué)生在參與這些市場競爭時，容易出現(xiàn)自我調(diào)控失序，價值信仰崩潰，難以獲得精神慰藉，而此時，宗教所宣揚的平等、博愛、自由等理念成為了他們的心靈寄托。二是家庭傳統(tǒng)的熏陶和影響。父母是孩子的第一任老師，家庭教育對孩子知識的獲取和價值觀念的形成有著重要作用。根據(jù)多數(shù)高校思政管理人員對大學(xué)生宗教信仰的統(tǒng)計分析，大學(xué)生信仰最多的宗教類別與其父母和親屬信仰的宗教類別具有高度的趨同性，且大部分學(xué)生表示自己信教是因為家庭傳統(tǒng)的影響。三是大學(xué)生心理發(fā)展的不成熟與對精神慰藉的渴求。大學(xué)生正處在智力發(fā)展和價值形塑的重要時期，是獨立自主學(xué)習生活的形成階段。伴隨著大學(xué)生結(jié)束中學(xué)時代的“填鴨式”應(yīng)試教育，轉(zhuǎn)而進入到更加注重獨立思考和理性思維培養(yǎng)的大學(xué)學(xué)習后，大學(xué)生開始重新審視自己以前所接受的世界觀、人生觀和價值觀教育。[4]當接觸到宗教后，原有的對宗教的定勢觀念激發(fā)了他們的好奇心，促使他們?nèi)チ私庾诮趟枷?。同時，現(xiàn)代的大學(xué)是一種“半社會化”的校園環(huán)境，激烈的學(xué)習、生活、就業(yè)、社交、情感競爭壓力，使得涉世未深的大學(xué)生極度渴望得到精神寄托和心理安慰，而宗教滿足了他們的這種需求。四是高校思想政治教育的引導(dǎo)力不足。現(xiàn)有的高校思想政治教育存在重正面的理論說教，輕反面的問題剖析、高校思想政治教育課程設(shè)置不夠完善與社會主義宗教理論教育缺乏、以及共產(chǎn)主義信仰教育方式單一等不足之處，降低了思想政治教育的引導(dǎo)作用，難以滿足學(xué)生的思想成長需求。

三、思想政治教育對大學(xué)生宗教信仰的應(yīng)對策略

在2016年全國宗教會議上，習近平總書記強調(diào)：“做好黨的宗教工作，把黨的宗教工作基本方針堅持好，關(guān)鍵是要在“導(dǎo)”上想得深、看得透、把得準，做到導(dǎo)之有方、導(dǎo)之有力、導(dǎo)之有效，牢牢掌握宗教工作的主動權(quán)。”因而，面對大學(xué)生宗教信仰的新型態(tài)勢，高校思想政治教育應(yīng)當堅持“管”“導(dǎo)”結(jié)合的工作方針，既要管控宗教活動在大學(xué)校園的蔓延傳播，更要加強思想政治教育對大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的引領(lǐng)作用。

（一）加強社會主義核心價值觀教育，引領(lǐng)大學(xué)生形成正確的價值信仰

馬克思主義唯物史觀認為，宗教在社會主義時期將長期存在。而引導(dǎo)宗教與社會主義相適應(yīng)，應(yīng)當堅持宗教的中國化。宗教文化，倡導(dǎo)尊重愛護生命和行善積德的價值取向，主張通過教化德性，抵制邪惡來實現(xiàn)和諧共處，這與中華傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“寬容中恕”的精神是相一致的，在當代就集中體現(xiàn)在社會主義核心價值觀上。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了當代中國自由、平等、民主、法治等觀念，融合吸收了中華傳統(tǒng)文化中仁愛、尊民、貴和、誠信、敬業(yè)等思想精華，是社會主義事業(yè)取得成就的精神動力，引領(lǐng)著我國宗教的中國化。[5]大學(xué)生思想政治教育是以理想信念教育為核心，形塑大學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀的教育，是以培育“堅定信仰”“忠于理想”為價值靈魂和導(dǎo)向的社會主義接班人為目標。社會主義核心價值觀集中體現(xiàn)社會主義的內(nèi)在精神和生命之魂，能幫助人們擺脫思想混亂和信仰危機，作出正確價值選擇，是大學(xué)生思想政治教育的價值基礎(chǔ)。因此，高校思想政治教育，應(yīng)當進一步充分發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用，優(yōu)化課程設(shè)置、完善教材內(nèi)容，提高教師水平，使社會主義核心價值觀進教材、進課堂、進大學(xué)生頭腦，從而使學(xué)生在面對宗教問題時，能作出正確的價值選擇，真正實現(xiàn)思想政治教育“導(dǎo)之有方”的效果。

