古東燕

摘 要：情性包括個(gè)性、才性、天性、稟賦，也包括一時(shí)的喜怒哀樂(lè)。書(shū)之情性是指在書(shū)法創(chuàng)作中變現(xiàn)其個(gè)性和情感，本文主要探討能否表達(dá)情性、何時(shí)表達(dá)情性、怎么樣表達(dá)情性。

關(guān)鍵詞：情性；書(shū)體；取法；學(xué)養(yǎng)

中圖分類號(hào)：C931 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0266-02

一、“情性”的概念

所謂“情性”包括情和性，既包括先天的秉性才情也包括后天養(yǎng)成的性格?？偟膩?lái)說(shuō)就是情緒和性格，書(shū)之情性，是指在書(shū)法創(chuàng)作中表現(xiàn)出自己的性格或者心情。但是表現(xiàn)情性的不僅僅是書(shū)法的形式還包括其內(nèi)容。不同的性格、不同的情緒表現(xiàn)出不同的書(shū)法面貌。揚(yáng)雄：“書(shū)，心畫(huà)也”、清代劉熙載說(shuō)：“書(shū)，如也，如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已?！奔磿?shū)法直接源自人的內(nèi)心，書(shū)法作品格調(diào)的高下與作者的學(xué)識(shí)、才能、志趣密切相關(guān)。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中講：雖宗學(xué)一家而變多體，莫不隨其性欲，便以為姿……達(dá)其情性，形其哀樂(lè)……。這些都說(shuō)明了情性對(duì)書(shū)法作品的影響。

二、“情性”之于書(shū)法

情性是書(shū)法欣賞和創(chuàng)作的靈魂，因?yàn)橐患?yōu)秀的書(shū)法作品打動(dòng)觀者的不僅僅是點(diǎn)畫(huà)之間的形式美，而更在于作品所傳達(dá)出的人格美和情感美。對(duì)創(chuàng)作者而言，書(shū)寫是一種情的寄托與抒發(fā)，是“娛己”的功能。對(duì)欣賞者來(lái)說(shuō)，是通過(guò)作品的審美來(lái)體會(huì)其中的情懷和意蘊(yùn)，是所謂的“娛人”功能。文則數(shù)言乃成其意，書(shū)則一字已見(jiàn)其心。如高閑《千字文殘卷》，從筆畫(huà)的跳躍、連綴、跌宕起伏，我們可以體驗(yàn)到高閑的興味不減，并且有得意的神色。整個(gè)作品給了我們以雄闊而深遠(yuǎn)之感。楊凝式的《神仙起居法》雖為草書(shū)卻和張旭、懷素的大起大落、疾風(fēng)驟雨是不一樣的，它顯示出來(lái)舒緩、柔和、濕潤(rùn)的氣息。顯示出作者的似乎有點(diǎn)松弛、有點(diǎn)懶散，漫不經(jīng)心，淡淡地流露出作者晚年的淡定和從容。書(shū)家在作品中變現(xiàn)出來(lái)的情感不一定要肝腸寸斷、痛苦不堪的情感才引起欣賞者的共鳴，細(xì)細(xì)的、綿綿的、淡淡的、清清的……這些都能打動(dòng)欣賞者，達(dá)到“娛人”功能。

