情性
- “吟詠情性”與南朝文人的“讀者”經(jīng)驗(yàn)
)一 引言“吟詠情性”由《詩大序》提出,又在南朝詩論中復(fù)現(xiàn)并成為核心概念,其中內(nèi)涵發(fā)生了巨大變化。當(dāng)代學(xué)者已經(jīng)深入討論漢儒筆下“情性”的內(nèi)涵與南朝詩論中的差別,指出漢儒之“情性”更側(cè)重于道德倫理層面,而南朝詩學(xué)中的“情性”更側(cè)重于無關(guān)政教的世俗情感,甚至是放蕩悖禮之情。比起教化,南朝“吟詠情性”說更重視審美和娛樂。同時(shí),學(xué)者們也認(rèn)同,南朝的“吟詠情性”,通常是指有意識(shí)的、以個(gè)人內(nèi)心情感世界為抒發(fā)對(duì)象的文學(xué)創(chuàng)作,展現(xiàn)的是個(gè)體的天性、才情和稟賦。(1)例如歸青
中國韻文學(xué)刊 2023年2期2023-12-11
- 作書宜尚古 移情方出新
柳江南先生新書《情性記憶與書法未來式》（后簡稱《未來式》）也在此列，其中提出的“情性記憶”“記憶提取與激活”等概念，即可見得本書的心理學(xué)知識(shí)背景?！段磥硎健芬粫?，乍讀其名，或許使人霧里看花而不解其意，但實(shí)際上仍是以傳統(tǒng)書學(xué)理論為底色的。作者認(rèn)為，“情性記憶”即是學(xué)書者在體味古人經(jīng)典作品時(shí)產(chǎn)生情與感的記憶，這一記憶可在日后創(chuàng)作時(shí)通過刺激來再現(xiàn)；而“書法未來式”則指書家從最初并未進(jìn)行系統(tǒng)書法學(xué)習(xí)的自然狀態(tài)，通過不斷的訓(xùn)練與修正，走向“未來”的動(dòng)態(tài)過程。接著以此
書畫藝術(shù) 2023年3期2023-07-20
- 柳江南《情性記憶與書法未來式》座談會(huì)暨古典詩文書法觀摩展在宜興舉辦
社主辦的柳江南《情性記憶與書法未來式》座談會(huì)暨以“桃花灼灼”為主題的古典詩文書法觀摩展在江蘇宜興禾宜軒藝術(shù)館舉行。來自南京大學(xué)出版社、南京大學(xué)、南京藝術(shù)學(xué)院、《書法報(bào)》《美術(shù)報(bào)》、南京大學(xué)《亞太藝術(shù)》集刊、《書畫藝術(shù)》雜志、法國索邦大學(xué)的嘉賓楊金榮、金偉忻、楊小民、王晶、DaphneSterk（胡綠綺）、劉元堂、蔡樹農(nóng)、薛源、張永彬，以及無錫、宜興有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)吳峰楓、魏萍、余銀龍等出席活動(dòng)。開幕式上，南京大學(xué)出版社和柳江南向無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院、宜興禾宜軒藝術(shù)
書畫藝術(shù) 2023年3期2023-07-20
- 情性自然：論李贄的小說評(píng)點(diǎn)思想
力。李贄對(duì)傳統(tǒng)的情性論進(jìn)行了批判，并在此基礎(chǔ)上建立了以“童心說”為核心的理論體系，形成了極具主觀性色彩的小說評(píng)點(diǎn)思想，在主情的歷史潮流中發(fā)出了時(shí)代之最強(qiáng)音?！娟P(guān)鍵詞】李贄；小說評(píng)點(diǎn)；“情性”；“童心”【中圖分類號(hào)】I207 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）04-0025-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.008小說在中國傳統(tǒng)文學(xué)史上被稱為是末流之作，直到明代
今古文創(chuàng) 2023年4期2023-05-31
- 從文質(zhì)論的角度看《滄浪詩話》的復(fù)古傾向
復(fù)古人之詩“吟詠情性”的本質(zhì)特征；從文質(zhì)關(guān)系上看，是恢復(fù)古人之詩文質(zhì)相稱的傳統(tǒng)；從“尚質(zhì)”傾向上看，還要恢復(fù)古人之詩“質(zhì)而自然”的審美風(fēng)格。一、“吟詠情性”：恢復(fù)古人之詩的本質(zhì)特征嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中說道：夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路，不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。嚴(yán)羽“輒定詩之宗旨”：“詩者，吟詠情性也?！痹姼璧谋举|(zhì)不在于表現(xiàn)義理，而要“不涉理路”，這也就是詩的“別趣”的一方面。當(dāng)然，嚴(yán)羽
名作欣賞 2022年12期2022-04-22
- 淺論《文心雕龍》中的“情性”問題
龍》的研究中，“情性”的問題在學(xué)界存有爭議。很多學(xué)者認(rèn)為它與“性情”內(nèi)涵相同。本文從“情性”與“性情”在《文心雕龍》中的上下文語境和出現(xiàn)次數(shù)，得出“情性”不同于“性情”。且大家之所以會(huì)將它與“性情”混淆，主要是“情性”在將感性化的情感與具有理性特征的“道”結(jié)合起來時(shí)，其中的理性成分容易造成一種“情性”具有的性格與氣質(zhì)等內(nèi)容的誤解。因此，對(duì)“情性”的內(nèi)涵進(jìn)行探究，并將其置于我國的詩歌理論中進(jìn)行分析，對(duì)我們理解劉勰的詩論具有重要影響。關(guān)鍵詞：文心雕龍;情性;性
雨露風(fēng) 2022年1期2022-03-23
- 章太炎詩歌創(chuàng)作的經(jīng)學(xué)化
