李 奧

(四川大學(xué) 文新學(xué)院，四川 成都 610064 )

誠(chéng)齋詩(shī)中的“老”之氣韻
——且看《退休集》詩(shī)作及各家評(píng)議

李 奧

(四川大學(xué) 文新學(xué)院，四川 成都 610064 )

誠(chéng)齋作為南宋的一位大詩(shī)人，“中興四大家”之一，莫礪鋒教授稱(chēng)之為“南宋詩(shī)壇上風(fēng)格個(gè)性最為鮮明的一家”。不過(guò)，僅以“詩(shī)人”來(lái)定位誠(chéng)齋是并不恰當(dāng)?shù)摹Ｍ?dāng)時(shí)宋朝大多數(shù)文人一樣，他亦集“官學(xué)文”于一體，既是忠貞愛(ài)國(guó)、清正廉直的朝堂官員，也是極少數(shù)與晦庵交好的著名理學(xué)家，而這種難于界定的復(fù)雜身份，也不自覺(jué)地體現(xiàn)在了誠(chéng)齋的文學(xué)創(chuàng)作中?；谡\(chéng)齋的慣用意象，將嘗試從《退休集》入手，深入誠(chéng)齋的詩(shī)人自我世界，對(duì)誠(chéng)齋的身份進(jìn)行探尋，著眼于“老”字指稱(chēng)及其相關(guān)聯(lián)想，進(jìn)而感受其不同于年輕時(shí)期的別樣氣韻。

楊誠(chéng)齋；《退休集》；意象指稱(chēng)；詩(shī)人意識(shí)

誠(chéng)齋一生著作頗豐，其子長(zhǎng)孺編《誠(chéng)齋集》共一百三十三卷，詩(shī)歌四十二卷，共分九集，其余為樂(lè)府與雜文，《退休集》于其詩(shī)集最末，詩(shī)作均作于紹熙三年至開(kāi)禧二年，為誠(chéng)齋辭官南溪“退休”生活的真實(shí)寫(xiě)照。誠(chéng)齋一生剛正耿直，不懂圓滑，又處在南宋這樣動(dòng)蕩的時(shí)期，力主征戰(zhàn)抗金的他自然會(huì)被主和派打壓，仕途中的沉寂與滄桑也投進(jìn)了他的詩(shī)歌意象當(dāng)中，才四十出頭的詩(shī)人就在詩(shī)歌中大量地運(yùn)用“老”字及其相關(guān)意象，如“老矣書(shū)無(wú)分，居然眼有花”(《老眼廢書(shū)有嘆》)，“伴老貧無(wú)恙，留愁酒肯么”(《雨夜》)等，極盡其無(wú)奈與苦悶。

紹熙三年，誠(chéng)齋歸鄉(xiāng)之后，“老”便不再是詩(shī)歌里心境的抽象反映，而是作為真實(shí)的生存狀態(tài)存在。面對(duì)歲月上的“老”，他除了對(duì)疾病與閑寂的自我嘲解外，也相當(dāng)泰然地面對(duì)時(shí)間的流逝?！肮賹W(xué)文”一體的身份復(fù)雜性，導(dǎo)致他在詩(shī)作當(dāng)中的主體意識(shí)也并不固定，但也正是這些才塑造出了一個(gè)“個(gè)性鮮明”的誠(chéng)齋。身處南溪一隅，誠(chéng)齋既不改憂國(guó)憂民的心情，又關(guān)心自然生活中的微小細(xì)末之處，且多與周益公、陸務(wù)觀、范石湖等友人交游酬倡，縱使是“誠(chéng)齋體”的獨(dú)特創(chuàng)作，也較之前多了一分年輕時(shí)所不曾領(lǐng)會(huì)的悵惋與豁達(dá)。

一、 老夫之嘲解：落寞與豁達(dá)

