于永妍

內(nèi)容摘要：研究唐宋詞在日本的傳播，《花間集》是起點。作為“倚聲填詞之祖”的《花間集》，研究其在日本的傳播與影響狀況，對理解和掌握唐宋詞在日本的傳播與影響狀況有著重要的借鑒作用。本論文主要從《花間集》在日本的傳播、翻譯及研究情況三個方面來進行梳理和總結(jié)，以考察其在日本的影響力，并分析其原因所在。

關(guān)鍵詞：花間集 日本 傳播 影響

1、《花間集》及其特色

《花間集》是我國第一部文人詞集，匯集了從唐末開成元年（836年）到后晉天福五年（940年）之間的晚唐及五代詞人的填詞作品集。編者為后蜀人趙崇祚，作者之中蜀人居多。整部作品由10卷構(gòu)成（因流傳的版本不同，卷數(shù)也可能稍有不同），每卷由50首詞構(gòu)成（其中卷六為51首，卷9有49首），總共500首。其中溫庭筠的詩最多，占了一成還多，有66首，可以說溫庭筠的詩歌氛圍奠定了整個詞集的基調(diào)。其他詞人的詞數(shù)，按照順序來說的話依次為，孫光憲次之，接下來就是顧夐、韋莊，這幾人的填詞數(shù)量都非常多。接下來還有李洵、牛嶠、毛文錫、毛熙震、張泌、和凝、薛昭蘊、歐陽炯、魏承斑、皇甫松等。從某種意義上講，《花間集》大致規(guī)范了詞體的文學(xué)體性和美學(xué)特征，在中國詞史乃至文學(xué)史上具有舉足輕重的地位，一向被稱為“倚聲填詞之祖”。

從詞集的風(fēng)格和傾向來說，正如歐陽炯在序文中指出的那樣“則有綺筵公子，繡幌佳人，遞葉葉之花箋，文抽麗錦；舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之辭，用助妖嬈之態(tài)”，基本描寫的是男女情事、春恨之類，有“婉約”之風(fēng)，因此其詞也被稱為“婉約詞”。其內(nèi)容所表現(xiàn)出來的情趣是工整而莊重的絕句和律詩無法滿足的，同時也是文人、知識分子、君子、統(tǒng)治階層無法觸及的世界。從楚楚可憐的作品到情感濃艷的作品，詞作風(fēng)格可謂各有千秋。其中，顧夐因為自己早期的風(fēng)格太過濃艷，在其榮升之后，曾將私家集燒掉以免后患。

從其內(nèi)容和形式上來說，與宋代的詞相比，《花間集》中小令居多，短句為主流。當(dāng)然這也是由詞牌、詞調(diào)決定的。跟宋詞比較起來詞句較短，語調(diào)比較單調(diào)，缺乏變化。從詞牌上來說，菩薩蠻、浣溪沙、更漏子等，填詞勃興期的詞牌居多。從其表現(xiàn)內(nèi)容上來說，多用婉約詞以及口語表達，喜歡以男女間發(fā)生的事情為素材。

總體來說，《花間集》呈現(xiàn)出的風(fēng)格體貌和審美傾向主要表現(xiàn)為：（1）專寫小令；（2）以愛情相思、離愁別恨為抒寫對象；（3）傾向于追求和表現(xiàn)陰柔之美，詞風(fēng)大多以清切婉麗為尚；（4）“花間詞人”自覺區(qū)分詩和詞，詩言志、詞言情，視詞為艷科和娛樂性的一種體式。

《花間集》是文人詞選的開山之作，對后世的影響頗深，迄今為止，對于這部作品的接受研究，國內(nèi)主要聚焦于縱向的，即詞集在其誕生以降的朝代中的接受情況。如：范松義的《〈花間集〉接受論》《明代〈花間集〉接受史論》《論清對〈花間集〉的接受》《宋代〈花間集〉接受史論》等系列論文，分別考察了宋人、金元人、明人以及清人對《花間集》的接受情況，展示了《花間集》在歷代詞壇的影響及其地位的變化。李冬紅的《〈花間集〉接受史論稿》《〈花間集〉版本變化與接受態(tài)度》主要考據(jù)了《花間集》的版本流傳、作品傳播以及詞學(xué)批評情況，李冬紅認為，“《花間集》是作為詞體的正宗和經(jīng)典存留在整個詞史中的”。

