郭靜

內(nèi)容摘要：有價值的傳統(tǒng)村落是一個地區(qū)歷史文化的縮影，不僅反應了本地某個歷史時期的風土人情，奠定了本地區(qū)的文化歷史底蘊，而且還對國家在對歷史文化研究方面具有重要的作用。我國自2005年頒布《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》以來，在對各地的非遺保護中一直在努力實踐，不斷改善。本文在查閱資料，討論分析的基礎(chǔ)上以貴州非遺保護為例，闡述傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護的關(guān)系，就兩者各自的含義，如何互存給出淺薄的意見。

關(guān)鍵詞：非遺 傳統(tǒng)村落 傳承 生產(chǎn)性 互存

一、 傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護的基本內(nèi)涵

（一） 傳統(tǒng)村落傳承人的概念

傳統(tǒng)村落傳承人一般可以分為“一般性傳承人”和“代表性傳承人”，是整個傳統(tǒng)村落傳承人群體的總稱。國家在傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護上十分重視，近些年來通過立法，普查，申報審批等工作對傳統(tǒng)村落進行保護。這其中對傳統(tǒng)村落傳承人的認定和保護也得到了有效的推進。傳統(tǒng)村落傳承人的保護在不同地區(qū)也被分為不同的類型，主要有“搶救型保護”和“生產(chǎn)性保護”。搶救型保護是一種比較傳統(tǒng)的靜態(tài)的溫和的保護，層次比較低，局限于對一些瀕臨消失的傳承人的保護，一般是提供經(jīng)濟上面的支持。隨著城鎮(zhèn)化的加快，這種保護模式越來越不適應對整個非遺保護的發(fā)展。

（二） 生產(chǎn)性保護的模式

城鎮(zhèn)化加快，傳統(tǒng)村落“空心化”越來越嚴重，原始的“搶救型”保護已經(jīng)不再適合傳統(tǒng)村落傳承人的保護。生產(chǎn)性保護發(fā)揮越來越重要的作用。生產(chǎn)性保護模式并不是指把傳統(tǒng)村落產(chǎn)業(yè)化，變成物質(zhì)產(chǎn)品，或者只考慮經(jīng)濟效益，而是一種對現(xiàn)有的傳統(tǒng)村落進行可持續(xù)性的，可傳承發(fā)揚的文化活動。這種模式下的保護，有利于解決當下越來越多傳統(tǒng)村落傳承人邊緣化，消失化的狀況。一方面生產(chǎn)性保護模式它在理念上和成果可預見性上得到了專家和社會的認可，另外一方面也得到了國家的大力支持，比如國家頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中就有規(guī)定：“在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)?！痹诜沁z傳承人受到巨大沖擊的不利形式下，這種保護模式可以彌補過去保護模式帶來的問題。

二、對貴州非遺保護的現(xiàn)狀和問題分析

貴州非遺保護和全國其他各地的非遺保護一樣在如火如荼地進行中。在貴州發(fā)布的省級非遺保護發(fā)展規(guī)劃中可看出，貴州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的工作在得到不斷的重視和提高，表示在未來幾年貴州的非遺保護活動會得到更好的發(fā)展。但是在保護過程中，尤其是在古村落的保護中存在著這三點問題。

（一） 相關(guān)法律制度不健全，專業(yè)隊伍建設(shè)缺乏

貴州在非遺保護中和全國其他地區(qū)一樣，在法律健全上，在制度規(guī)范上缺乏有效的指導。貴州是個非遺大省，而且由于貴州少數(shù)民族聚居，傳統(tǒng)村落較多，管理規(guī)范上更加的復雜和困難，所以這就需要強大的法律體系來維護。當下，貴州非遺保護中的有關(guān)部門和人民首先是觀念上沒有很重視，而且普遍存在“重申報，輕保護”的情況使得對傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護沒有及時，在時效性和有效性上都存在很大的問題。其次，缺乏專業(yè)的非遺保護隊伍，尤其是貴州縣級以下的地方，恰恰也是與傳統(tǒng)村落最接近的地方，這些地方的有關(guān)部門管理秩序紊亂，部門之間缺乏有力的協(xié)調(diào)協(xié)作，也沒有統(tǒng)一的規(guī)章制度，人員不足，人員不穩(wěn)定，人員專業(yè)能力，管理能力差等問題比較嚴重。這對傳統(tǒng)村落傳承人的保護工作有著很不利的影響。

（二） 政府和社會之間的合力作用沒有得到發(fā)揮

相關(guān)部門之間，部門和社會之間應該要鼎力合作，才能讓整個貴州地區(qū)在對傳統(tǒng)村落傳承人的保護上加以重視。對民眾而言，即使自身作為傳承人，也不清楚傳承人的含義，不知道非遺保護的重要性，更不知道要如何去保護傳統(tǒng)村落，以傳承人的身份將傳統(tǒng)村落的文化發(fā)揚與繼承。但是貴州現(xiàn)今的相關(guān)部門并沒有把這種知識，意識傳播到群眾中去，從省到市到各縣、區(qū)，搶救保護工作往往只是停留在一些學者專家身上。要知道，一個地區(qū)，一個民族的文化傳承僅僅靠政府，靠專業(yè)人士是不夠的，必須要政府和社會，社會和個人配合起來。