歌創(chuàng)作理論主張褒情性、貶學(xué)問入詩，引經(jīng)學(xué)入詩是以學(xué)問入詩的一種方式。章太炎雖不主張以學(xué)問入詩，卻大量引“經(jīng)學(xué)”入詩的原因，與其扎實(shí)的經(jīng)學(xué)功底、革命家的身份以及所處的時(shí)代背景有關(guān)。關(guān)鍵詞：詩歌創(chuàng)作 情性 文學(xué)經(jīng)學(xué)化一、“褒情性、貶學(xué)問”的詩學(xué)觀目前學(xué)界大致認(rèn)同章太炎詩歌主張“情性”的觀點(diǎn)，對(duì)其是否提倡“以學(xué)問入詩”則有不同看法。細(xì)察章太炎的詩學(xué)觀，其確以“情性”為主。姚奠中先生評(píng)其詩云：“不在于清辭麗句，文采斑斕，而在于自然渾成，風(fēng)韻遒上。置之佚名古詩、曹、
名作欣賞·學(xué)術(shù)版 2021年5期2021-06-30
- 荀子人性論的創(chuàng)造
——以“情性—知性”二元結(jié)構(gòu)為線索
”“求”所代表的情性，和以“可”“知”所代表的知性[1]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性-知性”結(jié)構(gòu)貫徹荀子各篇，只不過在提出“偽”概念以后，“情性-知性”結(jié)構(gòu)過渡到了“性-偽”結(jié)構(gòu)。通過分析“情性-知性”結(jié)構(gòu)，我們認(rèn)為在知性對(duì)治情性這一理路背后，還潛藏著情性和知性相互合作、配合而化性成善的理路，荀子其實(shí)對(duì)情、欲均持有正負(fù)性兩種評(píng)價(jià)。最后我們集中分析了《正名》篇荀子對(duì)性、偽二義的界定，認(rèn)為荀子的人性論由于知性具有后天完成性、集天性與人成于一身的特殊屬性，沒有安置在“性”中，而是被
邯鄲學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-15
- 理學(xué)視域下的宋季詩學(xué)“情性”觀
3002)一、“情性”內(nèi)涵的歷史演變唐宋詩是中國詩國的兩座高峰，其創(chuàng)作成就可謂空前絕后。但兩個(gè)朝代的整體詩歌風(fēng)貌卻迥然不同。早在南宋后期，嚴(yán)羽《滄浪詩話·詩評(píng)》就明確指出了唐宋詩歌的差異：“本朝人尚理而病于意興，唐人尚意興而理在其中?！盵1]696自此，唐詩主情、宋詩主理的觀念便深植于學(xué)者的意識(shí)之中，成為學(xué)術(shù)界的主流話語?！霸姺痔扑巍圃姸嘁燥L(fēng)神情韻擅長，宋詩多以筋骨思力取勝?！盵2]“唐詩以韻勝，故渾雅，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩以意勝，故精能，而貴深折透辟。
- Integrating and Inheriting Mencius and Xunzi through
xing 心統(tǒng)情性） rather than “the mind unifying and governing human nature and qing” （xin tong xing qing 心統(tǒng)性情）， in order to seek a holism that integrates Mencius and Xunzi from the levels of the mind （xin 心）， feeling or emotion （qing 情
孔學(xué)堂 2020年2期2020-07-18
- 漢代詩論“情性”說探析
念演變過程中，“情性”的內(nèi)涵相比早期《禮記》的闡釋已發(fā)生了變化。漢代是“情性”由思想、哲學(xué)領(lǐng)域走向文學(xué)理論領(lǐng)域的時(shí)期，也是“情性”說的確立階段。一、詩論“情性”說的來源詩論，一般是指有關(guān)詩歌賞析或創(chuàng)作的理論，先秦并沒有專門的詩論，而是散見于記錄作家言論的作品之中?！扒椤焙汀靶浴笔墙逃一蛭膶W(xué)家們在闡釋自身理論時(shí)會(huì)提到的概念，先秦時(shí)期的重要經(jīng)典如《孟子》《荀子》等，對(duì)“情”“性”“情性”“性情”等概念多有提及，而《禮記》總其大端?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性”的提法來自《禮記·樂
- “情性”還是“性情”：中國詩歌價(jià)值取向的分野
論有時(shí)候說“吟詠情性”，有時(shí)候說“吟詠性情”，到底是“情性”還是“性情”呢？這兩個(gè)字位置的顛倒只是一個(gè)不經(jīng)意的互用，一個(gè)文字游戲,一個(gè)抄寫錯(cuò)誤還是暗藏著什么巨大的玄機(jī)呢？①關(guān)于“情性”和“性情”，學(xué)界有人認(rèn)為這只是古人在傳抄刻寫過程中的錯(cuò)誤，認(rèn)為兩者之間沒有什么區(qū)別，“性情”即“情性”，“情性”即“性情”。王志斌《文心雕龍》注釋本，李建中、吳忠勝合著的《〈文心雕龍〉導(dǎo)讀》，王運(yùn)熙、周鋒合著的《文心雕龍·譯注》在解釋《文心雕龍》“雕琢情性”等時(shí)都解釋成“陶鑄
浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年6期2020-01-06
- 康德與王國維審美啟蒙論的情性論分歧
