姜 約,李萬(wàn)斌

美育是將美學(xué)思想融入教育教學(xué)實(shí)踐,形成一個(gè)以藝術(shù)教育為主的課程體系,并通過(guò)這個(gè)課程體系,培養(yǎng)學(xué)生健全人格的學(xué)科。換句話說(shuō),美育就是要培養(yǎng)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的功利活動(dòng)以外欣賞自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美的能力,通過(guò)這種能力培養(yǎng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)中美的欣賞,使學(xué)生的心靈得到凈化,人格得到提升,進(jìn)而成為一個(gè)不為現(xiàn)實(shí)功利束縛的完整意義上的人。

美育的重要性自古以來(lái)就受到中西圣哲們的高度重視。撇開西方思想界不論,僅就中國(guó)思想史而言,前有圣人孔子提出“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)”,[1]特別強(qiáng)調(diào)美育在人格塑造中的獨(dú)特作用;中有宋明大儒追尋孔顏樂(lè)處,接引后學(xué)不為現(xiàn)實(shí)功利所困;[2]后有現(xiàn)代教育家蔡元培力倡以美育代宗教,[3]填補(bǔ)人們?cè)诿撾x宗教之后形上追求的空白。到上世紀(jì)末,美育更是受到國(guó)家層面的高度重視,首先是國(guó)務(wù)院發(fā)布了《中國(guó)教育發(fā)展和改革綱要(1990年—2000年)》,其第36條明確指出美育對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人的重要作用,并對(duì)推動(dòng)學(xué)校美育工作提出了宏觀要求。其后,教育部長(zhǎng)袁貴仁在2010年第十八屆世界美學(xué)大會(huì)上代表國(guó)家教育行政主管部門講話時(shí)也強(qiáng)調(diào)美育在促進(jìn)人的全面發(fā)展,建設(shè)人力資源強(qiáng)國(guó),建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,構(gòu)建和諧社會(huì),乃至在全球化中減少?zèng)_突、增進(jìn)理解等方面均可發(fā)揮重要作用。2013年11月12日中共十八屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定》提出了“改進(jìn)美育教學(xué),提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)”的美育工作“十七字方針”,2015年9月15日,國(guó)務(wù)院辦公廳又印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》,分別代表黨和國(guó)家對(duì)加強(qiáng)和改進(jìn)美育工作提出了宏觀的要求。

可惜的是,上層精英乃至國(guó)家層面的高度重視并沒有保證美育在全社會(huì)得到很好的實(shí)施,更不能保證它的效果。作為一門本質(zhì)上務(wù)虛的學(xué)科,美育在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中的地位其實(shí)是相當(dāng)尷尬的。從家長(zhǎng)和學(xué)生這方面看,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來(lái)的功利主義傾向,使得相當(dāng)一部分人認(rèn)為與其花費(fèi)時(shí)間和金錢去聽一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、看一場(chǎng)書畫展或者讀一本高雅的純文學(xué)作品,還不如多花點(diǎn)時(shí)間去學(xué)習(xí)知識(shí)和技能,以便考一所好學(xué)?；蛘呖家粋€(gè)增加就業(yè)門路的資格證、等級(jí)證來(lái)得實(shí)惠,因而對(duì)他們來(lái)說(shuō),重要的不是能否欣賞一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、一幅繪畫、一尊雕塑或一部純文學(xué)作品,而是能否憑借手中的硬件(畢業(yè)證、資格證、等級(jí)證等)找到一份稱心如意的工作,當(dāng)然也就很少有人愿意“浪費(fèi)”時(shí)間和金錢去培養(yǎng)審美所需的必要的審美能力了;從學(xué)校這方面看,盡管對(duì)于“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的四有新人”的教育方針早已耳熟能詳,但由于觀念并沒有根本轉(zhuǎn)變,加之缺乏具體有效的統(tǒng)一實(shí)施方案,因而對(duì)于美育的重視往往成為“雷聲大、雨點(diǎn)小”的口號(hào)。實(shí)際情況常常是說(shuō)得多,做得少,理論研究多,實(shí)際行動(dòng)少。事實(shí)上,在升學(xué)、就業(yè)的強(qiáng)大壓力下,美育在德智體美全面發(fā)展的平衡構(gòu)架中常常和德育、體育一起被智育的優(yōu)先發(fā)展所懸空。相比起德育、體育更顯明的實(shí)效性來(lái)講,由于缺乏具體的操作性強(qiáng)的評(píng)估手段,美育的被懸空就變得常常是容易被理解的。

