摘要：本文側(cè)重從文化對《格薩爾王傳》的影響，論述了《格薩爾王傳》經(jīng)歷藏族文化發(fā)展的史前文化時期、苯教時期、藏傳佛教時期以及社會主義時期，受這些文化影響而呈現(xiàn)出相應(yīng)的內(nèi)容。并在此基礎(chǔ)上，對《格薩爾王傳》的發(fā)展作出了規(guī)劃。

關(guān)鍵詞：藏族文化；歷史變遷；藝術(shù)特色

中圖分類號：I207.22；G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2017）21-0004-02

藝術(shù)來源于社會生活，是社會生活的反映。作為世界上已發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的英雄史詩——《格薩爾王傳》產(chǎn)生于父系氏族社會開始解體、奴隸制國家政權(quán)形成的時期，這一時期是以口頭相傳，為形成期的《格薩爾王傳》；經(jīng)歷了苯教文化時期，在吐蕃王朝瓦解后的二、三世紀(jì)，稱為膨脹期的《格薩爾王傳》；到了藏傳佛教興盛時期，為轉(zhuǎn)化期的《格薩爾王傳》；社會主義時期注重對《格薩爾王傳》的搜集、整理和研究。[1]

1 形成期的《格薩爾王傳》

格薩爾是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩，歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛。史詩從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價值、美學(xué)價值和欣賞價值，是研究古代藏族社會的一部百科全書，被譽(yù)為“東方的荷馬史詩”。《格薩爾王傳》是世界上唯一的活史詩，至今仍有上百位民間藝人，在中國的西藏、四川、內(nèi)蒙古、青海等地區(qū)傳唱著英雄格薩爾王的豐功偉績。

格薩爾王具有半人半神的形象特征，因人們剛從自然崇拜、神靈崇拜進(jìn)入英雄崇拜。他憑借神的本領(lǐng)，也具有人的稟賦，到處降妖伏魔、輔助弱小，讓百姓過太平日子。這一時期格薩爾的稱號有：世界君王、雄獅寶珠王、上界天神的兒子、拯救世界的救星、征服魔怪的英雄等等。

2 膨脹期的《格薩爾王傳》

《格薩爾王傳》既收入了吐蕃統(tǒng)一西藏高原內(nèi)部的斗爭又融入了吐蕃對外擴(kuò)張的戰(zhàn)爭背景，出現(xiàn)了諸如《突厥之役》、《嶺與中華》、《泥婆羅之役》、《羊同之役》等部，使史詩有了膨脹性的擴(kuò)展，呈現(xiàn)出在原有原始信仰基礎(chǔ)上的苯教文化色彩，苯教文化是對原始信仰的理論提升以及哲學(xué)的升華，以二元論、卵生觀念以及三界宇宙觀為其特征。同時，《格薩爾王傳》也折射出佛苯斗爭等歷史文化現(xiàn)象，其主要的框架已基本定型。

3 轉(zhuǎn)化期的《格薩爾王傳》

這里指16、17世紀(jì)以后，佛教已經(jīng)全面滲透到社會的各個層面，《格薩爾王傳》也反映出了佛教的內(nèi)容，以《天界篇》部分為例：

嗡﹒蘇地

法性之中無礙動悲情，

利益所有眾生不舍菩提心，

堅如金剛的誓戒本有色，

現(xiàn)出四檀事業(yè)的百杵形，

……[2]

嗡﹒蘇地是梵語，意為吉祥，而詩中的“法性”、“菩提”、“金剛”、“四檀事業(yè)”均為佛教用語。并且在格薩爾的尊號上也有了變化，如白梵天王的兒子、三大怙主的化身、蓮花生的化身、佛祖釋迦牟尼的高徒等等。

這一時期在《格薩爾王傳》主要框架上增添了新的內(nèi)容，并沒有拋棄形成期及膨脹期的內(nèi)容，反映出包括原始信仰、苯教文化以及佛教文化的多種宗教文化色彩。

4 社會主義時期的《格薩爾王傳》

《格薩爾王傳》已成為藏學(xué)領(lǐng)域具有獨立系統(tǒng)的研究課題，涉及其內(nèi)容、版本、藝人等等方面取得了一定的成功。據(jù)西北民族學(xué)院教授王沂暖先生的統(tǒng)計共有141部，說唱藝人共有九種之多。當(dāng)然這一時期對《格薩爾王傳》的搜集整理也面臨著困難：一些老藝人去世隨之說唱方法也消失；已知或未知的篇部沒有轉(zhuǎn)換為文本或音像的內(nèi)容，無法留存；對《格薩爾王傳》的說唱藝人保護(hù)力度不夠等等。

5 《格薩爾王傳》的發(fā)展規(guī)劃

一部以部落戰(zhàn)爭為主題的英雄史詩隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，反映了與之相應(yīng)社會的政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的發(fā)展?fàn)顩r，具有一定的史料價值，當(dāng)然更是藏族文化的瑰寶。如何規(guī)劃《格薩爾王傳》的發(fā)展，如何讓其發(fā)揮應(yīng)有的價值、作為經(jīng)濟(jì)引擎帶動藏區(qū)的發(fā)展，是一個值得研究的課題。