誠(chéng)齋詩(shī)中好用“老”字,或是單用“老”字，或是以“老夫”“老子”等雙音節(jié)詞自稱(chēng)。寫(xiě)作《退休集》時(shí)，誠(chéng)齋已然真正步入老年，此時(shí)“老”這一指稱(chēng)與年輕時(shí)不得志的惆悵郁悶已不盡相同。老年而說(shuō)“老”字，無(wú)非身世之感與家國(guó)之痛，誠(chéng)齋以一個(gè)詩(shī)人的筆觸，將此時(shí)的無(wú)奈、坦然、嘲解、豁達(dá)、苦悶和孤獨(dú)熔煉進(jìn)這一字之中，道盡多少痛快！誠(chéng)如姜白石于《自敘》中說(shuō)：“痛快有如楊廷秀者乎？”嘲解，實(shí)為“自嘲”與“解懷”，正是這種看似矛盾的心理，極盡表達(dá)了誠(chéng)齋失落而不失望的心情。

在《初夏即事》一詩(shī)中，誠(chéng)齋寫(xiě)道：“旋作東陂已水聲，才經(jīng)急雨恰新晴。提壺醒眼看人醉，布谷催農(nóng)不自耕。一似老夫堪笑死，萬(wàn)方口業(yè)拙謀生。嘲紅侮綠成何事，自古詩(shī)人沒(méi)十成。”在這里，他以“老夫”自稱(chēng)，借提壺、布谷兩種只以鳴聲喚人的鳥(niǎo)自喻，感慨自己老年作為詩(shī)人只謀修“綺語(yǔ)業(yè)”這種文字上的表面功夫，而并沒(méi)有機(jī)會(huì)再有任何實(shí)際的作為。此時(shí)的誠(chéng)齋，怨“老”、怕“老”、卻也不服“老”，以年老者的口吻，用自嘲的心態(tài)面對(duì)自己曾經(jīng)為官時(shí)的不如意以及如今退官后的不作為，這種既豁達(dá)又苦悶無(wú)奈的復(fù)雜心境，全部都以“老”字為眼，表現(xiàn)得淋漓盡致。

誠(chéng)齋向來(lái)喜與花月山川等自然為伍，老來(lái)亦然，只是此時(shí)便多了一份歲月匆匆的悵惘?！短砼柚惺牌阉苫ㄋ芬辉?shī)中寫(xiě)道“舊詩(shī)一讀一番新，讀罷昏然一欠伸。無(wú)數(shù)盆花爭(zhēng)訴渴，老夫卻要做閑人”?！芭f”亦即含有“老”意，雖讀舊詩(shī)仍有新意，但讀罷也還是悵然若失，“老夫”為花添水，卻發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)有所求的自己如今則已是閑人一個(gè)，這種心情無(wú)處傾吐，只得仍舊訴諸筆端，悵惋之余卻平添了一絲趣味，這必定是年老閱世后才能有的淡然。周汝昌先生在《楊萬(wàn)里選集》中謂之“老來(lái)退休而心懷不忘人民國(guó)家”，私以為有此意，卻無(wú)此深意，誠(chéng)齋是以退休詩(shī)人的眼光懷想曾經(jīng)官場(chǎng)上為國(guó)為民的自己，并由此而生出悵惘，情意為主，志向?qū)崬檩o。

前人詩(shī)篇中少年?？?，老夫亦狂，稼軒有“老夫聊發(fā)少年狂”，誠(chéng)齋有“艾人笑殺老夫狂”，《端午獨(dú)酌》一詩(shī)便是如此，“招得榴花共一觴，艾人笑殺老夫狂。子蘭赤口禳何益，正則紅船看不妨。團(tuán)粽明朝便無(wú)味，菖蒲今日麼生香。一生幸免春端帖，可遣漁歌譜大章”。“狂”既是心態(tài)，也是氣度，此詩(shī)與前兩首心境全然不同，一掃惆悵與苦悶，舒展“老夫”的慨然與豁達(dá)，已知“子蘭赤口禳何益”，便情愿不做翰林學(xué)士，而于山水之間暢然自得?！洞笳隆窞閳驎r(shí)樂(lè)名，此句是否有諫君之意是不好說(shuō)的，但狂氣縱貫始末，隨以自我嘲解，首句與榴花共飲雖則更顯獨(dú)酌之意，卻不掩其意趣，誠(chéng)齋雖已老，卻能從“老”中生發(fā)出如此豁達(dá)的胸襟和氣勢(shì)，著實(shí)令人直呼痛快。