在這樣的現(xiàn)實(shí)狀況下,作為培養(yǎng)社會(huì)精英或(退一步講)高素質(zhì)勞動(dòng)者的教育機(jī)構(gòu),鑒于現(xiàn)今大學(xué)生群體本身的人數(shù)眾多,同時(shí)考慮到大學(xué)生思想觀念在整個(gè)社會(huì)觀念中的潮流引領(lǐng)作用,高校就更加具有重大的美育責(zé)任。高校的美育搞得越好,培養(yǎng)出的人格健全的大學(xué)生越多,就越能夠影響到整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣,使整個(gè)社會(huì)逐漸擺脫功利主義的牢籠,換言之,只有當(dāng)作為社會(huì)思潮之引領(lǐng)者的精英知識(shí)分子(高素質(zhì)勞動(dòng)者)擺脫了物質(zhì)對(duì)人的異化,他們才有可能通過(guò)自身的榜樣作用引導(dǎo)整個(gè)世俗社會(huì)逐漸擺脫異化。在可操作的層面上說(shuō),高校在美育方面越是成功,就越是有助于把整個(gè)社會(huì)從異化的陷阱中拯救出來(lái);反之,高校越是不重視美育,越是把自身看成一個(gè)純粹的職業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)甚至勞動(dòng)力生產(chǎn)車間,就越有可能迅速喪失自身作為大學(xué)的本質(zhì)性特征,并進(jìn)而喪失作為整個(gè)社會(huì)精神導(dǎo)師的地位,換言之,高校如果不能成功地超越功利追求,在境界上占據(jù)高地,就不但不能成為世俗社會(huì)的精神導(dǎo)師,反而會(huì)成為世俗觀念的追隨者,并進(jìn)而從反面促成世俗社會(huì)的持續(xù)墮落。當(dāng)功利主義成了社會(huì)唯一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),整個(gè)社會(huì)都將放棄對(duì)獲得精神自由的超越追求,這是相當(dāng)危險(xiǎn)的,因?yàn)?對(duì)精神自由的放棄恰是對(duì)人之所以為人的靈性的放棄。

問(wèn)題于是凸顯出來(lái),在硬幣的正面,社會(huì)的高層精英已經(jīng)開始高度重視美育的作用,并試圖從宏觀政策上對(duì)其進(jìn)行闡述或規(guī)定,使得美育工作有了加強(qiáng)的可能和努力的方向;在硬幣的反面則呈現(xiàn)出大不相同的景觀,一方面,占人口絕大多數(shù)的社會(huì)大眾乃至大學(xué)生群體并不真正理解美育的意義,因而美育的號(hào)召很難獲得實(shí)際的響應(yīng),另一方面,高校自身重視美育的程度參差不齊,而且關(guān)鍵的是,很多高校即便非常重視美育這項(xiàng)工作,也因缺乏行之有效的評(píng)估手段或者從事美育教學(xué)的師資等等原因,而在具體的美育工作中無(wú)從下手。這種狀況就給美育研究者們提出了一個(gè)擺脫困境的重大研究課題。

鑒于高師院校的主要任務(wù)乃是培養(yǎng)教書育人的人民教師,師范生自身美育素養(yǎng)的高低將直接反映到其教育教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中,成為影響整個(gè)國(guó)民美育素養(yǎng)的決定性因素。因此,相形之下,高師院校的美育任務(wù)就比其他類別的高校更加重要、更加緊迫,其美育效果也將直接影響整個(gè)社會(huì)的精神風(fēng)貌。因此,就當(dāng)前狀況而言,“如何讓高校美育落到實(shí)處”的問(wèn)題,在其最緊迫處,就變成了“如何讓高師院校的美育落到實(shí)處”的問(wèn)題。因此,本文將目標(biāo)鎖定為討論加強(qiáng)高師院校的美育策略,意圖借此為高校美育工作的落實(shí)提供某種范例。