而事實上，這本詞集不僅在國內(nèi)影響較大，同時它也是最早傳入日本的詞選之一。研究這部集子在日本的傳播與影響，對于研究唐宋詞在日本的影響和傳播有著重要的借鑒作用，其意義不容小覷。

2、《花間集》在日本

本文在研究《花間集》在日本的傳播和影響情況時，主要關(guān)注三個方面的內(nèi)容。其一，是《花間集》文本從古至今在日本的傳播以及相關(guān)詞人受此影響下的填詞作品。其二是詞集在日本的翻譯情況，其三則是日本學(xué)者對詞集的研究情況。通過以上三個方面的梳理，基本可以厘清這部集子在日本的影響問題。

2.1 《花間集》在日本的傳播及直接影響

在明治維新之前的大部分時間里，中國文化對于日本文化一直呈現(xiàn)出較為高姿態(tài)的影響態(tài)勢，日本對中國文化表現(xiàn)出極大求知渴望，源源不斷地吸收了各種各樣的中國文化。其中，承載著包括詞籍在內(nèi)的中國典籍以各種方式舶去日本，對日本文化產(chǎn)生了巨大的影響。這些詞籍在包括有總集、別集（如溫庭箔、蘇東坡、姜夔等人的詞集）、詞譜和詞論等四類。其中，《花間集》就是最早一批流傳到日本的總集之一。它在五山時期就漂洋過海，到了江戶時期，成了日本填詞的教科書。

雖然《花間集》在日本的五山文學(xué)時期（屬于日本中世1192-1603期間）就漂洋過海進入了日本，但是并未給當(dāng)時的五山文學(xué)增加更多的詞學(xué)內(nèi)容。當(dāng)時從日本去往宋朝和元朝的僧人，以及從中國去往日本這些留學(xué)僧眾多，留學(xué)僧往來于兩個國度，特別是為當(dāng)時的日本帶去大量詞集也就不難理解，但是受到詞文學(xué)影響的五山文學(xué)卻沒有出現(xiàn)更多的填詞作品。錢錫生教授認為，因為唐宋詞多用來娛賓遣興，充滿世俗成分，而不為五山禪僧所接受。加上與詩相比，詞的寫作更復(fù)雜，詞調(diào)數(shù)量多，字數(shù)長短不一，讓人很難掌握。

五山侍僧模仿《花間集》編纂了《花上集》，不過《花上集》不是詞作，而是五山侍僧的七絕詩選?！痘ㄉ霞肥俏迳矫说慕^句集，每人十首，共二百首。關(guān)于兩部作品名都提到的重要詞匯“花”，兩者有頗多相似之處。在《花間詞》的500首詞中涉及花的多達300余處，其中直接寫到“花”的有281處，涉及20余種花類。有蓮花、杏花、桃花、梅花、海棠、柳花、牡丹、丁香等。當(dāng)然，花間詞人大量使用這么多的花意象，并非僅僅想要表達季節(jié)和景色，更多地則是為了通過花傳遞人物感情，使花成為表達人物感情的媒介，如此，“花”就不單單只是一種植物，而更多的是一種藝術(shù)表征。《花上集》繼續(xù)采用了這一特點，在200首詩當(dāng)中，出現(xiàn)了梅花、槿花、海棠花、菊花、桃花、薔薇、櫻花、芙蓉、牡丹、芍藥、杜鵑花、長春花等意象，特別是梅花的出現(xiàn)頻率非常高。由此可以看出，五山詩僧在某種意義上贊同了花間對“花”的意蘊表達，努力希望同樣通過“花”的意象來表達感情。但是或許是因為已經(jīng)掌握詩的創(chuàng)作方式，但卻并不熟悉新傳入的詞的創(chuàng)作方式的緣故，五山詩僧只運用了“花”的意象，卻并未選擇詞這種創(chuàng)作方式。