早年對(duì)于人類道德情性的“觀察”。從青年時(shí)期開始，康德密切關(guān)注各色人等(不同性格、性別、民族)的情性層級(jí)和差異的問題，其晚年的“實(shí)用人類學(xué)”實(shí)踐則再度返回到了這種經(jīng)驗(yàn)式的觀察視角，并且引入了人性在普遍歷史中自行啟蒙進(jìn)步的重要思想。也就是說，要談?wù)摽档碌膶徝绬⒚伤枷?，就必須著眼于康德關(guān)于人類情性的人類學(xué)—倫理學(xué)視角。同樣地，在談?wù)撁癖娭畬徝绬⒚蓡栴}時(shí)，王國維也會(huì)采用一種經(jīng)驗(yàn)論的態(tài)度來對(duì)待人類情性。如果說，過去圍繞王國維審美啟蒙思想展開的比較美學(xué)研究，更多重視考
浙江工商大學(xué)學(xué)報(bào) 2020年6期2020-01-06
- “情性”的古今之變
——從儒家政治哲學(xué)到“情本體”美學(xué)
馮 慶一、傳統(tǒng)情性論與“情本體”的古今張力“情性”是儒家政治哲學(xué)最為核心的概念之一。在儒家經(jīng)典里，有時(shí)“情性”或“性情”作為一個(gè)整體概念出現(xiàn)；有時(shí)“情”“性”二字各自有著不同的意涵。荀子曾對(duì)“情性”的整體概念進(jìn)行定義：若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。（《荀子·性惡》）①在此，“情性”指的是身體觸碰外間世界并產(chǎn)生愉悅感的一種人固有的自然傾向，顯得像是對(duì)生命在世狀態(tài)的整體概括②。荀子還曾將
文藝研究 2019年8期2019-12-21
- 孟、荀之“性”論是完善自足的嗎？
——從各自思想道路的內(nèi)在矛盾性進(jìn)行考察
置於心理層面的“情性”而非欲望上，並以“辨合符驗(yàn)”作爲(wèi)總原則，這使得“性”惡與“僞”善有著足夠的理論張力?！靶陨啤?、“性惡”的闡發(fā)忽略了理論創(chuàng)建與實(shí)踐的道德判斷之間的差別，這造成了“性”論自身的斷裂。雖然具有理論缺憾，但“性”論的闡發(fā)策略卻爲(wèi)進(jìn)一步的理論架構(gòu)與社會(huì)實(shí)踐提供了契機(jī)。關(guān)鍵詞 性善 性惡 四端 情性 辨合符驗(yàn)一、 理論回顧與思路展開先秦儒家“性”論思想的探討莫過於孟、荀之爭。孟子主張“性善”，荀子主張“性惡”，兩種主張的餘緒衝突延續(xù)了上千年。即便
諸子學(xué)刊 2019年1期2019-12-14
- 孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》的“情”論與“聲”論
《五經(jīng)正義》 ?情性 ?聲音 ?政教詩學(xué)作者劉順，黑龍江大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（黑龍江 ? 哈爾濱 ? 150080）。學(xué)理層面的聚訟、辯難以及借助非學(xué)術(shù)手段以為爭勝之道，是學(xué)派思想紛爭的常態(tài)，但相較于問題回應(yīng)上的系統(tǒng)與深入，態(tài)度的標(biāo)榜與非學(xué)術(shù)手段的借用則不免虛枵且難以持久。然而思想系統(tǒng)性與周密度的觀察，卻依賴于解讀者對(duì)于言說者所面對(duì)之基礎(chǔ)問題及其目標(biāo)指向的感受，當(dāng)后者隨著問題焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移而逐步晦暗時(shí)，作為其回應(yīng)的思想自難得到恰當(dāng)?shù)慕庾x與定位。以中古時(shí)期
孔學(xué)堂 2019年1期2019-10-18
- 論中國書法美學(xué)史上的“情性”
摘要：“情性”是中國書法理論上一個(gè)內(nèi)涵豐富的概念，在不同的時(shí)代呈現(xiàn)出不同的特征。魏晉時(shí)期玄學(xué)興起，人們崇尚的是精神風(fēng)度，意巧滋生。唐朝書論家主張的“情”是浪漫的，激昂的，與盛唐氣象相契合。宋朝時(shí)的書論體現(xiàn)出對(duì)人主體精神的尊重，此時(shí)的“情”是閑情逸致。晚明時(shí)期，徐渭等書論家傾向于直抒胸臆，寫出“本色”。關(guān)鍵詞：情性；時(shí)代性特征；中國書法中圖分類號(hào)：J292.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-2177（2019）15-0000-001“情性”及其源頭在書
海外文摘·學(xué)術(shù) 2019年15期2019-09-10
- 《文心雕龍·明詩》情志論
質(zhì)特征及其“持人情性”的功能；二是梳理了從先秦到魏晉時(shí)期詩歌的發(fā)展歷程，兼及評(píng)論了此期相關(guān)的詩人和作品。在此過程中，劉勰對(duì)詩歌的生成過程進(jìn)行了概括，提出了中國詩學(xué)的核心概念“感物吟志”。我們并不認(rèn)同劉勰對(duì)詩歌性質(zhì)及其功能的認(rèn)識(shí)，即“詩言志”是《明詩》“最有價(jià)值的部分”的觀點(diǎn)，這一點(diǎn)早有學(xué)者進(jìn)行了辨析②。但我們必須要承認(rèn)劉勰在探析詩歌生成過程時(shí)，借用“感物吟志”開啟他對(duì)“情”與“志”的思考。劉勰對(duì)“情”“志”關(guān)系的思考，應(yīng)是《明詩》篇中最有價(jià)值的部分。其價(jià)值
語文學(xué)刊 2019年5期2019-03-05
- 淺論書法的抒情功能
