陳思學(xué)

摘 要：1945年，對于德國這個國家來說是意義特殊的一年，因為這一年納粹德國戰(zhàn)敗了，二戰(zhàn)也終于結(jié)束了。安塞姆.基弗（Anselm Kiefer）則正好出生在這個國家最絕望，蕭條的氣氛中。這是德意志民族歷史上最黑暗的時代。

關(guān)鍵詞：浪漫主義；德國；安塞姆.基弗

中圖分類號：J209.516 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）08-0089-01

1945年，對于德國這個國家來說是意義特殊的一年，因為這一年納粹德國戰(zhàn)敗了，二戰(zhàn)也終于結(jié)束了。安塞姆.基弗（Anselm Kiefer）則正好出生在這個國家最絕望，蕭條的氣氛中。這是德意志民族歷史上最黑暗的時代。在同年3月，德國西南的邊陲小城多瑙艾辛根已經(jīng)是一片廢墟，在它的北方，同盟國軍隊正在跨越萊茵河，向柏林進軍。伴隨著轟鳴的炸彈聲，基弗出生在醫(yī)院的地窖中。在同盟國空軍的鷹翼陰影之下，不僅僅他出生的小城，整個德國幾乎就是一片滿目瘡痍的大廢墟。戰(zhàn)爭結(jié)束后，饑荒、瘟疫相伴而來，數(shù)億立方米的廢墟、尸體、砂礫，戰(zhàn)敗國內(nèi)心的復(fù)雜情緒，被摧毀的信仰，以及政治家們的那些沒有被兌現(xiàn)的許諾，整整一代人的德國人內(nèi)心也成為了廢墟?；ゾ褪浅砷L生活在戰(zhàn)敗德國凄慘歷史環(huán)境下。

祖國的領(lǐng)土也因為戰(zhàn)爭的失敗被硬生生的分為了兩部份，分別成為了美國和前蘇聯(lián)的殖民地，而東德西德之間的隔閡不單單是在空間上出于柏林墻的存在，更是兩者之間意識形態(tài)的上的差距。美國殖民地西德是走的是資本主義路線，而前蘇聯(lián)的東德則走社會主義路線。安塞姆.基弗就出生和成長在國家戰(zhàn)敗，分裂的時期，這也是為什么他的作品常帶著一股引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎肌熬烤篂楹味鴳?zhàn)？”的企圖，同時也殷切地期盼能夠借此喚起大眾的集體記憶和民主性。

基弗作為德國新表現(xiàn)主義代表人物之一，同時也被認(rèn)為是德國當(dāng)代最重要的藝術(shù)家。在20世紀(jì)70年代，曾師從德國當(dāng)代最有影響力的前衛(wèi)藝術(shù)家約瑟夫.博伊斯（Joseph Beuys）。他的作品常以圣經(jīng)，北歐神話，瓦格納的音樂和對納粹的諷刺為主題，并大量使用稻草，灰土，蟲膠，模型，照片，版畫，沙子以及鉛鐵等金屬元素。在基弗的創(chuàng)作中，對于材料的選擇從來不受限制，甚至曾將一艘直升機的螺旋槳拆卸后作為作品的一部分。這些作品所呈現(xiàn)的灰暗多金屬色，也許乍看之下會感到壓抑和不適，卻也是一個藝術(shù)家面對過歷史傷痛后的真實產(chǎn)物。安塞姆.基弗正是用這種回溯歷史的精神，安撫了在這段時間中受傷的心靈。

但無論安塞姆.基弗的藝術(shù)采取何種形式，如繪畫，行為，攝影，綜合材料，裝置還是雕塑，它們都滲透著對歷史及文化的反省和思考。他的作品充滿張力，震撼人心。充滿強烈而憂郁的美感以及德國的歷史。他的作品正是他借以傳達“我所感受到的人類世界”的媒介。滄桑，灰暗，坎坷，荒涼是基弗作品的特點，著名猶太詩人保羅.策蘭的詩歌對安塞姆.基弗作品主題的表現(xiàn)影響巨大，他通常會以策蘭的詩歌為作品命名或是作為展覽主題。因此基弗也被譽為“德國精神廢墟上的詩人”或者是“第三帝國廢墟上的詩人”。