一、轉(zhuǎn)變育人觀念,以美育塑造健全人格

思想觀念決定行為方式。在今天這個(gè)普遍認(rèn)為讀書就是為了找一個(gè)好飯碗的時(shí)代,一所高校能否生存或者較好發(fā)展,在很大程度上取決于其畢業(yè)生就業(yè)率的高低以及就業(yè)質(zhì)量的好壞。雖然畢業(yè)生就業(yè)率和就業(yè)質(zhì)量也部分地反映著人才培養(yǎng)的質(zhì)量,悖論的是,很多人、很多學(xué)校乃至一些政府主管部門卻把它當(dāng)成了檢驗(yàn)一所學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量的主要法寶。這種狀況作為教育市場(chǎng)化的惡果,為高校良性發(fā)展制造的諸多麻煩,不在本文討論的范圍之內(nèi),我們暫且將其放置一邊,這里只討論與美育相關(guān)的問(wèn)題。

就實(shí)踐層面而言,高校為了自身的生存和發(fā)展,隨順時(shí)代思潮的變遷而對(duì)自身的發(fā)展路向做出應(yīng)時(shí)而動(dòng)的調(diào)整,本也無(wú)可厚非,但反過(guò)來(lái)講,高校如果一味地追隨時(shí)代潮流,而忘卻自身提升心性、塑造靈魂的天職,拋棄自身對(duì)自由精神的追求與高尚人格的堅(jiān)守,則將無(wú)可懷疑地墮落為一個(gè)工匠生產(chǎn)基地(在這種情況下,一所高校的就業(yè)率越高、就業(yè)質(zhì)量越好,反而越是社會(huì)的悲哀,盡管越來(lái)越多的人樂(lè)于擁有這種形而上的悲哀)。因此,高校只有首先保持自身作為精神象牙塔的超越追求,堅(jiān)守自身的屬靈本性,才能在面對(duì)世俗誘惑的時(shí)候不為功利所動(dòng);其次,即使為了現(xiàn)實(shí)的發(fā)展必須適應(yīng)社會(huì)思潮的傾向,也不能完全放棄自身的超越指向而成為世俗功利的俘虜。換句話說(shuō),就是高校在調(diào)整自身專業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)方案的時(shí)候,決不能將傳統(tǒng)文化、藝術(shù)修養(yǎng)等提升人的心性、塑造人的靈魂的課程一股腦的拋棄,否則,高校培養(yǎng)的所謂“人才”就很可能成為一群具有高超的生存技巧,而不懂得生活意義的人。人的靈性的喪失,對(duì)人類來(lái)講,就意味著人的類本質(zhì)的喪失,而一個(gè)喪失了類本質(zhì)的人嚴(yán)格說(shuō)來(lái)已經(jīng)不能算是人了,可見,這是多么危險(xiǎn)。對(duì)于當(dāng)今中國(guó)這個(gè)每四個(gè)同齡人中就能產(chǎn)生一個(gè)大學(xué)生的時(shí)代來(lái)說(shuō),大學(xué)能否以及能在多大程度上培養(yǎng)出人格健全的人,將在很大程度上決定一個(gè)國(guó)家的整體素質(zhì)和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。作為以培養(yǎng)教育工作者為主要任務(wù)的高師院校,其責(zé)任之重大不言而喻。