情性是書(shū)法的靈魂，那能否抒情，何時(shí)能抒情？

對(duì)于能否抒情，普遍都覺(jué)得那是毋庸置疑的，但是臺(tái)閣體館閣就是被公認(rèn)為沒(méi)有情性的書(shū)體，此書(shū)體是在特殊的時(shí)代背景中產(chǎn)生和發(fā)展的，作為一種實(shí)用功能的書(shū)體，要求“烏、方、光”的三塊字，所以其書(shū)家技藝精準(zhǔn)水平整齊，數(shù)十人共同完成一份奏折或者長(zhǎng)函，所抄如出一手，他人莫能辨。這樣的書(shū)體很明顯沒(méi)有表現(xiàn)個(gè)人情性，為了迎合社會(huì)需求，此時(shí)應(yīng)當(dāng)去其情性。相反不符合“烏、方、光”標(biāo)準(zhǔn)的書(shū)寫就會(huì)失去求職謀生的機(jī)會(huì)。著名學(xué)者和詩(shī)人龔自珍在道光九年考中進(jìn)士后，由于字跡不工整而未能進(jìn)翰林書(shū)院?？梢?jiàn)能否達(dá)其性情，形其哀樂(lè)受到社會(huì)環(huán)境的影響，不是任何的書(shū)寫都允許書(shū)其情性。

在學(xué)書(shū)過(guò)程中要先為奴后為主、先去情后抒情。做字要熟，熟則心手雙暢，所以在習(xí)書(shū)的過(guò)程就是不斷向古人汲取精華的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是一個(gè)帶著鐐銬跳舞的過(guò)程，極其拘束，然而卻是步步踏在古人的足跡上，越來(lái)越接近古人。正像孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中說(shuō)到：察之者尚精，擬之者貴似，一點(diǎn)一畫(huà)毫厘不爽，一波一磔中規(guī)中矩。這個(gè)過(guò)程是帶著一種“奴性”，此時(shí)是割情、無(wú)情和屈情的，減少個(gè)性的張揚(yáng)和發(fā)揮。在習(xí)書(shū)過(guò)程中，汲取古人精華就像挖一口水井，挖得越深，水量越大，水也越純?cè)礁侍?。?dāng)足夠深入古人之后再加上自身閱歷和修養(yǎng)，適意而書(shū)是自然而然的過(guò)程。米芾性格癲狂，其書(shū)也奇崛浪漫，令后人高山仰止。他也曾有集古字的過(guò)程，學(xué)一家似一家，曾臨摹前人的作品達(dá)到亂真的地步，二王流傳到現(xiàn)在的作品中也有是他臨摹的。他生性不羈，在學(xué)書(shū)過(guò)程中也能收起自己的脾性，傾心臨摹，先為奴后為主，先去情后抒情。

三、書(shū)法家如何表達(dá)情性

每個(gè)書(shū)家都希望在作品中盡可能地表達(dá)自己的情性，那如何恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)情性呢？

（一）順性取法

《六體書(shū)論》曰：如人面不同，性分各異，書(shū)道雖一，各有所便，若順其性，則業(yè)成，達(dá)其衷則功棄，豈得成大名者哉。若得其法，則何攻不克，何業(yè)不成。不同的書(shū)體對(duì)書(shū)法情性的表達(dá)程度是不一樣。草書(shū)得連綿不絕、疾風(fēng)驟雨、起伏跌宕的特點(diǎn)決定它比真書(shū)更適合抒發(fā)大起大落、大喜大悲的情感。往往情性溫和者適合寫真書(shū)，如篆、隸、楷，性格靈活敏感的適合寫行書(shū)和小草，而急性子、好動(dòng)率直者則適于大草創(chuàng)作的節(jié)奏。吳門四家中的文徵明和祝枝山因?yàn)樾愿窀鳟?，祝生性佚蕩、幽默豪爽。所以代表他?shū)法水平的則是草書(shū)，《濟(jì)陽(yáng)登太白酒樓卻寄施湖州》，全篇疾風(fēng)驟雨斜勢(shì)而下，下筆大膽毫無(wú)顧忌。相反的文徵明，他性格熱忱而謙遜，謹(jǐn)慎而正直，他的行草書(shū)在用筆用墨上沒(méi)有大起大落或波瀾之興，欣賞起來(lái)沒(méi)有激動(dòng)和驚喜。他所謂《樂(lè)志論》和很多作品一樣精細(xì)。線條光滑、平直、均勻之至，沒(méi)有起伏跌宕、沒(méi)有情緒變化，但是他的小楷一筆一畫(huà)一絲不茍，其中也不缺乏優(yōu)雅，正是他性格的最好體現(xiàn)。祝枝山和文徵明性格不同，祝枝山性格在同一書(shū)體創(chuàng)上表現(xiàn)出來(lái)的情性也截然不同。所以書(shū)家在書(shū)法創(chuàng)作上應(yīng)該選擇適合自己的性格的書(shū)體，順性而為或許能事半功倍。