現(xiàn)階段，社會各界更看重《格薩爾王傳》的文學(xué)藝術(shù)價值，而忽略了經(jīng)濟(jì)價值。經(jīng)濟(jì)價值的實現(xiàn)能更好地對其進(jìn)行保護(hù)、傳承甚至是創(chuàng)新，結(jié)合我國西部崛起戰(zhàn)略、文化帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略，正是其經(jīng)濟(jì)價值實現(xiàn)的有利時機(jī)。筆者認(rèn)為可以從三個層面對《格薩爾王傳》的經(jīng)濟(jì)價值進(jìn)行挖掘。首先，政府針對《格薩爾王傳》的經(jīng)濟(jì)開發(fā)應(yīng)該給予政策支持并提供資金，作為政策引導(dǎo)資金、科技、人才進(jìn)入這一領(lǐng)域；其次，作為企業(yè)可以將《格薩爾王傳》經(jīng)典場面通過唐卡展現(xiàn)、實現(xiàn)雙贏，亦可建立表演劇場，擴(kuò)大受眾的同時獲得經(jīng)濟(jì)效益等；最后，要重視對《格薩爾王傳》的教育及傳承，可以通過在中小學(xué)校開設(shè)專業(yè)課程講授有關(guān)內(nèi)容，在大專院校開設(shè)表演課程。

《格薩爾王傳》與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合，更能適合人民大眾的喜好，加入時代發(fā)展的內(nèi)容，才能保持其自身的先進(jìn)性，不被淘汰。鑒于此，在今后的發(fā)展中要對《格薩爾王傳》進(jìn)行一定的史料研究、文學(xué)研究，將其所蘊(yùn)含的史實、民俗文化、音樂、說唱表演等珍貴資料挖掘出來，同時，要將其加入經(jīng)濟(jì)市場中來，讓市場這支無形的手對其進(jìn)行篩選、打磨，使其更好地融入中國特色社會主義，為人民群眾所喜愛。

6 《格薩爾王傳》的藝術(shù)特色

《格薩爾王傳》之所以家喻戶曉，經(jīng)久不衰，除了具有積極的思想內(nèi)容，代表了人民的愿望之外，還由于它具有高度的藝術(shù)成就。史詩以其雄渾磅礴的氣勢，通過對幾十個邦國部落之間戰(zhàn)爭的有聲有色的敘述，表現(xiàn)手法起伏曲折，跌宕有致，反映6至11世紀(jì)前后藏族地區(qū)的一些重大歷史事件，表達(dá)了藏族人民厭惡分裂動蕩、渴望和平統(tǒng)一的美好理想，這是史詩現(xiàn)實主義的積極方面。同時，史詩又以綺麗的幻想賦予格薩爾以超凡的本領(lǐng)，把他塑造成天神的化身，能夠役使鬼神、支配自然的英雄人物，沒有不能戰(zhàn)勝的敵人，沒有辦不到的難事。其他如魔國的設(shè)想、地獄的描繪、鳥獸的特殊貢獻(xiàn)，也都充滿神奇色彩，像馬能忠諫、烏鴉能偵察等等、給史詩增加了濃郁的浪漫主義色彩。

后記：《格薩爾王傳》經(jīng)歷了藏族原始信仰時期、苯教文化時期、藏傳佛教文化時期、社會主義藏族文化新時期四個階段，在每個階段均反映了相應(yīng)的文化內(nèi)容，隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，所以當(dāng)今更不能讓《格薩爾王傳》停滯，不僅要對其固有的歷史、藝術(shù)價值進(jìn)行保護(hù)、傳承，更要發(fā)掘其經(jīng)濟(jì)價值，讓市場這支無形的手對其進(jìn)行篩選、打磨，使其有所創(chuàng)新，有與時代相結(jié)合的內(nèi)容，才能更好地發(fā)展。本論文是在筆者看完丹珠昂奔著《藏族文化發(fā)展史》，受其啟發(fā)所寫，因其并不是一本研究《格薩爾王傳》的專著，再加上筆者對《格薩爾王傳》的知識水平有限，研究難免有所疏漏，還望得到批評指正，并還有待繼續(xù)深入研究?！陡袼_爾王傳》是世界上迄今發(fā)現(xiàn)的史詩中演唱篇幅最長的，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。這一為多民族共享的口頭史詩是草原游牧文化的結(jié)晶，代表著古代藏族、蒙古族民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。無數(shù)游吟歌手世代承襲著有關(guān)它的吟唱和表演。它歷史悠久，結(jié)構(gòu)宏偉，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，氣勢磅礴，流傳廣泛，作為一部不朽的英雄史詩在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，提供了寶貴的原始社會的形態(tài)和豐富的資料，代表著古代藏族文化的最高成就，同時也是一部形象化的古代藏族歷史。

參考文獻(xiàn)

[1]丹珠昂奔.藏族文化發(fā)展史[M].蘭州：甘肅教育出版社，2001.

[2]王沂暖，華甲.格薩爾王傳[M].北京：中國國際廣播出版社，2016.

[3]格薩爾王傳（藏文版），四川：四川民族出版社，2000.

[4]格薩爾王傳（藏文版），甘肅：甘肅民族出版社，1990.