就思想層面而言,對(duì)于真善美的追求乃是人類超脫于動(dòng)物之上,而為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”的決定性因素。人類依靠科學(xué)而獲得對(duì)世界的真理性認(rèn)識(shí),建立道德準(zhǔn)則來(lái)平衡人與人之間的利益關(guān)系。一方面,人作為“為自然立法”的理性動(dòng)物,對(duì)真和善的追求都是建立在理性思考的基礎(chǔ)之上的。用康德的話來(lái)說(shuō),對(duì)于“真”的追求構(gòu)成了人類的“純粹理性”,對(duì)于“善”的追求則構(gòu)成了人類的“實(shí)踐理性”,這兩種理性決定了人類能夠在人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系中保持一種清醒的意識(shí)。另一方面,人類又不僅僅是理性的動(dòng)物,他還是而且首先是感性的動(dòng)物,必然要面對(duì)紛繁復(fù)雜、令人眼花繚亂的感性世界,也必然要對(duì)所遭遇的感性對(duì)象做出或美(使之精神愉悅的對(duì)象)或丑(使之感到厭倦或厭惡的)的情感判斷,這就是康德所說(shuō)的“判斷力”,[4]我們所說(shuō)的“美感”。作為一種超越了功利追求的感受,美感賦予了人類以靈性,因?yàn)閾碛辛诉@種靈性,人類才能站在對(duì)象世界之外以同情的眼光來(lái)觀照世界,甚至將自身融入到對(duì)象世界之中,成為世界整體中的一部分,進(jìn)而更好地保護(hù)這個(gè)念茲在茲的世界。

為此,高師院校若想為社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步培養(yǎng)更多合格人才,就必須自上而下地轉(zhuǎn)變那種唯利是圖、唯就業(yè)率是尊的庸俗觀念,將美育作為培養(yǎng)具有健全人格的人才不可或缺的手段以及自身必須堅(jiān)守的育人準(zhǔn)則。

應(yīng)當(dāng)特別強(qiáng)調(diào)的是,這種觀念轉(zhuǎn)變必須是自上而下,而非自下而上的。對(duì)于我們談?wù)撝械母邘熢盒?lái)說(shuō),鑒于目前中國(guó)高校所實(shí)行管理體制是黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制,因而必須首先促使這類學(xué)校的校領(lǐng)導(dǎo),尤其是校長(zhǎng)轉(zhuǎn)變觀念,因?yàn)樗麄儾攀撬诟咝Ｈ瞬排囵B(yǎng)目標(biāo)的最高決策者。只有在校領(lǐng)導(dǎo)尤其是校長(zhǎng)轉(zhuǎn)變了觀念之后,才能接著談教師、輔導(dǎo)員、學(xué)生等其他人的觀念轉(zhuǎn)變問(wèn)題,而不能等到所有教師、輔導(dǎo)員、學(xué)生都轉(zhuǎn)變觀念了,再來(lái)轉(zhuǎn)變領(lǐng)導(dǎo)的觀念,否則情況就只會(huì)變得更糟。應(yīng)當(dāng)警惕的是,高校領(lǐng)導(dǎo)轉(zhuǎn)變觀念,決不能只是在口頭上念叨念叨,而必須落實(shí)在他們治學(xué)理校的實(shí)際行動(dòng)中,體現(xiàn)在由他們確定的人才培養(yǎng)方案中。

二、提供制度保障,為美育開展掃清障礙

前文我們談到高校領(lǐng)導(dǎo)育人觀念的轉(zhuǎn)變?cè)诩訌?qiáng)美育教學(xué)工作中的關(guān)鍵性作用,但僅有高校領(lǐng)導(dǎo)的重視還是不夠的。高校美育要想取得實(shí)質(zhì)的進(jìn)展,領(lǐng)導(dǎo)層的正確認(rèn)識(shí)只是必要的開端,美育要得到真正的發(fā)展,必須首先得到絕大多數(shù)高等教育局內(nèi)人的重視和實(shí)踐,因此,必須使盡可能多的師生理解、同情美育;其次,高校實(shí)施美育需要有一定數(shù)量的師資,那些本身缺乏美育師資的高校可能會(huì)因?yàn)檫@個(gè)客觀原因而將其無(wú)限期的擱置,從而造成一種認(rèn)知高度與踐行力度的錯(cuò)亂,因而,對(duì)于本身并不缺乏師資的高師院校來(lái)說(shuō),必須在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間架起一道橋梁,跨越“知”“行”之間的鴻溝,做到有認(rèn)識(shí)就有行動(dòng)的知行合一;其三,由于美育本身通常只能給學(xué)校增加軟實(shí)力,而很難帶來(lái)直接的經(jīng)濟(jì)效益,當(dāng)人們以市場(chǎng)準(zhǔn)則來(lái)衡量美育功用的時(shí)候,就很容易在實(shí)際工作中逐漸將其邊緣化,甚至使它事實(shí)上處于一種被遺忘的狀態(tài),因此,必須做到像對(duì)待思想政治教育那樣持之以恒地堅(jiān)持和推進(jìn)美育工作。