《花間集》的填詞影響最終在日本開花結(jié)果，是在江戶時期，在這一時期，它已經(jīng)成為詞人填詞的教科書。

江戶時代初期出現(xiàn)了加藤明友和林羅山一家三代詞人，心越禪師和德川光因二人繼之，填詞于是復(fù)興。加藤明友曾得《花間集》，愛不釋手。林家一門三代，林羅山及其子春齋、讀耕齋，其孫鳳岡、梅洞，均篤好填詞，可謂填詞世家。

1660年，儒學(xué)家林羅山的兒子讀耕齋從友人加藤明友處借得《花間集》，十分欣喜，曾特地為此書作了長篇跋文《書花間集后》（節(jié)錄）：

吁夫春之花不可常榮也，夏之蕊、秋之尊、冬之英，皆若茲。惟其《花間》之花，字字芬芬，行行郁郁，章章流芳，一篇篇剩馥，不逐四時凋，可謂之“長春園”“聚香園”乎？此集二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言交錯焉、一退進焉，猶如細花、短花、輕花、深花、昂花、長歌、肥歌之娟麗滲眼乎？兩閩之相和，猶如攢花左右臨乎？曲子寡章者，獨叢之花乎？多篇者，群株之花乎？可靜一賞、可自悅，以欲成吟，以欲擊節(jié)，然而喉調(diào)音腔之可（疑作不）得識，無奈之何而已。公元1665年七月，朱舜水到達江戶，日本少年詞人梅洞（讀耕齋之侄），就主動向他問詞。當(dāng)時，梅洞所關(guān)心的問題，首先就是聲律，梅洞問：《花間集》及《草堂詩余》，凡近世樂府，悉皆協(xié)于絲竹乎？朱舜水答曰：“樂府固協(xié)絲竹，《草堂詩余》有陰陽平仄之譜，蓋以比于絲竹而為之也?！边@里，盡管朱氏所答，甚是暖昧，且不親切，但一月之中，梅洞前后四次前往求教。從這里可以看出，林讀耕齋以及其家人對于《花間集》的熱愛以及希望持續(xù)探究其中奧秘的急切心情。

在日本的江戶中期，“逐漸傳進了中國明清時期文人們所興起的風(fēng)雅興趣，給當(dāng)時的文化人帶來了一種新鮮的藝術(shù)趣味”，因此日本的填詞勃興起來。在這一段時期里，出現(xiàn)了填詞代表人物園南海 （1677—1751）、田能村竹田（1777—1835）等。園南海是日本“近世的填詞鼻祖”。從園南海開始，填詞興趣逐漸高漲，到田能村竹田時期，可以說填詞熱潮達到了一個頂點，田能村竹田也因此被尊為“斯道之大宗師”。他在29歲時便撰寫了日本第一部有關(guān)填詞方法的專著《填詞圖譜》，“竹田是一個感情豐富的人，他的填詞也充分體現(xiàn)出他高雅的人品、纖細的情感，竹田在《填詞圖譜》中標(biāo)榜的宗旨是‘詞第一以清輕為宗，以凄婉艷麗為貴”。而這一填詞宗旨可說與《花間集》非常相似，可以看出其所受的《花間集》的影響。

由于之前的很長時間，關(guān)于這一點一直處于文獻不足的狀態(tài)，因此中國學(xué)者對田能村竹田及其填詞一般僅能依賴《日本填詞史話》（下文簡稱《史話》）作間接的了解。但是香港大學(xué)中文學(xué)院教授詹杭倫通過《論日本田能村竹田的<填詞圖譜>及其詞作》這篇論文對田能村竹田的填詞作品作出了突破性的分析。竹田這位詞人，非常喜愛填詞，他的主要作品有《清麗集》、《秋聲館集》、《竹田布衣詞》等三部詞集。竹田詞從題材上看，多寫文人雅士的個人生活情趣和對自由的追求；從風(fēng)格上看，可以用“清麗而瀟灑”來概括其創(chuàng)作特色。竹田是一位茶道家，因此對茶有著特別的偏好，填詞時亦喜歡將茶入詞。這里僅舉一小例。

