徐圻

越是物質(zhì)貧乏的地方，越能練就充實(shí)、穩(wěn)固、強(qiáng)大的精神，這恐怕是王陽(yáng)明先生給予后世的一個(gè)特別的啟示。

中國(guó)古代文人、士大夫，以“經(jīng)世致用、建功立業(yè)、修齊治平”為己任，說(shuō)白了，讀書就是要做官，否則，個(gè)人的價(jià)值就體現(xiàn)不出來(lái)。兩千多年，“官本位”是最高的價(jià)值尺度，不管是誰(shuí)，只要是讀書人，全都一樣。毋庸諱言，這種價(jià)值觀所包含的政治弊端、社會(huì)陋習(xí)及歷史局限性都不少?？v觀歷史，極少有儒生、士大夫能夠在這樣的文化氛圍里伸張自如、游刃有余。王陽(yáng)明是一個(gè)最大的例外。在良知與德行、道義與事功的互補(bǔ)、統(tǒng)一方面，王陽(yáng)明說(shuō)得好，做得更好；在堅(jiān)守道義的前提下求取功名，在求取功名的過(guò)程中伸張道義，這是王陽(yáng)明“致良知”“知行合一”學(xué)說(shuō)的世俗表達(dá)。換句話說(shuō)，王陽(yáng)明秉持了心性與實(shí)踐、理論與修為之間的平衡，兼顧了精神上的堅(jiān)韌、獨(dú)行與功利上的進(jìn)取、豁達(dá)兩方面的協(xié)調(diào)。

千百年來(lái)，中國(guó)文人、士大夫無(wú)不熟諳孟子關(guān)于“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的義理，但這個(gè)義理說(shuō)起來(lái)容易做起來(lái)不易，尤其是在個(gè)人遭遇坎坷（即“窮”）的時(shí)候。即便是像司馬遷、陶淵明、白居易、柳宗元、王安石、蘇東坡、朱熹、顧炎武這樣的思想文化巨擘，當(dāng)他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)政治或事態(tài)紛爭(zhēng)中受挫、受窘、受難時(shí)，或憤世，或忍讓，或隱居，他們都以某種“退避”的方式讓自己的靈魂得到安居。唯有王陽(yáng)明，選擇在“入世”與“出世”間穿梭游走：或蹣跚，或緩步，或疾行，除了在貴州的三年，他在仕途上行走了一生。其結(jié)果，立德、立功、立言，他做到了“真三不朽”；談笑間，精神追求與功名摘取兩不誤。

歸根結(jié)底，王陽(yáng)明的心靈是足夠強(qiáng)大的。這一點(diǎn)，在中國(guó)幾千年歷史上，極少有人能夠與他相比。一般來(lái)說(shuō)，道德知識(shí)（知善）與道德行為（行善）之間，總是存在著距離，這個(gè)距離的大小決定了一個(gè)讀書人的品行高低。但王陽(yáng)明從小就立志實(shí)現(xiàn)的，是達(dá)到兩者之間的“零距離”，這就是他一生孜孜追求的“圣人之道”，也是他的“知行合一”學(xué)說(shuō)的歸宿。

在這里，自律和修身至關(guān)重要。在王陽(yáng)明看來(lái)，從知善到行善，動(dòng)力不在外而在內(nèi)，因而為善去惡的道德實(shí)踐就是一個(gè)主體自律的過(guò)程。王陽(yáng)明賦予儒家“格物致知”說(shuō)以新意，強(qiáng)調(diào)“格物”對(duì)主體的反省、修煉、鍛造、蕩滌、祛蔽等工夫，最大程度地淡化、去除小我、私欲、情緒等等，以圣人為標(biāo)桿，克己內(nèi)求，達(dá)到“良知”境界。這個(gè)過(guò)程殊為艱難，他稱之為“破山中賊易，破心中賊難”。而一旦大功告成（即“龍場(chǎng)頓悟”），良知與德行合二為一，則一切外在的苦樂(lè)、得失、榮辱、利害、輸贏等等，便均不在話下了。

陽(yáng)明先生28歲從政，因開(kāi)罪朝中權(quán)臣，遭貶貴州修文龍場(chǎng)驛，被“自生自滅”。以明初的生存標(biāo)準(zhǔn)看，修文絕對(duì)是一個(gè)偏僻、困苦、險(xiǎn)惡之地，匪盜猖獗、虎狼橫行、人跡罕至。王陽(yáng)明在這樣的地方，既要生存下去，更要?dú)v練膽略、修磨思想。然而，正是在這種物質(zhì)極端貧乏的地方，他的精神世界獲得了極大的充實(shí)，境界得到了升華。在山澗竹林間，在幽幽山洞中，在“何陋軒”草屋里，“心即理”“知行合一”這些閃光的思想、命題，逐一提了出來(lái)。這就是“置之死地而后生”。這個(gè)“生”，在陽(yáng)明先生那里主要是心態(tài)的平靜、思想的澄明和意志的堅(jiān)定。官場(chǎng)的險(xiǎn)峻和生活的窘困，練就了心靈的強(qiáng)大，他做到了寵辱不驚。

后來(lái)朝廷發(fā)生開(kāi)明變故，王陽(yáng)明離開(kāi)貴州，重返仕林。曾擔(dān)任縣令，以后在刑部、吏部、文部、兵部任職，一帆風(fēng)順、步履穩(wěn)健，最高做到了兵部尚書，還多次擔(dān)任討逆將軍，平定叛亂。不論是做基層小吏還是身居高位，陽(yáng)明先生忠誠(chéng)、勤政、愛(ài)民、廉潔，從一而終，他的業(yè)績(jī)和操守有口皆碑。一千年前北宋名相范仲淹希冀的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的為政境界，被500年后的王陽(yáng)明身體力行。