（二）得其法

書(shū)法作為一種書(shū)寫文字的藝術(shù)，其情性的表達(dá)必然受制于一切與書(shū)寫有關(guān)的因素，如點(diǎn)、線、字法、筆法、墨法、章法等。如宗白華先生所言： “ （ 書(shū)法） 通過(guò)結(jié)構(gòu)的疏密、點(diǎn)畫(huà)的輕重、行筆的緩急就像音樂(lè)藝術(shù)從自然界的群聲里抽出純潔的樂(lè)音來(lái)，發(fā)展這樂(lè)音間相互結(jié)合的規(guī)律?！惫蕰?shū)寫過(guò)程中筆法的輕重緩急、墨法的濃淡燥潤(rùn)、結(jié)體的欹正疏密、章法的承接呼應(yīng)都要服務(wù)于情感的表達(dá)。然情性之流露，必依賴于對(duì)藝術(shù)的精熟把握。要讓這些因素都能夠很好地為抒發(fā)情感服務(wù)，就要在技法訓(xùn)練上下功夫，技法的嫻熟才能使書(shū)法家筆一上手就龍蛇馳走，駿發(fā)之士，舉筆便成，只有熟練才能盡量避免失誤，意在筆前也是熟練作為前提的，若不熟練，情和意則無(wú)法完美表達(dá)。張旭懷素的狂草連綿不斷、率意而為，可是其點(diǎn)畫(huà)之間又不失法度。所以在技法訓(xùn)練和書(shū)體的選擇上都對(duì)情性的流露有重要的影響。

（三）應(yīng)該增加文化素養(yǎng)和生活閱歷

周敦頤曾讓二程去“尋孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事。”希望通過(guò)對(duì)孔、顏求學(xué)行蹤的追溯，達(dá)到深刻的人生體驗(yàn)和超功利的精神境界，獲得持久的快意，如此無(wú)形之中會(huì)把這種快感表現(xiàn)在日常書(shū)寫中。積學(xué)是一個(gè)精神需要，是個(gè)人高雅的傾向，在積學(xué)中個(gè)人逐漸豐富和充實(shí)，眼界也慢慢開(kāi)闊和敏銳。同時(shí)古人常說(shuō)不讀書(shū)無(wú)以言?？v觀古人的書(shū)法都是文書(shū)俱佳，而今人書(shū)寫內(nèi)容大都以抄寫古詩(shī)詞。書(shū)之情性不是簡(jiǎn)單的抄寫痛快，沒(méi)有深入理解感受文詞含義怎么能融入自己的情感。

四、結(jié)語(yǔ)

書(shū)之情性，即書(shū)家書(shū)寫表達(dá)自己內(nèi)心情感情緒，他得情性自己在書(shū)寫的過(guò)程中可以感受到，作品完成之后透過(guò)作品依然能夠感受出來(lái)。要更好地抒發(fā)情性首先在取法上合乎自己的情性；其次是得其法，只有過(guò)硬的技法基礎(chǔ)才能心手雙暢。第三是作為一個(gè)書(shū)家的必備素養(yǎng)。正如清人汪婉所說(shuō)：“文雖小技，然而其源不深者其流不長(zhǎng)，古人所以取喻于江海也。由此一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)和閱歷對(duì)書(shū)家的提升尤為重要，若字不能傳其神、文不能達(dá)其意，在書(shū)中何以言情性。

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