（二）強化高校管理危機意識，構(gòu)建大學(xué)生思想政治教育預(yù)警機制

大學(xué)生思想政治教育預(yù)警機制，是包含了信息收集、聚焦預(yù)測、科學(xué)評價、及時干預(yù)和及時反饋機制，能夠及時發(fā)現(xiàn)和識別大學(xué)生在思想、學(xué)習、生活、就業(yè)等方面存在或潛在的問題，以便有效幫助學(xué)生解決問題，確保健康成長。[6]完善的思想政治教育預(yù)警機制，能夠有效地幫助學(xué)生管理人員快速地發(fā)現(xiàn)、分析和解決學(xué)生的危機問題。面對大學(xué)校園中的宗教信仰問題，建立一套體現(xiàn)思想政治教育主動性和針對性的預(yù)警機制實屬必要。對此，筆者認為，至少需要建立以下三種機制：一是要建立大學(xué)生思想動態(tài)預(yù)警機制。實現(xiàn)對青年學(xué)生的理想信念教育，應(yīng)當首先要學(xué)會傾聽學(xué)生的內(nèi)心想法。為此，應(yīng)當構(gòu)建“學(xué)生自我——學(xué)生骨干——學(xué)生黨員”三位一體的信息收集機制，能夠及時有效地掌握學(xué)生的需求和想法。二是要完善大學(xué)生心理健康預(yù)警機制。大學(xué)生活，是一個充滿樂趣與挑戰(zhàn)的成長過程，在獲得知識增長、能力提升的同時，也面臨著學(xué)業(yè)、戀愛、職業(yè)規(guī)劃、實習就業(yè)甚至家庭經(jīng)濟等方面的壓力，而大學(xué)生又處于心智發(fā)展尚未成熟的階段，在面對挫折壓力時很容易因自我心理疏導(dǎo)缺失時造成心理失衡，轉(zhuǎn)而去尋求宗教等情感寄托來麻痹自己。為此，高校應(yīng)當進一步強化心理育人功能，通過建構(gòu)“關(guān)注心理需求——普及心理知識——開展心理咨詢”全程化的教育機制，幫助學(xué)生及時地修正自己的消極心理，增強自身的社會適應(yīng)能力。三是建立大學(xué)校園文化活動審核機制。校園文化，是一所學(xué)校精神面貌的重要體現(xiàn)，是引領(lǐng)師生精神生活信仰的重要載體，對大學(xué)生的思想政治教育具有潤物無聲的作用。但隨著經(jīng)濟的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，校園文化的發(fā)展也充斥著各色各樣的挑戰(zhàn)，亟待學(xué)校管理部門建立一套行之有效的“慮選-甄別”機制，堅決抵制腐朽落后文化的侵襲，奏響積極向上的時代主旋律。

（三）依法加強高校宗教管理，營造良好科學(xué)育人環(huán)境

信仰需要自由，自由需要邊界。我國憲法雖然規(guī)定了“公民有信仰宗教的自由”，但《教育法》也明確規(guī)定了“國家實行教育與宗教相分離”的原則，《普通高等學(xué)校學(xué)生管理規(guī)定》更堅決地表述到“任何組織和個人不得在學(xué)校進行宗教活動。”因而，我們可以說宗教信仰是公民的個人問題，但宗教方面所涉及的國家利益和社會公共利益事項，必須納入依法管理的范疇，不能以宗教信仰自由來擺脫國家對宗教事務(wù)的管理。[7]依法管理宗教事務(wù)是黨的宗教工作基本方針的重要內(nèi)容，因此，作為大學(xué)生思想政治教育主陣地的高校，應(yīng)當努力做到以下幾點，方可實現(xiàn)校園宗教事務(wù)“導(dǎo)之有效”：一是增強高校宗教管理法治化水平。各級高校管理人員學(xué)會運用法律規(guī)范學(xué)校管理宗教事務(wù)的行為，用法律調(diào)節(jié)涉及宗教的各種學(xué)生問題。學(xué)校統(tǒng)戰(zhàn)部門應(yīng)當重視學(xué)生的宗教信仰問題，協(xié)調(diào)相關(guān)部門制定好具體的管理條例，增強對宗教滲透的防控力度。二是要堅決依法取締校園非法宗教活動。我們依法保障信教學(xué)生在合法的宗教場所進行宗教活動，但也堅決打擊在校園內(nèi)的各種宣傳、布道、宣揚“有神論”等宗教活動，更要嚴厲打擊境內(nèi)外敵對勢力在我國大學(xué)校園內(nèi)借助宗教名義進行的“西化”“分化”、破壞祖國統(tǒng)一和民族團結(jié)的違法犯罪行為。三是要加強大學(xué)生宗教法律意識的培育。大學(xué)生宗教法律意識呈現(xiàn)出一種一知半解狀態(tài)，他們了解懂得宗教應(yīng)當在法律框架下活動，但又對我國的宗教法律規(guī)定和政策認識不全面。為此，高校應(yīng)當增強大學(xué)生法律意識培育工程建設(shè)，特別是宗教法律法規(guī)，幫助學(xué)生正確認識和處理宗教與教育的關(guān)系，自覺維護憲法和法律權(quán)威，增強國家意識、法律意識、公民意識，營造良好的科學(xué)的校園環(huán)境。

[1]胡金波.論當代大學(xué)生價值觀教育的基點[J].武當學(xué)刊，1996（2）：96-100.

[2]劉秀華.當代大學(xué)生馬克思主義價值觀教育的文化共性審視[J].思想政治教育研究，2008（6）：26-29.

[3][4]廖志誠，謝小芬.現(xiàn)狀與反思：當代大學(xué)生宗教信仰問題研究——基于福建省屬高校的調(diào)查分析[J].福建論壇（人文社會科學(xué)版），2012（3）：150-151，152.

[5]卓新平.積極引導(dǎo)宗教的關(guān)鍵在于“導(dǎo)”[N].人民日報，2016-07-12.

[6]陳二祥.論高校學(xué)生管理預(yù)警機制的思想政治教育功能[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2014（2）：111.

[7]王作安.我國宗教立法的回顧與思考[J].世界宗教研究，2008（4）：7.

責任編輯：徐 芳

G641

A

1674-1676（2017）03-0038-04

2016年度中共福建省委統(tǒng)戰(zhàn)部B類人文社科項目計劃（TB16023S）。

范親敏（1990- ），男，福建寧德人，碩士，福建師范大學(xué)軟件學(xué)院輔導(dǎo)員，助教，研究方向為思想政治教育。張兆文（1973- ），男，福建福州人，福建師范大學(xué)軟件學(xué)院黨委副書記，教授，研究方向為思想政治教育。