張翼

摘 要：在當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，少數(shù)民族藝術(shù)也不可避免地面臨轉(zhuǎn)型。而湘西土家族歌謠作為土家族主要文學(xué)樣式，在土家族逐漸漢化的過程中，更是處于窘迫的文化困境之中。本文運(yùn)用審美人類學(xué)的研究方法，透析文化表象看土家歌謠在當(dāng)下的生存危機(jī)與當(dāng)代發(fā)展，以期推動民族審美價值的再度強(qiáng)化，實現(xiàn)民族本體的文化認(rèn)同，推動民族文化的現(xiàn)代化進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：審美人類學(xué)；土家歌謠；生態(tài)尋繹 ；認(rèn)同危機(jī)；當(dāng)代發(fā)展路徑

審美人類學(xué)作為一門新興學(xué)科，是美學(xué)與人類學(xué)的共同學(xué)術(shù)追求發(fā)展到一定階段后應(yīng)運(yùn)而生的、具有鮮明區(qū)域民族文化特色的綜合性交叉學(xué)科。它運(yùn)用人類學(xué)的研究方法和調(diào)查手段，從美學(xué)視角對特定區(qū)域族群社會文化進(jìn)行研究，直擊文化表征下隱含的審美精神，再以此來指導(dǎo)人類的實踐活動。[1]而探尋特定區(qū)域?qū)徝牢幕陌l(fā)展走向和提升路徑，也正是審美人類學(xué)的主要理論成果與學(xué)術(shù)主張。而土家族作為一種地方性審美經(jīng)驗，其民族文化一直是審美人類學(xué)的研究對象。在土家族的民族文化中，土家歌謠占據(jù)了很大的比重。土家人“以歌為媒”，用歌謠來反映生活、表達(dá)情感。歌謠是土家人不自覺產(chǎn)生的審美活動，是一種自然天性的審美需求。而土家歌謠在經(jīng)歷了不斷地衍變與發(fā)展后，在全球化語境下，反而呈現(xiàn)了一種分裂的狀態(tài)，審美經(jīng)驗出現(xiàn)嚴(yán)重危機(jī)。

誠然，在當(dāng)代社會大的文化背景下，各個地方性審美經(jīng)驗都受到?jīng)_擊。特定區(qū)域族群的民族文化都面臨著現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，需要在少數(shù)民族的社會變遷和文化全球化的大環(huán)境下找到地方性文化的發(fā)展出路。這種轉(zhuǎn)型與歷史衍變不同的是，它具有很強(qiáng)的主動性，因此如何轉(zhuǎn)型、往什么方向轉(zhuǎn)型也是我們迫切需要思考的問題。[2]而歌謠作為湘西土家族的主要審美文化更是首當(dāng)其沖，既要在傳承中保留歌謠所體現(xiàn)的本民族文化之根，又要使這一文化形式在現(xiàn)代社會中得到發(fā)展與延伸，使其呈現(xiàn)出民族性與世界性的雙重特點(diǎn)?；谶@點(diǎn)，對湘西土家族歌謠的生態(tài)基礎(chǔ)及發(fā)展路徑進(jìn)行多角度解讀，從中找到土家歌謠的當(dāng)代轉(zhuǎn)型之路就尤為重要。

一、土家歌謠的生態(tài)尋繹

湘西土家族歌謠作為湘西土家族審美文化中一顆璀璨的明珠，是土家人真實的情感寄托，也是土家文化的重要傳播媒介，它在湘西土家族歷史上一直呈現(xiàn)著一種空前繁榮的大好局面。土家族人出口必歌，歌聲比說話更能表達(dá)他們的思想感情。究其原因，主要有以下兩個方面：

首先，受湘西獨(dú)特的地域環(huán)境與土家族審美性格的影響。法國歷史學(xué)家丹納認(rèn)為，文化的生成，正是“自然界的結(jié)構(gòu)留在民族精神上的印記”。湘西土家族長期生活在武陵山脈之中，群山聳立、溪谷深幽的地域環(huán)境造成了土家族與外界的相對隔絕，交通艱難，信息閉塞。湘西土家族歌謠中唱到“上山到云端，下山到溪邊；兩山能對話，要走大半天”，正是對這種地域環(huán)境的真實寫照。環(huán)境的惡劣帶來了生活的艱辛，土家人大多以農(nóng)耕生活與漁獵生活為主，在辛苦勞作之余，也使得土家人需要通過一種文化媒介抒發(fā)內(nèi)心的情緒。湘西獨(dú)特的自然環(huán)境孕育了土家族的剛強(qiáng)、熱烈的民族性格與審美意識，土家族以充盈的生命力與樸素的自然美作為本民族的心性氣質(zhì)，以“動”、“力”、“樂”作為本民族的主要美學(xué)范疇，自然生活使得土家人潛意識上也需要一種文學(xué)樣式來表現(xiàn)民族審美性格，歌謠簡短的形式與抒情性強(qiáng)的特點(diǎn)正好符合了土家族人樸素的審美需求，從而出現(xiàn)了大量的生活歌、勞動歌、情歌等。土家人用歌謠表現(xiàn)土家人的生產(chǎn)生活，使得歌謠成為了信手拈來的文學(xué)樣式，從而迎來了歌謠的興盛。