鑒于認(rèn)知水平、知識(shí)結(jié)構(gòu)、個(gè)體修養(yǎng)等方面的區(qū)別,認(rèn)識(shí)上的統(tǒng)一很難一下子達(dá)到。對(duì)于有較高人文素養(yǎng)的文科教師來(lái)講,認(rèn)識(shí)到美育在人的成長(zhǎng)乃至社會(huì)建構(gòu)中的重要作用通常并非難事;但對(duì)于大多數(shù)理、工科教師和更大多數(shù)的學(xué)生來(lái)講,要讓他們像重視知識(shí)、技能一樣重視審美,就不是那么簡(jiǎn)單了。然而我們又決不能等到全體師生都理解了美育的重要作用之后再來(lái)開展美育,在這種情況下,權(quán)宜之計(jì)只能是先把這項(xiàng)工作開展起來(lái),并在開展美育工作的過(guò)程中,讓全體師生逐漸體會(huì)、理解美育的重要性,進(jìn)而同情并參與到美育工作中來(lái)。在認(rèn)識(shí)普遍不那么到位的情況下,對(duì)于已經(jīng)認(rèn)識(shí)到美育重要作用并打算將其貫徹下去的高師院校領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō),當(dāng)前要做的,就是從制度上為美育工作的開展提供必要的保障。

第一,修訂人才培養(yǎng)方案,將美育課程列入各個(gè)專業(yè)的課程體系。具體而言,就是不僅要讓美育課程進(jìn)入高師院校課程體系,而且要將其分為必修、必選、選修等類別,讓它成為師范生培養(yǎng)方案的有機(jī)組成部分。更具體地講,就是要在師范生必修科目中至少設(shè)置一門美學(xué)通識(shí)課,并且要像重視思想政治理論課一樣重視它,同時(shí)在選修課體系中盡可能多地開設(shè)諸如書法、國(guó)畫、油畫、音樂(lè)、歌劇、電影、電視、舞蹈、雕塑、建筑、園林以及自媒體藝術(shù)等等方面的審美鑒賞課程,使學(xué)生可以根據(jù)個(gè)人的興趣愛好和能力素養(yǎng),有更加廣闊的選擇空間,并且要求每個(gè)學(xué)生根據(jù)自身專業(yè)的不同至少完成一定數(shù)量學(xué)分的選修課程。此外,學(xué)校還可經(jīng)常邀請(qǐng)一些國(guó)內(nèi)外的人文社會(huì)學(xué)者來(lái)校講學(xué),培養(yǎng)學(xué)生較高的人文素養(yǎng),借此增強(qiáng)其對(duì)美學(xué)理論的理解,并進(jìn)而提高其審美能力和審美素質(zhì)。