貶居貴州的三年，為王陽(yáng)明后來(lái)的人生輝煌奠定了深厚的學(xué)理和心理基礎(chǔ)。500年前王陽(yáng)明來(lái)到貴州，除了物質(zhì)生活的極端困苦，還有精神上因謫貶帶來(lái)的悲憤、抑郁、凄楚、思鄉(xiāng)等等，簡(jiǎn)直就要把人壓垮。但陽(yáng)明先生挺過(guò)來(lái)了，他不但活了下來(lái)，而且活得比較自在、比較安詳，有了鄰里、朋友、學(xué)生，還可以賞玩自然風(fēng)光、體察風(fēng)土民情。最重要的是，他在如此艱苦的條件下堅(jiān)持“學(xué)做圣人”，苦思冥想、殫精竭慮、反省自我、格物致知。終于悟出：“圣人”之道，原來(lái)就在人的心中，“心即理”；“知是行之始，行是知之成”，心中的“德”與心外的“行”，原是一個(gè)東西。達(dá)到了這般境界，便可進(jìn)退自如、寵辱不驚。

王陽(yáng)明心靈的強(qiáng)大來(lái)源于在貴州幽暗山洞里從格物到醒悟，再到開(kāi)悟，最后頓悟。擁有了強(qiáng)大精神的他，在后來(lái)的政治博弈與世俗較量中任憑風(fēng)浪起，穩(wěn)坐釣魚船，“亂云飛渡仍從容”。陽(yáng)明所說(shuō)的“難破”的那個(gè)“心中賊”，其實(shí)就是精神的困惑、壓抑、掙扎，說(shuō)到底，是私心雜念。要破掉這個(gè)東西殊為不易！通過(guò)洞中修煉、龍場(chǎng)悟道，這些東西一一打破，達(dá)到了“置之度外”的程度，于是，內(nèi)心世界由淺入深的清澈與寧?kù)o，就自然而然；人格的豐滿與完整，就順理成章。這個(gè)過(guò)程不曾見(jiàn)諸文字，屬于“不可言說(shuō)的言說(shuō)”；但一定少不了他對(duì)自己過(guò)往經(jīng)歷的回顧、反省、品讀、比較。而一旦平復(fù)了心中之賊，則任何山中之賊，即外在的取舍問(wèn)題就迎刃而解了。

讀王陽(yáng)明的修為和業(yè)績(jī)，不能不感慨系之！一個(gè)思考者，一個(gè)踐行家，一個(gè)廟堂客，一個(gè)江湖君，所有這些，構(gòu)成了王陽(yáng)明！歸根結(jié)底，思想的力量攻無(wú)不克，義理的價(jià)值無(wú)堅(jiān)不摧，這就是“精神變物質(zhì)”。

我們正處在一個(gè)“以成敗論英雄”的時(shí)代，國(guó)家需要強(qiáng)盛，民族需要復(fù)興，個(gè)人需要成功。這里的“成敗”二字應(yīng)該從廣義理解：個(gè)人奮斗的成功與否，如果不與全面小康事業(yè)、“兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)”緊密相連，早晚會(huì)成為過(guò)眼煙云。我們完全可以借鑒貴州人文精神的開(kāi)創(chuàng)者王陽(yáng)明先生的“知行合一”思想，力求國(guó)家、社會(huì)的“大道”“大功”與家庭、個(gè)人的“小道”“小功”之間的相容、相通。不必憤世嫉俗，也不必?zé)o欲則剛，應(yīng)該找到結(jié)合點(diǎn)。尤其不能學(xué)魏晉“竹林七賢”，追求無(wú)風(fēng)無(wú)雨。當(dāng)然，沒(méi)有大欲望，就沒(méi)有大驚擾；欲望太強(qiáng)烈，會(huì)活得很累，也非常不可取。在這方面，陽(yáng)明先生值得借鑒。他的一生大起大落、榮辱兼?zhèn)?，而他的最大成功是練就了?nèi)在的強(qiáng)大，也就是解決了“幸福感”的問(wèn)題。在事態(tài)紛繁、競(jìng)爭(zhēng)激烈、變動(dòng)不居的情況下，如何做到既積極進(jìn)取，又從容不迫，考量的是人的定力。

世界上最強(qiáng)大、最無(wú)情的是時(shí)間，沒(méi)有人能夠與之抗衡。多少榮華，多少熱鬧，在時(shí)間面前都是浮云。也許有一天，炙手可熱的暗淡了，阿諛?lè)畛械氖?shì)了，春風(fēng)得意的落魄了，前呼后擁的冷清了，鞍前馬后的翻臉了。這種時(shí)候，要做到“不以物喜，不以己悲”，又談何容易！那就想想陽(yáng)明先生吧！一個(gè)人在生理上、物理上或許可以隨波逐流，但在心理上、精神上只有堅(jiān)如磐石，才不會(huì)遭到時(shí)間的嘲弄?！盃柌苌砼c名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”，500年前的王陽(yáng)明做成了“真正的自己”，今天的我們沒(méi)有理由做不成。（作者系貴陽(yáng)孔學(xué)堂文化傳播中心黨委書記、理事會(huì)理事長(zhǎng) 責(zé)任編輯/袁 燕）