帖》為例，結(jié)合“情性”和“哀樂”兩個(gè)方面闡述書法的抒情功能，從用筆、結(jié)字、墨色、章法上逐步分析《喪亂帖》的創(chuàng)作手法與藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：喪亂帖；情性；哀樂；抒情功能中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2018）11-0006-01作為傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式，書法不僅僅是文人墨客寫詩填詞、回答試卷的實(shí)用工具，更是個(gè)人抒發(fā)胸臆的絕佳途徑。在書法作品中，可以體悟書家的情感表達(dá)與思想展示，領(lǐng)略書法的線條之美、變化之美、想象之美。“
文藝生活·中旬刊 2018年4期2018-09-27
- 情性與政治 再論鄭孝胥的“深心”與作為
詩歌，試圖探人其情性深處，尤其放諸儒學(xué)傳統(tǒng)在清末民初的發(fā)展脈絡(luò)當(dāng)中，一窺鄭氏深心寄托，以圖準(zhǔn)確把握其暮年心態(tài)與作為、尤其“王道”理想的本真意義與“人己”之學(xué)何以可能。鄭孝胥的暮年抉擇不僅是一樁“文化事件”，甚至關(guān)系到“古典政治”的內(nèi)核問題。[關(guān)鍵詞]道德，情性，嗜欲，倫理，政治，王道引言十余年前撰寫博士論文，其中一節(jié)涉及“鄭孝胥的深心”，論題制約，無法展開，再申之念一直繚繞心頭。原因首先基于鄭氏的才華，其詩文書法，尤其壯歲時(shí)作，雅潔自律，精工悍勁，很難不讓
關(guān)東學(xué)刊 2018年1期2018-05-14
- 幻彩藝術(shù)，源于情性
——淺析霍順海山水畫中幻彩藝術(shù)的美學(xué)境界
寓與表現(xiàn)了畫家的情性。我們注目與審視“幻彩藝術(shù)”畫面，畫面呈現(xiàn)出深邃的空間，而正是在這通透、深邃空間的襯托下，山水、花木形態(tài)真實(shí)，此體現(xiàn)出西畫的形似。山水、花木是靜態(tài)的，靜態(tài)中又包孕著動(dòng)態(tài)。你似乎看到云霧在山腰間中繚繞、飄動(dòng)，而正因?yàn)樵旗F棲于山腰之間，可謂“云霞鎖其腰則高矣”、“掩映斷其流則遠(yuǎn)矣”，從而使畫面有一種空蒙與空靈的韻質(zhì)，使人想起蘇軾所寫“山色空蒙雨亦奇”的西湖景色。西湖在細(xì)雨如絲的早春里，霧氣如柔紗輕籠，湖水猶如一位半遮面頰的東方女子，而霍順海
丹青少年 2018年2期2018-05-10
- 情性與道德轉(zhuǎn)化
若順此好利欲得的情性，一個(gè)人并無法內(nèi)在地喜好道德。然而，荀子的情性（欲望）是可以被塑造、被轉(zhuǎn)化的，通過轉(zhuǎn)化情性，可以使人產(chǎn)生追求道德禮義的動(dòng)機(jī)，而“化性起偽”正是實(shí)現(xiàn)這種道德轉(zhuǎn)化的方法?！盎浴笨梢愿淖?nèi)说?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性欲望的表現(xiàn)方式，“起偽”則是“化性”的進(jìn)一步推進(jìn)，其所包含的認(rèn)知、思慮、評(píng)價(jià)和信念等對(duì)人的影響，會(huì)對(duì)一個(gè)人的欲望和欲望對(duì)象產(chǎn)生“為何去求”、 “如何去求”、“是否可求”的疑問，進(jìn)而為新動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生和道德轉(zhuǎn)化的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞：荀子;情性;化性起偽;
社會(huì)科學(xué) 2018年4期2018-04-30
- 李贄的“童心說”對(duì)民族歌劇演唱的方法指導(dǎo)
——以《蘭花花》為例
也就是欲達(dá)“發(fā)于情性，由乎自然”的感染效果，必先尋其歌曲本身的“童心”與“情性”。本文將以民族歌劇《蘭花花》為例，通過尋其歌曲本身的“童心”與“情性”，來分析李贄的音樂美學(xué)思想如何成為演唱一首作品時(shí)的指導(dǎo)思想。一、什么是李贄“童心說”當(dāng)中的音樂美學(xué)思想（一）.童心——絕假純真，最初一念之本心李贄是我國明朝中后期的著名思想家，哲學(xué)家，美學(xué)家，著作評(píng)論家?！巴恼f”是他音樂思想的核心，他曾著作《焚書·童心說》中說到：“絕假純真，最初一念之本心，若失去童心，便失
絲路藝術(shù) 2018年11期2018-04-01
- 離數(shù)據(jù)越近，離情性越遠(yuǎn)
說：“詩之為學(xué)，情性而已?！痹娭?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性，這是歷代詩人公認(rèn)的一種精神。我們看到，宋詩里夾雜了大量的議論，就已經(jīng)被古人（包括宋人）嚴(yán)肅詬病，批評(píng)者認(rèn)為，議論入詩這種做法偏離了情性。宋人以議論入詩，未必會(huì)沖淡情性，但今人把古詩文摁在各種數(shù)據(jù)分析里，功夫做得愈細(xì)密，恐怕就距離情性愈遠(yuǎn)。比如，我們細(xì)看那份報(bào)告里的論述，許多都顯得很“隔”。統(tǒng)計(jì)者發(fā)現(xiàn)，“歸來”是蘇軾詩中的一個(gè)高頻詞，并且在蘇軾每次被貶謫結(jié)束之后，詩中“歸來”的出現(xiàn)次數(shù)就會(huì)有所增加。對(duì)此，報(bào)告給出的結(jié)論是
意林繪閱讀 2018年1期2018-03-06
- 中國書法情性觀的美學(xué)研究
就在于它能“達(dá)其情性，形其哀樂”。在書法美的歷史流程中，針對(duì)創(chuàng)作主體情性的美學(xué)研究貫穿始終。但是，自古以來，圍繞書法情性觀的論述雖多，卻呈現(xiàn)出零散化、朦朧化、碎片式的描述特征。那么，究竟什么是情性，書法美學(xué)中的情性緣何而來，當(dāng)下視野中的書法情性體現(xiàn)又有哪些新元素的注入。一、橫向視野中的情性觀研究(一)文化中的“情性”—— 作為民族情感的特質(zhì)文化最內(nèi)在的是一種群體心理結(jié)構(gòu)。不同族群的文化具有不同的特質(zhì)體現(xiàn)?！笆澜缟献钤鐝脑甲诮躺耢F中走出軸心時(shí)代的中國文化、