戰(zhàn)后的德國，反思和贖罪幾乎是每一個公民的心愿?；サ膭?chuàng)作則是來源于對二戰(zhàn)和德國歷史的反思和追問，作品中往往表現(xiàn)出一種破敗的，空曠的蒼涼之感，也對德國那一段黑暗時期的徹底批判。但當(dāng)看到他的作品時，不難發(fā)現(xiàn)，簡單生硬的文字是絕對無法描述作品所表達的那種復(fù)雜情緒的。的確，基弗確實通過他的作品描繪了許多被納粹劫掠過后的廢墟，但這并不是簡單的對納粹德國的一種形式主義的批判，而是對人類本身基因里保存的那份殘忍的一種揭示，而且?guī)е鴰追謶z憫和無奈。

當(dāng)我們要追溯納粹的起源，或許我們就不得不說說浪漫主義。浪漫主義是十九世紀(jì)末葉出現(xiàn)的一種反啟蒙主義，反文藝復(fù)興，反科學(xué)主義，以及反工業(yè)化和反現(xiàn)代化的思潮。在思想上，浪漫主義唯恐現(xiàn)代化過程把傳統(tǒng)社會分解為孤立的個人，認(rèn)為追求物質(zhì)文明會導(dǎo)致精神的庸俗化，而產(chǎn)業(yè)革命所引起的社會動亂更會使人的尊嚴(yán)，地位和認(rèn)同基礎(chǔ)受到破壞。因此，著重突出自然奔放的，純凈優(yōu)美的，充滿感性又富于激情的，豪邁又果斷的，具有地方，民族和集體色彩的世界觀和藝術(shù)表現(xiàn)手法。同時，浪漫主義還認(rèn)為傳統(tǒng)天主教，新教教會無力于防止社會的墮落，因此寄希望于建立一個“世界性的由德意志人領(lǐng)導(dǎo)的基督教帝國”，以期在即將來臨的末日決戰(zhàn)中建立一個優(yōu)秀民族取得統(tǒng)治地位的新世界。

浪漫主義的代表人物（康德，費希特，尼采，黑格爾，華格納等）均視民族為歷史發(fā)展的主體，其歸屬性和優(yōu)劣與否，則由血緣關(guān)系，歷史背景和文化認(rèn)同這些因素來決定。在他們看來，包括北歐諾曼人，英國人在內(nèi)的日耳曼民族，既是雅利安民族中，又是全世界范圍內(nèi)最受圣靈恩寵，最具智慧，最健康，最完美，最有組織能力，最具同類性的民族。他們既不像斯拉夫，亞非民族那么愚昧和落后，又不像西南歐拉丁民族那么腐化，墮落和混雜。因此唯有以德意志為核心的日耳曼民族具有引導(dǎo)全人類擺脫世界末日厄運的能力。然而為達到此目的，日耳曼民族必須排斥他民族的影響，維持本民族的純凈。最初，德意志浪漫主義的傳播僅僅局限在文化，藝術(shù)界。十九世紀(jì)末葉起，卻漸為政治家所利用。他們一方面斷章取義地曲解達爾文的進化論，提出了一套種族主義論，一方面又結(jié)合了普魯士軍國主義思想，基督教的反猶文化和救世思想，由是編織成二十世紀(jì)初的德意志民族主義思潮。此時唯一尚缺欠的，便是一個具有果斷意志的領(lǐng)袖，和足以將各種神話付諸實施的流水作業(yè)行政機器，以及一個龐大的軍事力量。而希特勒的納粹德國剛好具備了這一切條件。

正是這些條件，不可避免的將德國浪漫主義引向了罪惡的深淵，納粹時期的德國藝術(shù)表現(xiàn)出來的無與倫比的感染力被印上了恐怖和罪惡的標(biāo)簽。隨著二戰(zhàn)的結(jié)束，德國的浪漫主義稱為了國家災(zāi)難和恥辱的原罪，但通過基弗的藝術(shù)作品，不難發(fā)現(xiàn)，在這位德國藝術(shù)家手中，那種粗糙，奔放，恢宏的藝術(shù)語言所構(gòu)建的正是德國浪漫主義情懷新的希望。他用凌亂的，破碎的各種廢棄物創(chuàng)作出了深沉的繪畫，像一位沉默的守護者，默默的守護在德國浪漫主義的廢墟中。