第二,成立專門的美育工作機(jī)構(gòu),將美育工作經(jīng)費(fèi)列入年度財(cái)務(wù)預(yù)算。學(xué)校可以參照思想政治教育工作的成功經(jīng)驗(yàn),成立一個(gè)美育教學(xué)工作部,或者組建一個(gè)美育工作研究所,專門從事本校美育工作的日常教學(xué)、管理和研究工作,同時(shí),可以參照思政工作的經(jīng)驗(yàn)給美育工作機(jī)構(gòu)劃撥相應(yīng)的工作經(jīng)費(fèi),確保這樣的機(jī)構(gòu)能夠正常開展教學(xué)、研究工作。在人員配置上,美育工作機(jī)構(gòu)應(yīng)以主要從事美學(xué)理論的研究人員領(lǐng)銜,成員可以涵蓋本校的全部藝術(shù)專業(yè)教師,還可以聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外其他高校、研究機(jī)構(gòu)或藝術(shù)團(tuán)體中的優(yōu)秀人才作為兼職研究、教學(xué)人員。有了這樣一個(gè)機(jī)構(gòu),學(xué)校的美育工作就能有條不紊地順利推進(jìn),它可以保證學(xué)校既有教授美育課程的教學(xué)隊(duì)伍,又有從事美育科學(xué)研究的理論隊(duì)伍。在這種理論聯(lián)系實(shí)際的機(jī)構(gòu)架設(shè)中,美育教學(xué)實(shí)踐為美育理論研究提供鮮活的研究素材,以本校美育教學(xué)實(shí)踐為主要材料來(lái)源的美育研究成果又反哺美育教學(xué)實(shí)踐,從而形成美育教學(xué)實(shí)踐與美育理論研究互生共贏的良性循環(huán)。

第三,構(gòu)建一套美育工作評(píng)價(jià)機(jī)制。目前,雖然國(guó)內(nèi)尚沒有對(duì)美育工作及其效果進(jìn)行有效測(cè)定的評(píng)價(jià)體系,但高師院?？梢詰{借自身現(xiàn)有的人才和研究?jī)?yōu)勢(shì),嘗試構(gòu)建一套美育工作評(píng)價(jià)機(jī)制。這一工作可以從兩個(gè)方面著手,一是教務(wù)部門可以組織課程標(biāo)準(zhǔn)專家和美育工作者,一起制定美育必修課、必選課和選修課的課程標(biāo)準(zhǔn)和考核實(shí)施辦法,使得每一門課程都有明確的知識(shí)目標(biāo)和能力目標(biāo);二是可以組織校內(nèi)相關(guān)美育工作者嘗試按照自然美、藝術(shù)美、社會(huì)美、科技美等不同類別制定相應(yīng)的審美能力測(cè)評(píng)標(biāo)準(zhǔn),并在教學(xué)和測(cè)評(píng)實(shí)踐中不斷加以完善。

第四,建立分管校領(lǐng)導(dǎo)、機(jī)關(guān)職能部門、院(系)負(fù)責(zé)人共同組成的三級(jí)管理和督導(dǎo)體系。在學(xué)校層面,成立一個(gè)以分管教學(xué)工作的副校長(zhǎng)(甚至可以是校長(zhǎng)、校黨委書記)為組長(zhǎng),教務(wù)處長(zhǎng)、各院(系)行政主要領(lǐng)導(dǎo)為成員的美育工作領(lǐng)導(dǎo)小組,定期或與教學(xué)工作會(huì)議同步召開全校性的美育工作會(huì)議,總結(jié)美育工作開展過(guò)程中出現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),為下一步美育工作的開展提供決策依據(jù)。同時(shí),為了保證美育課程開設(shè)質(zhì)量,學(xué)校應(yīng)該把美育課的開展情況納入教學(xué)督導(dǎo)范圍,建立一個(gè)由學(xué)校教學(xué)督導(dǎo)委員會(huì)、院(系)督導(dǎo)小組和學(xué)生美育工作評(píng)議員組成的三級(jí)督導(dǎo)體系,為確保督導(dǎo)效果,教學(xué)督導(dǎo)委員會(huì)委員里面應(yīng)該至少聘請(qǐng)一位美學(xué)(或藝術(shù)學(xué))專業(yè)出身的督導(dǎo)員。有了這樣的美育工作管理和督導(dǎo)體系,美育工作的開展才能獲得源源不斷的內(nèi)驅(qū)力。