學(xué)術(shù)探索 2018年10期2018-02-20
- 數(shù)據(jù)越繁雜，情性越稀薄
說：“詩之為學(xué)，情性而已?！痹娭?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性，這是歷代詩人公認(rèn)的一種精神。我們看到，宋詩里夾雜了大量的議論，就已經(jīng)被古人（包括了宋人）嚴(yán)肅詬病，批評(píng)者認(rèn)為，議論入詩這種做法偏離了情性。不過，如果他們看到今天的研究者用各種數(shù)據(jù)去分析古詩文，也許就不會(huì)對(duì)宋詩有那么苛刻的評(píng)價(jià)了。宋人以議論入詩，未必會(huì)沖淡情性，但今人把古詩文摁在各種數(shù)據(jù)分析里，功夫做得愈細(xì)密，恐怕就距離情性愈遠(yuǎn)。比如，我們細(xì)看清華附小那份報(bào)告里的論述，許多都顯得很“隔”。統(tǒng)計(jì)者發(fā)現(xiàn)，“歸來”是蘇軾詩中的
廉政瞭望 2017年11期2017-12-11
- 數(shù)據(jù)越繁雜，情性越稀薄
金燦數(shù)據(jù)越繁雜，情性越稀薄文_鄒金燦許多的大數(shù)據(jù)分析，并不具備幫助我們了解作者的功用。要想深入了解作者，最靠譜的做法，當(dāng)然還是老老實(shí)實(shí)地去讀他們的作品。最近，清華附小的學(xué)生與老師、家長們通力合作，做出了一份“大數(shù)據(jù)分析蘇軾”的報(bào)告，一時(shí)刷遍了朋友圈。這件事說明，將近一千年過去了，“蘇軾”依然是一個(gè)能夠引發(fā)大流量的詞匯。除了這一點(diǎn)，這個(gè)研究就很難說能夠帶給我們什么了。為什么這樣說呢？當(dāng)我們著眼于古典詩歌的時(shí)候，有必要回顧一下詩的本質(zhì)。漢代學(xué)者翼奉說：“詩之為
廉政瞭望 2017年21期2017-12-07
- 吟詠情性：中國古代文論的詩學(xué)綱領(lǐng)
58000)吟詠情性：中國古代文論的詩學(xué)綱領(lǐng)紀(jì) 準(zhǔn)(黔南民族師范學(xué)院 文傳學(xué)院，貴州 都勻 558000)吟詠情性首見于《毛詩大序》，前有詩言志，后有詩緣情，但前者和后者都是各執(zhí)一偏，不如吟詠情性周圓。情性一語性上情下，二者共生共存，是中國古代哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)理論互相貫通的連接點(diǎn)。吟詠既是作品創(chuàng)作的原理，又是作品接受的原理，還是連接作者和讀者的紐帶。吟詠情性一語被古人廣泛運(yùn)用于詩歌批評(píng)和文學(xué)批評(píng)，是古代文論內(nèi)在固有的一根紅線。吟詠情性；情性；吟詠；詩學(xué)中國
中國韻文學(xué)刊 2017年4期2017-11-14
- 論楊維楨《鴻門會(huì)》顯現(xiàn)的文學(xué)思想
文學(xué)思想 正統(tǒng) 情性在《鴻門宴》中，司馬遷塑造了多個(gè)鮮明的人物形象，如能屈能伸、圓滑奸詐、善于應(yīng)變的劉邦，有勇無謀、優(yōu)柔寡斷、坦率重情的項(xiàng)羽，忠貞不二、有勇有謀的樊噲，足智多謀的范增等人物，均寫得有血有肉。然而，司馬遷所塑造的人物形象往往被后世詩人為了更好地進(jìn)行創(chuàng)作而加以改造和豐富，不管是什么樣的人物形象，都是為作者的創(chuàng)作意圖服務(wù)的。元末明初著名詩人楊維楨也根據(jù)“鴻門宴”的內(nèi)容寫了詩歌《鴻門會(huì)》。一、楊維楨《鴻門會(huì)》內(nèi)容天迷關(guān)，地迷戶，東龍白日西龍雨。撞鐘
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年9期2017-10-19
- 論楊絳《洗澡》中的“智”與“情”
現(xiàn)的“智性”與“情性”進(jìn)行分點(diǎn)論述。楊絳作為學(xué)者型的女性作家，“智性”書寫一直是其創(chuàng)作的一個(gè)重要特征，在《洗澡》中尤為突出。然而在“智性”表層之下卻潛藏著人物及作者深刻的“情性”表達(dá)。在這過程里“智性”與“情性”相互依存，相容互通，且在交融中得到了升華。關(guān)鍵詞：《洗澡》 “智性” “情性”一、“智性”的書寫作為20世紀(jì)的女性作家，楊絳的存在好似靜靜佇立于河畔的一朵幽蘭，安靜而不顯眼。正如李健吾所言：“楊絳不是那種飛揚(yáng)躁厲的作家，正相反，她有緘默的智慧?！?？
名作欣賞·評(píng)論版 2017年7期2017-07-19
- 論情性
古東燕摘 要：情性包括個(gè)性、才性、天性、稟賦，也包括一時(shí)的喜怒哀樂。書之情性是指在書法創(chuàng)作中變現(xiàn)其個(gè)性和情感，本文主要探討能否表達(dá)情性、何時(shí)表達(dá)情性、怎么樣表達(dá)情性。關(guān)鍵詞：情性；書體；取法；學(xué)養(yǎng)中圖分類號(hào)：C931 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2017）08-0266-02一、“情性”的概念所謂“情性”包括情和性，既包括先天的秉性才情也包括后天養(yǎng)成的性格?？偟膩碚f就是情緒和性格，書之情性，是指在書法創(chuàng)作中表現(xiàn)出自己的性格或者心情。但是表