其次，受土家族歷史傳統(tǒng)與文化傳承方式的影響。湘西土家族自古以來就有崇尚歌舞藝術(shù)的歷史傳統(tǒng)，清代顧炎武在《天下郡國利病書》中言：“湘楚之俗尚鬼，自古以然。”作為巴人后裔，土家人自古崇神信巫，并由此演變成歌舞藝術(shù)，土家族歌謠中的大批儀式歌都來源于此。而湘西土家族地域不大但人口較多且有語言沒有文字的特點(diǎn)，使得歌謠這種口耳相傳的文學(xué)樣式成為了土家族文化的主要傳承方式，從而使歌謠帶上了一種神圣的色彩，在文化傳承中推動著土家族歌謠得以延續(xù)發(fā)展，也使得土家歌謠在悠久的歷史時代中作為土家族主要審美文化長興不衰。

二、土家歌謠面臨的認(rèn)同危機(jī)

與歷史時代中土家歌謠的繁榮興盛相比，當(dāng)代土家歌謠明顯面臨著文化的衰退。當(dāng)然，在當(dāng)代社會日益變化的社會化進(jìn)程中，對于經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展相對落后的少數(shù)民族地區(qū)而言，民族文化的衰退是不可避免的一個文化現(xiàn)象。[3]而土家歌謠作為口耳相傳的口述作品，在當(dāng)代社會的各種文化方式?jīng)_擊下更是陷入了認(rèn)同危機(jī)。

首先，生活方式的改變削弱了土家歌謠賴以生存的土壤。在現(xiàn)代社會全球一體化的條件下，眾多少數(shù)民族的獨(dú)立性與主體性正在以很快的速度不斷減弱。對于湘西土家族而言，從清代改土歸流開始就不斷呈現(xiàn)出漢化的表現(xiàn)，經(jīng)過改土歸流后如此長的時間的洗刷，土家族不斷與漢族交融，甚至出現(xiàn)了現(xiàn)在大片土漢不分的生存環(huán)境。土家人由集中的集體生活變?yōu)榱肆闵⒌膫€體生存，從而使得土家歌謠這種群體的審美文化失去了生存的土壤。土家人引以為榮的眾多儀式歌早已隨著土家儀式退出人們生活，能夠看到的也只是出于商業(yè)化目的的表演；情歌更是因為封建包辦婚姻代替自由婚姻而逐漸消失；勞動歌、生活歌也因為生活方式的改變而淡出人們的視野，土家人“以歌為媒”的時代已經(jīng)不復(fù)存在。

其次，民族精神的淡化使得土家歌謠失去了發(fā)展的動力。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)與社會的飛速變遷中，許多土家人被這種變化所吸引，在外來文化的沖擊下迷失自我，民族精神在新一代土家人身上很難得到延續(xù)。沒有了民族精神力量的激發(fā)，就無法弘揚(yáng)民族文化的特色與潛力，無法激發(fā)民族文化的活力。這一現(xiàn)象的直接表現(xiàn)就是使得民族文化出現(xiàn)了大量的斷層，土家歌謠也因此面臨著前所未有的沖擊。土家人發(fā)自內(nèi)心的歌聲已經(jīng)很少聽到，取而代之的是一些死板的模仿與表演，而內(nèi)容與形式上也缺乏創(chuàng)新。這也使得土家歌謠失去了它自身的文化魅力，削弱了土家人對自己固有文化的信心。