（三） 保護人和傳承人之間界限模糊，職責不清

貴州非遺保護，就對傳統(tǒng)村落傳承人的保護中，保護人和傳承人之間的界限并不清晰，保護人是指對傳統(tǒng)村落傳承人進行保護的如政府部門，學術(shù)媒體界等，傳承人是指對本地區(qū)傳統(tǒng)村落歷史文化，風土人情進行傳承的人。這兩者之間的關(guān)系并不能疊加或者混亂，有些保護人甚至會干涉?zhèn)鞒腥说膫鞒泄ぷ鳎@很可能產(chǎn)生偽遺產(chǎn)。就拿貴州榕江縣的大利侗寨為例，大利侗寨作為第一批國家審批的傳統(tǒng)村落，生態(tài)文化保護良好，非常具有侗族特色。那么保護人應該是榕江縣及其以下的相關(guān)部門，如文化局，媒體部門，保護人要做的工作主要是管理，制定規(guī)則制度，進行宣傳報道等。而傳承人則是這里的土著居民，他們世世代代在這里生活，有著鮮明的本地特色，對本村落的傳統(tǒng)文化有著深刻的了解，他們需要做的就是在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，在保護人的幫助下，進行文化生產(chǎn)活動，可以和市場相結(jié)合，進行保護性的創(chuàng)造并弘揚傳承下去。

三、傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護互存關(guān)系及其重要意義

生產(chǎn)性保護在傳統(tǒng)村落傳承人保護中，是一種高級層次的，而且有成效的模式。兩者存在著互存的關(guān)系。

（一） 傳統(tǒng)村落傳承人是生產(chǎn)性保護的重要對象

實踐和理論都表明，現(xiàn)階段，生產(chǎn)性保護是保護傳統(tǒng)村落傳承人最有效的方式。傳統(tǒng)村落傳承人是傳統(tǒng)村落傳承的主體，要想傳承傳統(tǒng)村落的文化，就需要生產(chǎn)性保護的推動。生產(chǎn)性保護主要有以下幾種措施。第一，政府主導，進行公益性質(zhì)的開發(fā)保護。比如政府有關(guān)部門保護人可以在了解傳統(tǒng)村落及其傳承人的基本情況下，為了開發(fā)傳統(tǒng)村落的價值，更是為了保護傳承人的利益，對傳承人提供物質(zhì)上的保障，精神上的支持，以避免傳承人因為經(jīng)濟上的原因或者認識不清而摒棄傳承下來的傳統(tǒng)技能和文化。第二，需要市場的指導。雖然生產(chǎn)性保護不等同于市場開發(fā)，但是在市場化的大環(huán)境下，傳統(tǒng)文化也需要和市場相融合，比如再次以大利侗寨為例，傳統(tǒng)村落中民俗文化豐富，如侗族的服飾，那就可以將侗族的服飾文化轉(zhuǎn)變成可以發(fā)揚出去的服飾文化產(chǎn)品，也讓來這里旅游的游客們感受到侗族服飾文化的魅力。第三，文化生態(tài)的主導，這方面需要媒體方面的保護人，在生產(chǎn)性保護中，媒體文化部門保護人需要保護的是傳統(tǒng)村落傳承人的觀念，激發(fā)他們的自豪感，可以把開辟出文化示范區(qū)，不僅讓傳承人們覺得自豪，更愿意把傳統(tǒng)文化傳承下去，也給全國其他地區(qū)起到了提醒作用，對整體的非遺保護工作都有很大的幫助。

（二） 傳統(tǒng)村落傳承人對生產(chǎn)性保護工作有著重要的推動作用

傳統(tǒng)村落繼承人，是非遺保護中最重要的主體之一，他的職責重大，首先是他需要是傳統(tǒng)村落的土著居民，對本村落的文化歷史非常得了解，其次他需要有清晰的意識，即傳統(tǒng)村落的歷史文化必須要得到傳承，不管世界，社會如何變化，我需要把本地區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，民俗民風傳承下去。在這種偉大的使命下，對于生產(chǎn)性保護起到了很好的帶頭和激勵作用，傳承人負責傳承，生產(chǎn)性保護負責保護，各司其職，為本村落傳統(tǒng)文化的傳承，創(chuàng)造性發(fā)揚合力前進。兩者的互存關(guān)系在新時代環(huán)境下必須存在，而且肯定會存在，這種互存關(guān)系一方面有利于傳統(tǒng)村落傳承人素養(yǎng)觀念的改善，有利于對本村落文化的傳承，另一方面也有利于生產(chǎn)性保護這種模式越來越被全國各非遺地區(qū)采納，引用，這對于非遺保護工作的順利展開，對于非物質(zhì)遺產(chǎn)的保護起到了非常有利的作用。

四、結(jié)語

非物質(zhì)遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)村落是非遺的重要保護對象，這其中的民俗民風，生態(tài)文化等都對整個非遺研究有很大的貢獻。傳統(tǒng)村落傳承人作為傳承的主體，有榮譽，也有責任。生產(chǎn)性保護作為傳統(tǒng)村落傳承人的保護模式，更是至關(guān)重要，不僅承擔著保護傳統(tǒng)村落，保護傳承人的重要職責，而且還要有開闊的視野，敏銳的洞察力，在對傳統(tǒng)村落及其傳承人的保護上，需要進行創(chuàng)造性的保護。本文以貴州非遺保護為例，在對傳統(tǒng)村落傳承人和生產(chǎn)性保護分別討論的基礎(chǔ)上，厘清了兩者的關(guān)系，即互存關(guān)系，而且這種關(guān)系在市場經(jīng)濟體制，在城鎮(zhèn)化不斷加快的情況下將長期存在。如何處理好兩者的互存關(guān)系，如何更好的保護貴州非遺保護中的傳統(tǒng)村落傳承人，如何進行生產(chǎn)性保護，這對于貴州各級部門來說，是挑戰(zhàn)，也是機遇。當然，這對于全國各項目的非遺工作也有著借鑒意義。

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（作者單位：貴州商學院）