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      詩學傳統(tǒng)中的“興”義探微

      2017-04-13 08:17:20章珊珊
      文藝生活·下旬刊 2017年3期
      關鍵詞:魏晉詩學美學

      章珊珊

      摘 要:“興”之本義最初起源于宗教祭祀的活動中,字的形體也是相似于人舉手托物,傳遞著在宗教祭祀中的一種極度興奮的迷狂狀態(tài)。在學術界,“興”義一直是文學大家們所熱衷探討的話題,縱觀“興”義的發(fā)展狀況,主要可以劃分為三大類,即宗教中的“興”義;經學傳統(tǒng)中的“興”義;詩學傳統(tǒng)中的“興”義。本文主要立足于詩學的角度,對“興”義在詩學中的深刻變化進行探究。

      關鍵詞:詩學;“興”義;探微

      中圖分類號:J212 文獻標識碼:A 文章編號:1005-5312(2017)09-0065-01

      前言:關于“興”義的演變,對于學術界來說一直是熱衷的話題,很多大家分別從不同的角度對“興”義進行了深入考究??v觀其發(fā)展流程,“興”義的演化大體經歷了三個階段:一是先秦,“起”為“興”之本義,主要源自于宗教祭祀的精神;二是“隱喻、美刺”,主要由生與漢代經學大家對《詩經》的闡釋;三是“情感的興發(fā)”,這是純美學意義上的意義,在此興發(fā)過程中體現(xiàn)的是一種愉悅的心情。而本文,筆者將從詩學傳統(tǒng)的角度出發(fā),意在通過對特定視角下“興”意的闡發(fā),解釋“興”義在傳統(tǒng)詩學中的價值。

      一、“觸物起情”

      對“興”義的解釋可以追溯到胡寅的《斐然集》中《與李叔易書》一文,其中涉及到對“興”義的三重解釋:

      (一)“情”

      先秦文獻中關于“興”義的起情之意很少提及,原因在于先秦文獻主要記載的都立足于情實、本性。據(jù)考古學家發(fā)現(xiàn)“興”有“情”意可能跟其與“嬹”通假有一定的關聯(lián),而考證“嬹”與“喜”之意相同,是一種喜悅的情感。魏晉時期,就出現(xiàn)了興作喜悅之情的用法,相當于“興致”之意,如《世說新語》中《任誕》、《惑溺》等。在中國美學史上,魏晉時期的人物品藻出現(xiàn)了純粹的審美意識的覺醒,這種情感是真情的流露,而“興”即為這種情感。魏晉人的這種以情為美,也一定程度上影響到了他們對文學的認識,詩不再僅僅是道德的解說,而被當為一種情感上的真實流露。

      (二)“起情”

      “興”即有了“情”的意思,但并未失去其本來“起”之含義,二者合二為一即是起情。這種情感是真情的流露,具有生動性,不受束縛。劉勰受到漢代經學家對“興”義解釋的影響,把“興”理解為起情,后來的很多詩論家也收到劉勰這一思想影響,繼承、發(fā)展了其“起情曰興”的思想,在中國詩論中,“興”不僅僅是一般意義上的情字之意,更是一種不可遏止的情感迸發(fā),而這種情感也是詩歌創(chuàng)作所必需的。

      (三)“觸物起情”

      “興”是不可遏止的情感迸發(fā),而這種情感與人所處在的環(huán)境不可分離,也可說是隨著自然變化產生的。中國詩學之所以如此強調情由觸物而起的意思,因為立足于如此的情感,才是自然流出的真情。宋人楊萬里在《誠齋集》中提及,至于“是事是物”,為何可以“適然觸于我”,而“我之意”為何能夠“適然感于是物是事”,這里涉及到人與自然的本體關系,人心與客觀物象的合二為一也是一種情景之間的融合。

      二、“乘興而作”

      綜上可見,“興”是一種受到外界事物的觸發(fā)而引起的一種情感的狀態(tài),這種情感是不受束縛的,是最自然、最真實的狀態(tài)。魏晉時期強調的任運自然的生存狀態(tài),在一定程度上是最真實的,是一種任興的藝術人生,如果著眼于詩歌的審美品格,那么,詩歌創(chuàng)作也應該是這種任興的狀態(tài)。

      鐘嶸在《詩品》中對“詩興”做了一定的闡釋,認為興是從新的時代精神出發(fā),不受到漢代經學家的局限,與傳統(tǒng)的倫理道德無相干,這在某種意義上與《毛詩》中標明的興的情況相似,“文已盡而意有余”,是一種興起而為詩在審美體驗上的必然發(fā)現(xiàn),而讀者的這種美感體驗也是在一種興發(fā)狀態(tài)下進行的。這種對“興”義的闡釋,也為后來很多文論家沿用。

      三、結語

      總之,關于“興”義的探究除了在詩學領域,在經學等其他領域也一直是熱衷探討的話題,現(xiàn)當代關于“興義”的研究,也是涉及到了各個方面:有學者認為“興”是詩歌創(chuàng)作中的協(xié)韻起頭;也有立足于當下的時代背景,順應時代的變化,把《詩經》中的作品放到當下討論的;還有立足于當下教科書的,把“興”理解為一種修辭手法等等。然而,單層面的理解“興”義是不能完全令人贊同的,因為不同的思維方式下,“興”義即被賦予了不同的含義,所以,“興”義是由詩歌本身的思維特征決定的,“興”是詩的本性。

      ★基金項目:本文為安徽師范大學2016年研究生科研創(chuàng)新與實踐項目,項目名稱:《詩》之“興”與《易》之“象”辨析,項目編號(2016yks014)。

      參考文獻:

      [1]趙沛霖.興的源起——歷史積淀與詩歌藝術[M].北京:中國社會科學出版社,1987.

      [2]宗白華.美學散步[M].上海:上海人民出版社,2001.

      [3]袁濟喜.興:藝術生命的激活[M].天津:百花洲文藝出版社,2001.

      [4]彭鋒.詩可以興:古代宗教倫理哲學與藝術的美學闡釋[M].合肥:安徽教育出版社,2002.

      [5]貢華南.味與味道[M].上海:上海人民出版社,2008.

      [6]李澤厚.美學三書[M].天津:天津社會科學院出版社,2003.

      [7]葉秀山.美的哲學[M].北京:世界圖書出版公司(重定本),2010.

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