再次，傳承方式的單一性及傳承人的缺乏使得土家歌謠的傳承與流傳出現(xiàn)瀕危。隨著文化的交融增強(qiáng)，現(xiàn)代社會的發(fā)展使得文化的交流變得無時空、無距離，太多的文化方式吸引著人們的注意，本民族文化的傳承反而不被熱衷。而土家族作為有語言沒有文字的民族，在現(xiàn)代文化的沖擊下，土家族的民族語言正在逐漸被人們忘卻，取而代之的是地方方言。以土家語言傳承的土家歌謠也因此出現(xiàn)了瀕危的狀況。因為長期采用口耳相傳的單一傳承方式，在失去了廣泛的語言基礎(chǔ)后，極大地增強(qiáng)了歌謠的傳播難度，而傳承人的缺乏也導(dǎo)致了土家歌謠流傳區(qū)域嚴(yán)重萎縮。如就《哭嫁歌》而言，在湘西土家族地區(qū)有名望的傳承人相繼去世，健在的都年事已高，傳承人數(shù)也逐年減少，上世紀(jì)七八十年代有一萬余人，目前已不足千人，其中年輕人只占極少數(shù)。這使得口耳相傳的哭嫁歌詞大量流失，其傳承與保護(hù)面臨著十分困難的局面。

三、土家歌謠的轉(zhuǎn)型路徑

在當(dāng)代社會主流文化的沖擊下，土家歌謠經(jīng)歷了長期的流失與斷層之后，已經(jīng)呈現(xiàn)了瀕危狀態(tài)。但是，它畢竟是土家文化中一顆最璀璨的明珠，在湘西土家族聚居區(qū)有深厚的群眾基礎(chǔ)。早在上世紀(jì)末，人們就已經(jīng)認(rèn)識到了土家歌謠的內(nèi)在價值，并不斷投入到土家族歌謠的研究與保護(hù)中。但是，要使土家歌謠能作為民族文化遺產(chǎn)代代相傳，不能僅僅只是做到對土家歌謠的基本搶救與保護(hù)，還要注意好方式方法，為土家歌謠營造賴以生存的環(huán)境，激發(fā)民族的文化認(rèn)同感與主動性，使得土家歌謠真正實現(xiàn)在當(dāng)代社會的延續(xù)與發(fā)展。

首先，要激發(fā)全民保護(hù)意識。土家歌謠是一種群體性文化活動，一直以來作為集體智慧的結(jié)晶在群眾中流傳。但是目前對其所做的保護(hù)工作仍然停留在政府行為與研究工作上，并沒有將其延伸至民眾自發(fā)活動。應(yīng)利用各種宣傳手段與教育活動，借助文化產(chǎn)業(yè)與現(xiàn)代傳播媒體，大力開展如土家族“社八節(jié)”等一系列大型群眾節(jié)慶活動，或通過專題宣傳片等手段，激發(fā)廣大土家人尤其是青少年對自身民族文化的熱情，意識到土家歌謠目前面臨的困境，并自覺參與到保護(hù)工作中來。只有將其上升為自發(fā)性群體行為才能真正做到對土家歌謠的保護(hù)與發(fā)展。

其次，要在創(chuàng)新中求發(fā)展。恩格斯提醒我們要用發(fā)展的、變化的眼光看待事物。藝術(shù)的審美價值必須在具體的文化環(huán)境中實現(xiàn)。要使得土家歌謠在當(dāng)代紛繁復(fù)雜的文化環(huán)境中生存發(fā)展，就不能與現(xiàn)代社會的文化背景脫節(jié)，必須在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時不斷創(chuàng)新，從而滿足現(xiàn)代人豐富復(fù)雜的審美需要。[4]現(xiàn)代社會生活豐富多彩，傳播途徑更是廣泛，而很多傳統(tǒng)的土家歌謠已經(jīng)不適合在當(dāng)代的生活環(huán)境中傳唱。如果沒有任何創(chuàng)新，就僅僅只能做到對土家歌謠的靜態(tài)保護(hù)，無法實現(xiàn)真正意義上的文化繼承。土家歌謠是源于生活的藝術(shù)形式，只有與現(xiàn)代社會生活相結(jié)合的歌謠，才能在當(dāng)代有生存的土壤，因此，要敢于打破傳統(tǒng)，在保持土家歌謠原生態(tài)民族特色的條件下，創(chuàng)造出滿足現(xiàn)代社會群眾心理與生活需要的土家歌謠，從而實現(xiàn)土家歌謠在當(dāng)代的流傳與發(fā)展。尤其是在湘西的旅游文化產(chǎn)業(yè)興起的條件下，不能只是一味地依賴傳統(tǒng)的土家歌謠作為歌舞文化資源，更應(yīng)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，創(chuàng)造出符合新時代要求的歌謠藝術(shù)。如近年來土家族文藝工作者創(chuàng)造出的《山路十八彎》、《家鄉(xiāng)有條猛洞河》等歌謠藝術(shù)，正是在于它貼近現(xiàn)代人的生活，容易傳唱，從而取得了很大成功。