文藝生活·中旬刊 2017年3期2017-04-13
- 泰州學(xué)派與晚明文學(xué)的情性思想
學(xué)派與晚明文學(xué)的情性思想馬 曉 虹(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長春 130024)泰州學(xué)派是陽明心學(xué)中思想最為殊異的一派，其學(xué)術(shù)思想在晚明時(shí)期產(chǎn)生了廣泛的影響，特別是其主張“人欲是合理的，百姓日用即是天理”的思想，沖擊了主張存理去欲的程朱理學(xué)的官方意識(shí)形態(tài)，對(duì)晚明文學(xué)形成表現(xiàn)自我和享樂人生的情性觀起到了至關(guān)重要的作用，使得晚明文學(xué)一改明初正統(tǒng)的詩文創(chuàng)作面貌，形成了更加自由的創(chuàng)作風(fēng)氣；同時(shí)，自然情性的完全釋放，也導(dǎo)致此時(shí)文學(xué)創(chuàng)作某種程度上走向泛情化，真情、
- 共情：教師的核心專業(yè)能力
心的一種能力。共情性的教師善于“自動(dòng)化”地進(jìn)入學(xué)生的內(nèi)心世界，能夠?qū)⑿谋刃?、換位思考，能夠敏銳地覺察常人所不能覺察的學(xué)生心理。高共情性的教師能夠“跳出”學(xué)生的框架，更有遠(yuǎn)見地看到學(xué)生沒有覺察到的問題，從而通過合理的方式引導(dǎo)學(xué)生成長。其次，共情是教師妥當(dāng)?shù)亟o予學(xué)生溫暖的能力，也是尊重學(xué)生潛力的一種方式。擁有共情的教師不僅能讓學(xué)生感受“溫暖”，還對(duì)學(xué)生的能力表現(xiàn)出“尊重”。共情性的教師總是能夠讓學(xué)生心懷感激，無論是嚴(yán)格還是包容，都表現(xiàn)出“為了學(xué)生好”的暖意。同
江蘇教育 2017年64期2017-03-24
- 趙文《青山集》中的詩學(xué)理論
為詩歌產(chǎn)生于人的情性，是出于“天”的。他針對(duì)詩窮而后工的命題提出詩人不窮的觀點(diǎn)，認(rèn)為詩歌創(chuàng)作中的聲韻和文辭皆是自然天出，在創(chuàng)作中既講求規(guī)矩，又不囿于繩墨。在詩論形式中，他更喜歡論詩詩而非詩話，因?yàn)樵?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性的基本主張下他更強(qiáng)調(diào)聲教。他認(rèn)同不同詩人的不同審美取向，典則與流麗并重，而對(duì)于采詩他則講求以闊大的心胸廣收博取。趙文；《青山集》；詩學(xué)理論；情性論趙文是宋元之際南方文壇一位重要的文人，他與廬陵三劉（劉將孫、劉岳申、劉詵）等文人，以文章稱于世，一時(shí)皆知江西廬陵
華夏文化論壇 2016年2期2016-11-25
- 書之情性
50000）書之情性徐熹（福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院350000）書之有情性必是有感而書，是有情亦或是忘情，情到濃時(shí)的藝術(shù)是真摯自我表達(dá)，那么忘情忘我的藝術(shù)表達(dá)就是無我之境界。人世間事，唯有真情能感人，文藝更是如此，詩文之真情真性，不禁讓后來者讀之悲從中來，抑制不住情感的爆發(fā)，觀顏真卿的《祭侄稿》后，情感的流露亦是同樣的強(qiáng)烈。書之情性；藝術(shù)書法；技法常言道，作書如作人，人有情性，作書亦是如此。書之情性顧名思義是書法的感情和天性，書因人的情性而變得生動(dòng)有趣味，人因
大眾文藝 2016年17期2016-07-12
- 注重“三性”，讓議論文教學(xué)不再枯燥
文；人性；文性；情性【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A議論文指的是剖析事物、闡述事理、發(fā)表觀點(diǎn)的文章，它強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀事物進(jìn)行理性分析，注重文章的邏輯性。初中學(xué)生由于邏輯思維能力還不夠強(qiáng)，所以他們在學(xué)習(xí)議論文的時(shí)候往往感覺難度頗高，容易產(chǎn)生厭煩心理。在這種時(shí)候教師要運(yùn)用各種策略激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，針對(duì)他們的年齡特點(diǎn)把握住議論文教學(xué)中的三“性”，使得議論文教學(xué)變得生動(dòng)活潑。一、滲透“人性”，培養(yǎng)自省意識(shí)要更好地進(jìn)行議論文教學(xué)，就要在教學(xué)中滲透人性，利用議
課外語文·下 2016年3期2016-05-24
- 論書法之留白
。關(guān)鍵詞：黑白；情性；境界書法中著墨處謂之黑，未著墨處謂之白。黑為實(shí)白為虛，作為傳統(tǒng)文化載體的書法自然是陰陽平衡，虛實(shí)相生。清代書家鄧石如稱：“字劃疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”。這里提出了計(jì)白當(dāng)黑的美學(xué)觀點(diǎn)，就把“白”提升到了與“黑”同樣高的地位，留白是文人書家在書法中表現(xiàn)自己的情趣，不是技術(shù)上的要求，也不是純技法能展現(xiàn)出來的。書法留白是書家感情和趣味的集中表現(xiàn)，是能夠給欣賞者留有想象的空間的，觀現(xiàn)代人寫的章草作品，有一個(gè)重要的特點(diǎn)
山東青年 2016年7期2016-05-14
- 醉茶