《竹田布衣詞·一剪梅·試茶》

茶圃雨晴綠滿枝。采也嫌遲，焙也嫌遲。新泉活火品槍旗，醉困能醫(yī)，睡困能醫(yī)。

燕子雀雛爭共飛，梅已生兒，竹已生兒。晚窗不使小簾垂，風(fēng)嫩偏宜，月嫩偏宜。

從其清新怡人的用詞以及妙趣橫生的氛圍即可感受到其風(fēng)格之清麗，及其吸引人的生活氣息。而這種清麗的氣息與《花間集》的“清切婉麗”有著異曲同工之妙。

從明治十年（1877）到二十五年（1892）間，是日本填詞史上的黃金時代。這一時代的代表人物是森槐南（1863—1911），他是日本著名詩人森春濤之子。森槐南與北條鷗所（1866—1905）、高野竹隱（1862— 1921）三人互相唱和，互相競爭，使得填詞藝術(shù)有了巨大的提升。先是森槐南與高野竹隱在《新新文詩》雜志上不斷發(fā)表唱和之作，一開始只在一邊觀戰(zhàn)的北條鷗所也心癢難耐，于是于中途加入。三個人各有千秋。《史話》評論道：“槐南規(guī)摹北宋，竹隱憲章南宋，都是以長調(diào)來施展自己的才能，相對于此，鷗所則專以小令來表現(xiàn)才能，可見他是致力于從《花間集》中獲得佳處，確實令人深感興趣?！?/p>

上村才六認為北條鷗所的詩歌特征為“尚空靈”。但是鷗所逝世較早，因此所留詩集較少，僅存《函館竹枝》一部詩集，記錄了函館的人文風(fēng)貌。卷末有中國文人張滋昉的批評和題詞，其認為：“清詞麗句必為鄰，北海風(fēng)土于斯可見一斑?！庇纱丝梢姡t所擅長小令和清麗之句，可以推測其受到了《花間集》的影響。