再次，要拓展多種民間傳播途徑。由于土家人集體生活方式的改變，以往無意識的口耳相傳已經(jīng)無法實現(xiàn)推廣土家歌謠的目的。而歌謠作為集體活動，要使得其發(fā)展興盛，必須利用群眾力量，拓展多種民間傳播途徑，使得其不斷滲透進(jìn)民眾社會生活。應(yīng)大力發(fā)展具有湘西特色的民族文化產(chǎn)業(yè)，將土家歌謠產(chǎn)業(yè)化，借助文化產(chǎn)業(yè)在群眾中的影響力實現(xiàn)對民族歌謠的推廣。并通過開辦藝術(shù)節(jié)或民歌大賽、組織成立民間團(tuán)體、打造旅游歌舞演出、積極參加國內(nèi)外比賽及巡演等各種方式，借助電視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳播手段，提高土家歌謠在湘西土家族聚居區(qū)的影響力與流傳度，甚至能走出湘西，將土家歌謠推向世界。

最后，要不斷豐富傳承方式。土家歌謠以往的傳承方式比較固定，一般分為血緣傳承、師徒傳承、自然傳承幾種。而在當(dāng)代社會，由于缺乏歌謠生存的社會土壤及傳承人的缺失，對傳統(tǒng)土家歌謠的傳承一度出現(xiàn)斷層。而現(xiàn)代社會青少年接受現(xiàn)代教育，對民族文化了解不夠，甚至土家語都不會說，要保護(hù)并發(fā)展土家歌謠，以往的傳承方式必須得到改進(jìn)。[5]應(yīng)利用現(xiàn)代社會特點(diǎn)，對青少年開展民族文化教育，加強(qiáng)土家語教學(xué)，同時也要對原有土家歌謠進(jìn)行改造與翻譯，使其符合當(dāng)前土家人的口語方式，實現(xiàn)語言上的延續(xù)，為歌謠的傳承提供先決條件。同時有意識地擴(kuò)展各類土家歌謠的流傳區(qū)域，在做好土家歌謠挖掘、整理、記錄等基礎(chǔ)性保護(hù)工作的同時，將來自不同區(qū)域、家族的土家歌謠以各種人為手段推廣到整個湘西土家族地區(qū)，做到人人會唱土家歌。并充分利用學(xué)校教育，開發(fā)土家歌謠的鄉(xiāng)土教材，從青少年中推廣并傳承。政府更應(yīng)加強(qiáng)力度，成立保護(hù)機(jī)構(gòu)、劃分區(qū)域保護(hù)帶、成立保護(hù)基地，開展傳承人培訓(xùn)班，以積極態(tài)度與有效手段相結(jié)合，從外在推動土家歌謠的傳承。

總結(jié)： 歌謠是民族的靈魂。作為一個喜愛唱歌的民族，湘西土家族歌謠集中體現(xiàn)著土家人的民族精神、道德信仰、生活習(xí)慣、思想感情，是土家族的民俗文化寶庫。它展示著湘西土家族在艱難環(huán)境下生存發(fā)展的生活畫卷，并在傳承中去偽存真，教化啟迪后人。這使得湘西土家族在缺乏文字的時代以這種特殊的文化教育緊密團(tuán)結(jié)，不斷進(jìn)步，始終保持著自己真誠、熱情、樂觀、頑強(qiáng)的民族性格，成為現(xiàn)代社會一個獨(dú)特的存在。而這個民族文化發(fā)展過程，并不是靜態(tài)鏡像，而是不斷發(fā)展演變的。我們透過土家族歌謠來認(rèn)識民族文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的同時，也可以小見大，進(jìn)一步了解到民族審美體驗與藝術(shù)活動在當(dāng)代主流文化背景下所面臨的危機(jī)與挑戰(zhàn)，為地方性審美經(jīng)驗如何在全球化語境下保持自身的獨(dú)特價值找到出路。

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[1]張利群.民族區(qū)域文化的審美人類學(xué)批評[M]. 廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2006.

[2]王杰.美學(xué)研究的人類學(xué)轉(zhuǎn)向與文學(xué)學(xué)科的文化實踐—以南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)的初步研究為例[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2004（5）.

[3]王杰.地方性審美經(jīng)驗中的認(rèn)同危機(jī)——以廣西那坡縣黑衣壯民歌在南寧國際民歌藝術(shù)節(jié)上的呈現(xiàn)為例[J]，《文藝研究》，2010（9）.

[4]鄭英杰.湘西文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型及創(chuàng)新[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2005（2）.

[5]張澤欣.土家族文化保護(hù)和傳承現(xiàn)狀的思考[J].人民論壇，2012（7）.

（作者單位：長沙師范學(xué)院，湖南 長沙 410014）