，聚散別離，恩愛情性。醉一次，再醉一次，拋卻我那浮躁的靈魂，洗去半百歲月的鉛華，撫慰一下曾經(jīng)的累累傷痕，卻想起了已經(jīng)淡忘的往事，或者正在淡忘的往事故人，在流淚中釋懷過往的人生。醉一次，再醉一次，拋開世俗的是非判斷，忘卻活著謙卑的自己，在嘻笑怒罵中體味另一個(gè)我，就是那唯我獨(dú)尊的傲氣的我！醉一次，再醉一次，不會(huì)臉紅，不會(huì)心跳加速。偶爾放縱一下自己也是錯(cuò)，雖然在清晰與模糊間，我的一切不必如此明了，讓一切就這樣糊里糊涂的過去。醉一次，再醉一次，能否卸載下心靈的重負(fù)
茶博覽 2016年5期2016-03-25
- 先秦至金元時(shí)期“情性”說述評(píng)
先秦至金元時(shí)期“情性”說述評(píng)周和軍(天津外國語大學(xué) 比較文學(xué)所， 天津 300204)情性問題自先秦以來受到諸多先賢的關(guān)注，對(duì)于“情性”的闡釋從最初哲學(xué)層面的觀照發(fā)展到詩學(xué)內(nèi)涵的聚焦，逐步超越了美教化、厚人倫、淳風(fēng)俗的詩教傳統(tǒng)，肯定和強(qiáng)調(diào)了“情性”在詩歌創(chuàng)作中的重要意義，正視了詩歌自身的藝術(shù)特征，豐富和發(fā)展了詩歌創(chuàng)作理論和文學(xué)情感理論的內(nèi)涵，切近了文學(xué)作為藝術(shù)的審美本質(zhì)，因此，對(duì)于“情性”說的發(fā)展與內(nèi)涵進(jìn)行梳理，意義深遠(yuǎn)，我們從中可以發(fā)現(xiàn)中國文學(xué)源遠(yuǎn)流長的
- 中國詩學(xué)的“情性”本體論傳統(tǒng)
)?中國詩學(xué)的“情性”本體論傳統(tǒng)霍俊國(曲阜師范大學(xué)文學(xué)院, 山東曲阜273165)摘要：關(guān)于對(duì)本體的認(rèn)識(shí)，中國詩學(xué)中一直存在著是“情本體”還是“性本體”的爭論。中國的本體論傳統(tǒng)與其說是重情輕理的情本體論或重理輕情的性本體論傳統(tǒng)，則不如說是一種追求情理和諧的“情性”本體論傳統(tǒng)更符合實(shí)際?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">情性”異于“性本體”之“性”，異于“情本體”之“情”，也不同于“性情”。作為一個(gè)詞，它是偏正結(jié)構(gòu)，主詞是“性”，但性卻是有情之性，而情是性中之情，情與性不可分，所以“情性
菏澤學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年1期2016-03-16
- 詩學(xué)纂論三題①
。本此宗旨，選擇情性、煉句、章法三范疇。略敘這些傳統(tǒng)范疇形成的歷史，纂引古人相關(guān)論述，加以闡釋與發(fā)揮，以供學(xué)詩者借鏡。概而論之，以為情性為古代詩人最重要的實(shí)踐原則，今人仍當(dāng)遵循；煉句之要，不單在一般意思上的修改，而在于“烹煉”，重在“得句”，佇興而作，似有神助。章法之要，在于由循法而至于無法，由中規(guī)中矩的成熟境地到變化莫測的能事之極。敘論詩學(xué)者，詩事之可稱為學(xué)者。余曩曾著文論其傳統(tǒng)之義，并回溯其作為一傳統(tǒng)文學(xué)概念之形成歷史。大抵人類既有自覺之詩歌創(chuàng)作，無論
心潮詩詞評(píng)論 2015年3期2015-11-17
- 論齊梁詠物詩的“本體”
——兼論齊梁詩人的“情性”觀
兼論齊梁詩人的“情性”觀鐘志強(qiáng)詠物詩于齊梁時(shí)期大量出現(xiàn)，齊梁詠物詩的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了之前所有詠物詩之和。故王夫之曰：“詠物詩，齊梁始多有之?！雹倌敲?，齊梁詩人認(rèn)為詠物詩的本體是什么呢？齊梁詩人在論著中多次表達(dá)了詩歌創(chuàng)作的實(shí)質(zhì)是抒發(fā)情性。而梳理從先秦到齊梁時(shí)期，文人對(duì)“情性”觀念的演變和齊梁詠物詩創(chuàng)作實(shí)際的考察，則讓我們更精確的理解齊梁詩人的情性觀，并對(duì)齊梁詠物詩本體的認(rèn)識(shí)更加接近事實(shí)。一雖然，齊梁時(shí)期追求描摹物外在形貌的賦體詠物詩數(shù)量眾多，但不過是表面現(xiàn)象。
文藝評(píng)論 2015年6期2015-09-29
- 試論黃庭堅(jiān)的心性哲學(xué)
禪宗 融合三教 情性黃庭堅(jiān)生活在北宋特有的政治經(jīng)濟(jì)文化大環(huán)境的浪潮中，命運(yùn)和仕途的坎坷與這大環(huán)境息息相關(guān)。作為這時(shí)期的詩人，黃庭堅(jiān)不斷吸取儒學(xué)思想、研習(xí)老莊義理，形成心性思想的基本構(gòu)架。與此同時(shí)又汲取禪宗哲學(xué)，建立了明心見性、融合三教的思想體系?？梢?，黃庭堅(jiān)的心性哲學(xué)不僅有儒家的范疇，而且同時(shí)吸取道家、禪宗的治心養(yǎng)性、齊同萬物等心性論思想。這些思想同時(shí)也對(duì)黃庭堅(jiān)的詩學(xué)思想產(chǎn)生了一定的影響。一、儒學(xué)學(xué)習(xí)：修身養(yǎng)性，反求諸己儒學(xué)在經(jīng)過六百年漫長的沉寂之后，在北
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2014年9期2014-09-26
- 言有盡而意無窮