二、 老來(lái)多閑趣：活巧與清奇

誠(chéng)齋最為后世稱(chēng)道的是他的“誠(chéng)齋體”，雖則歷朝歷代褒貶不一，影響卻著實(shí)甚廣。姜白石贊誠(chéng)齋說(shuō)“年年花月無(wú)閑日，處處山川怕見(jiàn)君”，正是誠(chéng)齋以筆墨賦自然以靈氣，極盡其本來(lái)面貌，錢(qián)鐘書(shū)先生說(shuō)其“努力要跟事物——主要是自然界，重新建立嫡親母子的骨肉關(guān)系，要恢復(fù)耳目觀感的天真狀態(tài)”。在以“學(xué)問(wèn)詩(shī)”為主的宋詩(shī)中，誠(chéng)齋的“才情詩(shī)”則更多地承襲了唐人。清人袁枚在《隨園詩(shī)話》及《補(bǔ)遺》中逆“批誠(chéng)齋”之大流，稱(chēng)贊其“詩(shī)有音節(jié)清脆，如雪竹冰絲，非人間凡響，皆由天性使然，非關(guān)學(xué)問(wèn)?！斡袟钫\(chéng)齋”，誠(chéng)齋自己也說(shuō)：“從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專(zhuān)寫(xiě)性靈，非天才不辦?！比绱丝磥?lái)，誠(chéng)齋實(shí)不枉“天才”二字。

晚年的“誠(chéng)齋體”則較年輕時(shí)更顯豪放之氣，劉克莊《后村詩(shī)話》中提到“誠(chéng)齋天分也似李白”，說(shuō)的就是“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌中透露出的“活泛”，一種難以言喻又讓人忍俊不禁的“巧勁兒”，像詩(shī)仙李白一樣無(wú)拘無(wú)束又收放自如。當(dāng)已是“老夫”的誠(chéng)齋以閱盡世態(tài)的雙眼再去看那些年復(fù)一年的景色，不變的景色便隨著他的雙眼更加開(kāi)闊鮮明起來(lái)，汪洋恣意，閑趣更勝。

如《重九后二日同徐克章登萬(wàn)花川谷月下傳觴》一詩(shī)寫(xiě)道：“老夫渴急月更急，酒落杯中月先入。領(lǐng)取青天并入來(lái)，和月和天都蘸濕。天既愛(ài)酒自古傳，月不解飲真浪言。舉杯將月一口吞，舉頭見(jiàn)月猶在天。老夫大笑問(wèn)客道：月是一團(tuán)還兩團(tuán)？酒入詩(shī)腸風(fēng)火發(fā)，月入詩(shī)腸冰雪潑。一杯未盡詩(shī)已成，誦詩(shī)向天天亦驚。焉知萬(wàn)古一骸骨，酌酒更吞一團(tuán)月?！贝嗽?shī)在誠(chéng)齋眾多詩(shī)篇中也舉足輕重，誠(chéng)齋誦此詩(shī)時(shí)道：“老夫作此，自謂仿佛李太白。”這里誠(chéng)齋也以“老夫”自稱(chēng)，不過(guò)并不是嘲解，而是把自己融進(jìn)了月色和美酒里，以個(gè)人有限形體上生發(fā)的遼闊之姿來(lái)感受自然無(wú)垠的意趣，恢宏而不失細(xì)膩。詩(shī)、酒、月、天這幾個(gè)意象相粘連，更讓人聯(lián)想起李太白的《月下獨(dú)酌四首》：誠(chéng)齋詩(shī)中的疑問(wèn)句“月是一團(tuán)還兩團(tuán)”與太白的“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”同樣形神并俱，可以說(shuō)是化用于無(wú)形，而敢于用這些意象的誠(chéng)齋卻能不落入李太白的窠臼，足可以看出他的才氣和胸襟。葉寘說(shuō)其“要踏唐人最上關(guān)”，此詩(shī)可見(jiàn)一斑，相較誠(chéng)齋體初成型時(shí)的《荊溪集》，其氣韻也更上一層樓。