2.2 日本對《花間集》的翻譯

以松尾肇子編，日本詞曲協(xié)會補編《日本國內(nèi)詞學(xué)文獻目録》（2016.7.27版）為參照，

迄今為止，日本國內(nèi)關(guān)于《花間集》的翻譯有以下幾類：

（1）全訳花間集 花崎采琰 桜楓社 1971

（2）花間集索引（東洋學(xué)文獻センター叢刊21） 青山宏 東京大學(xué)東洋文化研究所附屬

（3）東洋學(xué)文獻センター 1974 （汲古書院より1979年3月影印版刊行）

（4）花間集 晩唐？五代の詞のアンソロジー（東洋文庫812） 青山宏 平凡社 2011

其中影響力最大的當(dāng)屬平凡社出版的由青山宏譯注的花間集。

2.3 日本對《花間集》的研究

同樣以以上目錄為參照，目前日本國內(nèi)關(guān)于《花間集》研究包含了以下內(nèi)容v：

（1）顧夐の詞―唐宋詞選その三― 中田勇次郎 世代1-4 1946.10 （『読詞叢考』、創(chuàng)文社、1998に再録）

（2）花間集より―唐宋詞選その四― 中田勇次郎 世代6 1946.12 （『読詞叢考』、創(chuàng)文社、1998に再録）

（3）毛煕震の詞より 中田勇次郎 知慧（秋田屋）2-6 1947.12 （『読詞叢考』、創(chuàng)文社、1998に再録）

（4）牛嶠の詞より 中田勇次郎 知慧（秋田屋）3-6 1948.11 （『読詞叢考』、創(chuàng)文社、1998に再録）

（5）花間集抄 加藤大三 東海（東海高校文蕓部）4 1953.12

（6）花間集の提要をめぐって 近藤光男 東京支那學(xué)報5 1959.6 p77-93 （『清朝考証學(xué)の研究』、研文出版、1987に再録）

（7）花間集 中田勇次郎 『倉石博士還暦記念中國の名著』（勁草書房） 1961.10 p140-153 （『読詞叢考』、創(chuàng)文社、1998に再録）

（8）花間集（解題並訳） 加藤大三 東洋文化（東洋文化振興會）12 1965.10 p12-26

（9）花間集の詞―1― ―溫庭筠の詞― 青山宏 →溫庭筠

（10）花間集の詞―2― ―韋荘の詞― 青山宏 →韋荘

（11）花間集の詞―3― ―孫光憲の詞― 青山宏 漢學(xué)研究10 1973.3 p61-80 （『唐宋詞研究』、汲古書院、1991に再録）

（12）花間集の詞―4― ―花間集詞の形式について― 青山宏 日本大學(xué)人文科學(xué)研究所紀要16 1974.3 p65-82 （『唐宋詞研究』、汲古書院、1991に再録）

（13）花間集の詞―5― ―李珣の詞について― 青山宏 →李珣

（14）花間集と韋荘 中田喜勝 →韋荘

（15）花間集と溫庭筠 雫石鉱吉 →溫庭筠

（16）「花間集」における「昏 魂 痕」等について 沢崎久和 高知大國文15 1984.12.15 p40-48

（17）「花間集」における「沿襲」 沢崎久和 高知大學(xué)學(xué)術(shù)研究報告（人文科學(xué)）34 1985（1985.4～1986.3合冊） p73-94 （中訳「《花間集》的沿襲」 馬歌東訳 詞學(xué)9 1992.7）

（18）晏幾道と『花間集』 萩原正樹 →晏幾道

（19）『花間集』作品の解釈をめぐって 青山宏 風(fēng)絮2 2006.3 p1-30

總的來講，《花間詞》是日本唐五代詞研究的重心所在。以上可以看到日本對于花間詞的研究主要有以下幾種：1、對《花間集》整體作品和風(fēng)格的解讀和研究；2、《花間集》詞人的具體分析研究。這些研究者當(dāng)中，最具代表性、成就最高的研究者是青山宏。他在其重要作品《唐宋詞研究》當(dāng)中詳細介紹了《花間詞》的幾位主要詞作者。他主要采用了文獻檢索和意象統(tǒng)計的方法，試圖從中窺探出詞的特征和詞人的傾向性。青山宏的研究比較細致，也發(fā)表了一些新穎的觀點，但是其研究的深度，仍然不能與國內(nèi)的花間詞研究相提并論。最后，青山宏還詳細考證了花間詞的詞牌、詞形、押韻及格律，并通過數(shù)據(jù)統(tǒng)計和檢索分類指出，“《花間集》不僅單純在時期上處于唐和宋之間，而且從創(chuàng)作上也可以說它是連接兩個時期的作品集?！鼻嗌胶甑幕ㄩg詞研究的成就在于，不僅細致分析了花間兩大家溫庭筠和韋莊的詞，而且還以獨到的眼光挖掘了花間其他詞人的價值所在，顯示出獨特的審美觀念和扎實的研究功底。

村上哲見也是一位研究《花間集》的專家，他在對《花間集》的考證和研究方面也頗有建樹。村上先生首先對詞產(chǎn)生獨立意義的時期進行了界定，認為是在北宋的中葉。因為“詞”具有“韻文之一體”含義的前提，必須滿足三個條件，即詞被視為獨立于詩的文學(xué)形式，當(dāng)時作詞之風(fēng)高漲，同時詞應(yīng)作為公開鑒賞的對象。在這個意義上，村上認為晚唐溫飛卿和《花間集》的出現(xiàn)已經(jīng)實現(xiàn)了第一個條件，但畢竟只是當(dāng)時一個比較孤立的現(xiàn)象。此外，他認為，《花間集》過于熱心于對溫庭筠的詞的模仿，因此缺乏緊迫的力度。不過他認為韋莊的詞還是具有獨特的境地。有人認為晚唐的詩人當(dāng)中，雖然溫（庭筠）、李（商隱）同樣地位頗高，但是李商隱還在溫庭筠之上。但是村上先生認為，不能如此簡單化地將溫、李并論，首先，在結(jié)構(gòu)的嚴謹和用意的深奧方面，溫飛卿不如義山，其措辭的艷麗、情韻和意境的豐富凌駕于義山之上，溫、李可謂各有千秋。由此種種可以看出村上哲見對于《花間集》的深厚造詣。