羽的詩論，從詩人情性的生發(fā)、情象的生成以及情境的構(gòu)造的角度淺談盛唐山水詩的興趣之美。關(guān)鍵詞：盛唐 山水詩 興趣 情性 情象 情境中圖分類號(hào)：I206.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-026X（2014）02-0000-01唐代是一個(gè)個(gè)人性情得到充分彰顯的時(shí)代，而盛唐則是這一時(shí)代中群英輩出的一段歷史時(shí)期，這一時(shí)期的詩人特別注重對(duì)情性的抒發(fā)，以及“個(gè)體感情不受任何約束的自然激蕩”。在他們身上，體現(xiàn)著一種融情于景、情景交融的性格，這種性格在山水詩的創(chuàng)作上得到
劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26
- 蕭氏父子文學(xué)情感論研究
感研究的重點(diǎn)放在情性問題上，即文學(xué)創(chuàng)作要抒發(fā)情性。關(guān)鍵詞：文學(xué)情感 蕭氏父子 情物關(guān)系 情性文學(xué)情感，是人的情感在審美和文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。文學(xué)情感是文學(xué)理論中的一個(gè)重要范疇，在先秦時(shí)代就有文學(xué)情感觀念，隨著時(shí)代的發(fā)展而呈現(xiàn)出不同的特征。老莊的崇尚文學(xué)創(chuàng)作的天工自然，強(qiáng)調(diào)“任其性命之情”，屈原在創(chuàng)作中提出的“惜誦以致愍兮，發(fā)憤以抒情”、“結(jié)微情以陳詞兮，矯以遺夫美人”的主情說，都對(duì)魏晉南北朝文學(xué)情感觀念影響頗大。這一時(shí)期，是人性的覺醒時(shí)期，文學(xué)的情感問題得到空
文學(xué)教育 2014年6期2014-07-15
- 論陸九淵心學(xué)對(duì)《滄浪詩話》的影響
，均重視詩人自身情性在詩歌中的自我呈現(xiàn)，從心學(xué)對(duì)《滄浪詩話》的影響這一角度進(jìn)行研究有了歷史事實(shí)的依據(jù)。學(xué)界從心學(xué)對(duì)嚴(yán)羽影響的角度進(jìn)行研究的成果并不多，有程小平的《試析心學(xué)語境中的嚴(yán)羽詩學(xué)》［2］，從心學(xué)與理學(xué)的對(duì)立出發(fā)認(rèn)為嚴(yán)羽詩“悟”蘊(yùn)含著對(duì)江西詩派的“過度理性化”批判。本文則選擇從吟詠情性的本質(zhì)論出發(fā)，從藝術(shù)的角度討論心學(xué)如何影響嚴(yán)羽對(duì)詩的本質(zhì)的評(píng)價(jià)，心學(xué)的精神氣質(zhì)如何體現(xiàn)在詩的創(chuàng)作與評(píng)論中，并從陸九淵對(duì)江西詩派的贊揚(yáng)中凸顯《滄浪詩話》與心學(xué)的區(qū)別。一、
合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-04-12
- 《齊詩》情性論新探*
093)《齊詩》情性論新探*李征宇(南京大學(xué)文學(xué)院,江蘇南京210093)漢代儒家學(xué)者接續(xù)先秦學(xué)者對(duì)情性的關(guān)注,運(yùn)用情性論《詩》,在漢代經(jīng)學(xué)視野下對(duì)于文學(xué)內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行了有益探討。漢代四家詩中,《齊詩》學(xué)者的情性論頗有特色。同出一脈的匡衡與翼奉對(duì)此分別提出了自己的觀點(diǎn),其中翼奉以陰陽五行、天人感應(yīng)說情性,體現(xiàn)出漢代陰陽五行思想對(duì)于詩學(xué)的滲透。作為同受儒家正統(tǒng)文藝思想牢籠的漢代各家詩學(xué),不管“匡氏”學(xué)與“翼氏”學(xué),還是《齊詩》學(xué)與《毛詩》學(xué),其最終目的都是干預(yù)
- 情性·氣韻·新變——蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》中三個(gè)審美范疇之探析
基本審美范疇，即情性，氣韻和新變。本文分別從這三個(gè)方面做了一些粗淺探析，并闡述其理論價(jià)值。一、“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也”——文學(xué)本于情性蕭子顯《南齊書·文學(xué)傳論》開始即云：“文章者，蓋情性之風(fēng)標(biāo)，神明之律呂也。”這就是說文學(xué)是情性的反映，心靈的律動(dòng)，亦即文學(xué)既是創(chuàng)作主體自我情性的自然流露和表達(dá)，也是其內(nèi)心世界有節(jié)律的自然外顯和表征。蕭子顯的“情性”說，反映和闡釋了文學(xué)的抒情性特征，表明和顯示了文學(xué)以情性為本。蕭氏此說與鐘嶸“搖蕩性情，形諸舞詠”
名作欣賞 2012年23期2012-08-15
- 劉勰“詩持人情性”論辨析
3)劉勰“詩持人情性”論辨析唐紅(石河子大學(xué) 文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆 石河子 832003)劉勰的詩論思想散布在《文心雕龍》對(duì)詩體的各種論述當(dāng)中?！睹髟姟菲獙?duì)詩的含義進(jìn)行了界定——“詩者，持也，持人情性”，這是劉勰詩論的核心內(nèi)容?，F(xiàn)在通行的觀點(diǎn)把“持人情性”理解為講詩的政治教化作用而非詩的含義，既沒有把握《文心雕龍》文體論的獨(dú)特論說方式，也沒有將劉勰詩論和其“標(biāo)自然為宗”的文學(xué)觀相結(jié)合，因而造成了誤讀。劉勰不僅用詩“持人情性”的新觀點(diǎn)重申了自己的“自然”文學(xué)觀