三、整合兩支隊(duì)伍,讓美育課程得到質(zhì)量保證

從本質(zhì)意義上講,美育的內(nèi)容主要包括兩個(gè)方面:一方面,它指在大量的審美實(shí)踐中傳授給學(xué)生一套判別美丑的標(biāo)準(zhǔn),使之在面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的對(duì)象世界時(shí),能夠有效地加以鑒別,從中揀選出美的對(duì)象,以同情的眼光加以觀照,進(jìn)而獲得審美的愉悅以至心性的提升。對(duì)其中丑的對(duì)象則或者從情感上加以排斥,或者將其作為美的參照物,為更好地欣賞美服務(wù);或者站在一定的距離之外對(duì)其加以欣賞,獲得一種亞里斯多德意義上的喜劇感;又或者從其反常的形式中獲得某種康德意義上的崇高感;再或者從美、善的被無(wú)情毀滅中獲得某種魯迅意義上的悲劇感……通過(guò)長(zhǎng)期大量地開展此類活動(dòng),進(jìn)而培養(yǎng)出學(xué)生相應(yīng)的審美情趣、生活格調(diào)、價(jià)值觀念以至完滿的人格。這一方面的美育可以稱之為審美鑒賞教育。另一方面,它又指?jìng)魇诮o學(xué)生諸如作詞、譜曲、繪畫、色彩、題材選擇、形象塑造、主題提煉等創(chuàng)作技法,對(duì)學(xué)生進(jìn)行倫理道德、思想傾向乃至意識(shí)形態(tài)方面的教育影響,培養(yǎng)學(xué)生在創(chuàng)作實(shí)踐中按照自己的審美觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行創(chuàng)造,生產(chǎn)出美的對(duì)象的能力,這方面的美育可以稱之為審美創(chuàng)造教育。

針對(duì)美育的這兩方面內(nèi)容,高師院校可以通過(guò)整合自身現(xiàn)有資源,有效組織師資,使美育工作得以從口號(hào)變成行動(dòng)、從理論走向?qū)嵺`。

審美鑒賞教育的首要任務(wù)是要訓(xùn)練學(xué)生的審美感官,使之具有審美能力。模仿馬克思的話來(lái)說(shuō),就是要把學(xué)生的耳朵訓(xùn)練成具有音樂(lè)感的耳朵,把他們的眼睛訓(xùn)練成具有形式感的眼睛,使他們?cè)诿鎸?duì)美的對(duì)象時(shí)不至于像馬克思所說(shuō)的那樣“對(duì)于沒有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō),再美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。換言之,審美教育就是首先要把學(xué)生培養(yǎng)成懂審美、會(huì)生活的人,而不是成為一個(gè)“甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”的“憂心忡忡的窮人”那樣成天奔波勞碌于生存之計(jì)的人。[5]其次,審美鑒賞教育要教給學(xué)生一套判別美丑的標(biāo)準(zhǔn)。可以肯定,并非所有的繪畫都是美的,并非所有的音樂(lè)都能陶冶人的情操,也并非凡是以藝術(shù)的名義出現(xiàn)的東西都是美的。對(duì)于心智尚不成熟而又有一定獨(dú)立意識(shí)的大學(xué)生來(lái)講,由于他們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)還沒有最終定型,他們既可能受到正確價(jià)值觀念的引導(dǎo),形成正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),又可能受到錯(cuò)誤價(jià)值觀念的影響,形成錯(cuò)誤的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),因此,審美鑒賞教育的責(zé)任就是要用正確的價(jià)值觀念去引導(dǎo)學(xué)生,使他們形成正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),從而不至于在面對(duì)紛繁復(fù)雜的對(duì)象世界時(shí),錯(cuò)將乖張丑陋之物當(dāng)成美來(lái)欣賞,將美的東西反而當(dāng)成丑加以排斥或者嘲笑。再次,審美鑒賞教育還要教會(huì)學(xué)生在面對(duì)具體審美對(duì)象時(shí)如何去感受和體會(huì),也就是將自己養(yǎng)成的審美能力與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)去審美。這三個(gè)方面就共同要求從事審美鑒賞教育的教師必須具備深厚的理論知識(shí)和正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),同時(shí)懂得一些基本的藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律和手法。也就是說(shuō),需要一批黨性過(guò)硬、以理論研究為主,又有一定藝術(shù)創(chuàng)作基礎(chǔ)的教師。