3、影響綜述及原因分析

綜上所述，《花間集》作為第一部傳入日本的詞集，總的來說對日本還是產(chǎn)生了一定的影響。主要表現(xiàn)在：前后有多位詞學(xué)愛好者欣賞并高度評價本書，很多詞人對此深感興趣，并且想要模仿其作詩；另外，產(chǎn)生了一批譯書，進入近代之后又產(chǎn)生了一批詞學(xué)研究論文及作品，但是有一個問題就是，與之前的唐詩集所產(chǎn)生的影響相比，應(yīng)該說已經(jīng)大不如前，與起初作漢詩的熱情相比，詞顯然并沒有引起大的轟動。至少是在傳入初期并沒有引起大的轟動，在到了后期的江戶和近代之后才漸漸引起人們的注意，成為人們模仿和研究的對象。即便如此，江戶后期的田能村竹田、野村篁園，明治時期的森槐南、森川竹磎等，像這樣對詞學(xué)異常迷戀又愿意投身于詞的創(chuàng)作的學(xué)者盡管有，但也只是鳳毛麟角，在當(dāng)時也屬例外。

事實上，比起詩，詞更有著陰柔和溫婉的味道，且《花間集》產(chǎn)生于晚唐五代，這是一個“合久必分”的階段，亂世之中，正統(tǒng)的儒家倫理觀念和道德意識，受到持續(xù)不斷的沖擊，對人的束縛力更為減弱。這一新興的音樂文學(xué)性質(zhì)的長短句詞，免去了以言志載道為主的詩文的諸多顧忌，加上它的形式優(yōu)勢，言情顯得更為方便。在諸種文體里，詞可以說是晚唐五代時期愛情意識尋找到的最佳文學(xué)載體?！痘ㄩg集》收錄多為香體情詞，烙上了鮮明的時代印記。這與向來注重陰柔之美的日本文學(xué)有同樣的特色，照理應(yīng)該更可以被日本文學(xué)所接受，但是為什么沒有引起那么大的反響呢？

首先，詞牌詞調(diào)極為復(fù)雜，這對于用外語來作詞的日本人來說可以說是非常難得事情。 關(guān)于這一點，錢錫生也在其論文中提到過這一點。以《花間集》中較多的小令為例，光小令的詞牌就有311種，每種詞牌用字不同、平仄規(guī)則不同，這對于用外語創(chuàng)作的日本人來說，并不是一件容易的事情。

其次，日本文人學(xué)習(xí)漢文學(xué)的一般都是宮廷中的貴族男子，他們學(xué)習(xí)漢文學(xué)就是用來記錄公事顯示其文學(xué)素養(yǎng)，以區(qū)別于和文學(xué)的。如《懷風(fēng)藻》《經(jīng)國集》之類的漢詩集中的漢詩，均以詩人集體生活中的非個人感情為前提的，如果用漢文學(xué)還是用來表現(xiàn)個人感情中陰柔的一面，似乎還不如直接用假名來表現(xiàn)更為舒展。因此，綜合來講，詞在日本遇冷也就可以理解了。

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[注：本文受山東省文化廳“傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟社會發(fā)展”專項課題資金資助，為課題“唐宋詞文化在日本的傳播與發(fā)展研究”的階段性成果。項目編號：Z2014055。]

（作者單位：山東泰山學(xué)院外國語學(xué)院）