《元曲選》中女性稱謂語的文化解讀

摘要：《元曲選》是現(xiàn)存流傳最廣、影響最大的一種元雜劇選集，又名《元人百種曲》，明臧懋循編。其語言大致反映了元明時(shí)期的口語面貌。語言是社會(huì)文化的載體。漢語的稱謂語是漢語的組成部分，隨著社會(huì)歷史文化的發(fā)展而變化。本文試圖通過對(duì)《元曲選》中女性稱謂的調(diào)查分析，解讀其所包含的文化信息。

關(guān)鍵詞：《元曲選》；女性；文化解讀

中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2017）21-0021-02

中華民族是禮儀之邦，但是這種所謂的“禮儀”并不是平等地適用于全體社會(huì)成員，尤其是社會(huì)底層的勞動(dòng)人民和女性。隨著母系社會(huì)的結(jié)束，“男尊女卑”逐漸成為一種被社會(huì)認(rèn)可的價(jià)值判斷。但是，元代的中原文化在一定程度上受到了草原游牧文化的影響?！皾h族人對(duì)中原農(nóng)耕文化中某些循規(guī)蹈矩、陳舊腐朽、束縛自由、壓抑人性的傳統(tǒng)觀念也確有厭惡反感情緒，便主動(dòng)從草原游牧文化中吸取新的思想觀念。于是，草原游牧文化中重視歌舞傳情、提倡敢愛敢恨、場(chǎng)面火爆熱烈、風(fēng)格豪邁奔放等審美觀念，也逐漸被中原農(nóng)耕文化所接受?！保ǜ咭鏄s，元雜劇的文化精神闡釋，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.7）這些思想觀念同樣在稱謂上有所體現(xiàn)。因此，本文主要從“禮儀”、“男尊女卑”、“異文化的影響”三方面解讀《元曲選》中女性稱謂的文化義蘊(yùn)。

1 “禮儀”在女性稱謂語中的體現(xiàn)

“禮”在稱謂上的反映是“尊人而卑己”。在女性稱謂方面，主要表現(xiàn)在對(duì)母親的尊稱。

《元曲選》中對(duì)母親的稱謂主要包括：子女稱呼母親；媳婦稱呼婆婆；女婿稱呼岳母。主要形式有：母親、娘、妳妳、丈母、婆婆、岳母、娘親、老母等。

在《元曲選》的女性稱謂中，母親類稱謂占有相當(dāng)大的比重，種類最多，數(shù)量最大。出現(xiàn)的頻率非常高。只要對(duì)母親講話一開口便是必恭必敬的稱謂。這一方面是舞臺(tái)劇的需要，同時(shí)也放映了母親在子女中的崇高地位。

2 “男尊女卑”思想的反映

早在秦漢時(shí)期，統(tǒng)治者便以法令的形式加強(qiáng)了禮教的推行，董仲舒繼承了先秦儒家的思想，把男女關(guān)系與陰陽關(guān)系對(duì)應(yīng)，并借用法家思想推演出“三綱”之說，強(qiáng)調(diào)“君”“父”“夫”對(duì)“臣”“子”“妻”的絕對(duì)支配權(quán)力。這種觀念的影響逐漸擴(kuò)大，尤其是程朱理學(xué)更是達(dá)到了不近人情的地步。如此的傳統(tǒng)女性文化，形成了一張對(duì)女性控制的無形的大網(wǎng)。這在《元曲選》的女性稱謂語中同樣有所體現(xiàn)。

第一，女性稱謂語的構(gòu)成相當(dāng)有限；《元曲選》的女性稱謂主要由“母親”“妻子”“姐妹”“女兒”四個(gè)類別組成，所謂“女性職業(yè)稱謂”僅限于“妓女”“虔婆”“媒婆”“穩(wěn)婆”等，而且數(shù)量相當(dāng)有限。由此可見，在當(dāng)時(shí)女性基本不參加社會(huì)活動(dòng)，社會(huì)地位極低。

第二，從女性所使用的自稱來看，大部分是卑稱、賤稱。如“小人”“我潑賤煙花”“賤妾”等。

第三，從合稱的順序來看，基本上都是男性在前，女性在后。如，“叔叔嬸嬸”“丈人丈母”“公婆”“俺那夫妻”等。

3 重視“親緣”關(guān)系

中華民族歷來講究“血統(tǒng)”。如子有嫡、庶之分，婦有妻妾之別，人有親疏之異。在《元曲選》的女性稱謂系統(tǒng)中，這一點(diǎn)仍有體現(xiàn)。如，“親娘”“親嫂子”“親丈母”“親女”等，另外，我們發(fā)現(xiàn)在《元曲選》的合稱稱謂語中唯一將女性稱謂放在男性稱謂之前的是“姐姐姐夫”，唯一的解釋就是因?yàn)?，“姐姐”和自己有“血緣”關(guān)系，所以將其放在“姐夫”的前面。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，《元曲選》對(duì)妻子的稱謂經(jīng)常使用“兒女夫妻”，用以指代元配夫人。往往在妻子背叛丈夫時(shí)，別人就會(huì)問“恐怕不是兒女夫妻？”說明在元明時(shí)期人們普遍認(rèn)為“元配”對(duì)丈夫更加忠誠(chéng)。這其實(shí)也是一種重“親緣”的文化觀念的影響。

4 異文化侵入對(duì)女性稱謂語的影響

隨著蒙古族對(duì)中原的統(tǒng)治，漢族的儒家正統(tǒng)思想也在一定程度上受到了沖擊?！对x》的女性稱謂在這方面也有一定體現(xiàn)。

第一，對(duì)“禮”的反擊。主要體現(xiàn)在把“母親”稱做“劣母”

第二，女性稱謂語地位的提升。如，稱妻子為“大嫂”，如果丈夫在家排行老二就稱妻子為“二嫂”。老年男性一般把妻子稱做“婆婆”。另外“繼室”也被稱為夫人——“繼室夫人”。

第三，女婿稱岳母為母親。有學(xué)者認(rèn)為稱呼岳母為母親（就像媳婦稱呼婆婆為母親一樣），其年代應(yīng)該很晚，其反映的文化現(xiàn)象就是男女的不平等。但《元曲選》中，女婿稱岳母為母親相當(dāng)普遍，出現(xiàn)的次數(shù)也較多。這或許可以認(rèn)為是受異文化的影響在女性稱謂語上的反映吧。

（六郎云）：母親休打他。則怕不中么。（謝金吾，第三折，P609）

總之，整個(gè)封建社會(huì)女性都處于一個(gè)下層的地位，在稱謂語的表現(xiàn)上也較為明顯。雖然在某一個(gè)部分也體現(xiàn)出女性地位的提升，但是不能掩蓋女性地位低下的總體局面。