審美創(chuàng)造教育通常專就藝術(shù)專業(yè)學(xué)生而言,但是對(duì)于師范生來(lái)講,由于他們將來(lái)也要肩負(fù)重大的美育任務(wù),所以即使不專攻藝術(shù),也應(yīng)該懂得美是如何創(chuàng)造出來(lái)的,甚至應(yīng)該至少學(xué)會(huì)一些簡(jiǎn)單的美的創(chuàng)造技巧。只有這樣,才有可能在他們面對(duì)更大數(shù)量的中小學(xué)生時(shí),把美育真正和德育、智育、體育等方面并列起來(lái),形成一個(gè)德智體美全面發(fā)展的平衡構(gòu)架(一個(gè)優(yōu)秀的中小學(xué)老師,無(wú)論他從事哪一學(xué)科的教學(xué),如果他自身有足夠的美育素養(yǎng),都可以教會(huì)學(xué)生欣賞所學(xué)東西的美,而不是像當(dāng)前普遍存在的看法那樣,偏頗地認(rèn)為美育就是藝術(shù)教育)。在此基礎(chǔ)上,也才有可能進(jìn)一步對(duì)整個(gè)社會(huì)的異化傾向進(jìn)行矯正。這就要求必須有足夠的創(chuàng)作型或者表演型(表演作為對(duì)作品的演繹,同樣是一種審美創(chuàng)造)教師來(lái)開設(shè)大量的創(chuàng)作、表演類選修課,當(dāng)然,為了節(jié)省人力資源,也可把這種創(chuàng)作類課程與具體藝術(shù)門類的鑒賞課程合并進(jìn)行。

以上兩類教師的區(qū)分并不絕對(duì),我們當(dāng)然提倡從事美育教學(xué)的教師既是理論家,又是創(chuàng)作家,但對(duì)一般人來(lái)講,從事理論研究和從事藝術(shù)創(chuàng)作常常是“魚和熊掌,不可得兼”的。事實(shí)上,既是理論家,又是創(chuàng)作家的人雖然不是沒有,但是畢竟少之又少,很難普遍推廣。對(duì)于現(xiàn)階段的高師院校來(lái)說(shuō),我們要做的就是充分整合現(xiàn)有的理論教師和創(chuàng)作型教師,讓他們各施所長(zhǎng),相互配合(那種要求高校教師普遍充當(dāng)理論家的做法其實(shí)是違背規(guī)律的,充其量只能把這種要求作為他們?yōu)橹畩^斗的理想而已),一起把高師院校的美育抓好抓實(shí)。同時(shí),要通過(guò)人才引進(jìn)和將現(xiàn)有美育相關(guān)專業(yè)教師送出去培訓(xùn)等途徑來(lái)配足師資,確保各種美育課程有人教,而且盡可能由具有較高專業(yè)素養(yǎng)的人來(lái)教,

完全有理由相信,只要抓好了高師院校的美育教學(xué),我們就可以進(jìn)一步全面落實(shí)其他高校的美育工作,再進(jìn)一步,整個(gè)民族的人格提升與靈性回歸問(wèn)題也就指日可待了。

[1]朱 熹．四書集注[M]．南京:鳳凰出版社,2005:156．

[2]徐湘霖．“孔顏樂(lè)處”心解——宋明之際一段儒釋“心性”通辨[J]．西南民族學(xué)院學(xué)報(bào),2001(10):65－69．

[3]蔡元培選集[M]．北京:中華書局,1959:53－57．

[4]康德三大批判合集[M]．鄧曉芒,譯．北京:人民出版社,2009:87．

[5]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集:第42卷[M]．北京:人民出版社,1979:126．