與之相比，《八月十二日夜誠(chéng)齋望月》則勝在獨(dú)特清奇，直白易懂。“才近中秋月已清，鴉青幕掛一團(tuán)冰。忽然覺(jué)得今宵月，元不黏天獨(dú)自行。”誠(chéng)齋好用白話、俚俗語(yǔ)，“誠(chéng)齋體”最顯著的特點(diǎn)便是“直白易懂”，而其大部分的詬病也正來(lái)源于此，清時(shí)李慈銘稱(chēng)其“粗梗油滑”“滿紙邨氣”“其甚率俗者，幾可噴飯”。姑且不論誠(chéng)齋詩(shī)究竟如何，詩(shī)人卻是極具自我意識(shí)的群體，尤其是像誠(chéng)齋這樣的意趣詩(shī)人，為了把他思維里的世界最大程度地還原在詩(shī)句里，必須要借助某種構(gòu)造來(lái)把外面的人引進(jìn)這個(gè)世界，這種構(gòu)造包括詩(shī)句與詩(shī)句之間的聯(lián)結(jié)，意象之間的溝通，氛圍的營(yíng)造以及字詞的搭配等，從此種意義上來(lái)講，誠(chéng)齋著實(shí)可稱(chēng)為“大家”。

三、 老而不忘憂：家國(guó)之殤與拳拳之情

同放翁一樣，誠(chéng)齋也是南宋一名愛(ài)國(guó)詩(shī)人。他力主抗金，雖然被主和派打壓卻還是對(duì)皇上耿介直言，因此為官生涯曲折頗多。他關(guān)心國(guó)家和人民，具有深廣的憂患意識(shí)，“官詩(shī)”身份的結(jié)合形成了他有別于誠(chéng)齋體的“不自覺(jué)”的愛(ài)國(guó)詩(shī)。他在《誠(chéng)齋朝天續(xù)集序》中說(shuō)：“如《渡揚(yáng)子江》二詩(shī)，余大兒長(zhǎng)孺舉似于范石湖、尤梁溪二公間，皆以為余詩(shī)又變，余亦不自知也。”《朝天續(xù)集》收錄了誠(chéng)齋大部分的愛(ài)國(guó)詩(shī)，周汝昌先生說(shuō)“在全集中也以這時(shí)期的這一分集(《朝天續(xù)集》)的思想性最集中,最強(qiáng)烈”，方回謂之“詩(shī)不變不進(jìn)”，但詩(shī)人自己卻對(duì)此“不自知”，可見(jiàn)此次詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變乃至其他時(shí)事詩(shī)的創(chuàng)作其實(shí)并不存在詩(shī)人的自我意識(shí)引導(dǎo)，而是情感的一種無(wú)意識(shí)的宣泄。與“誠(chéng)齋體”以“意趣”為主不同，他的愛(ài)國(guó)詩(shī)更多地是他為“官”身份的情感抒發(fā)，而并非詩(shī)人意識(shí)的主觀體現(xiàn)。

誠(chéng)齋一生清正廉潔，退休后也不改憂國(guó)憂民的心情，尤梁溪和詩(shī)道：“為郡不知歌舞樂(lè)，憂民贏得鬢毛斑。”晚年的誠(chéng)齋空有愛(ài)國(guó)之心，卻再無(wú)報(bào)國(guó)之力，但卻沒(méi)有就此消沉，反而更懷有“廉頗老矣，尚能飯否”的精氣，這種心境催發(fā)了較之前更深沉、更感慨的詩(shī)歌創(chuàng)作，與“夜闌臥聽(tīng)風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”相同，愛(ài)國(guó)之情在“垂老之身”上更顯真摯。所有的詩(shī)人，都是以一個(gè)敘述者的身份在進(jìn)行詩(shī)歌的創(chuàng)作，而這樣一種身份的界定，勢(shì)必會(huì)將他與文本、與讀者拉開(kāi)一定的距離，但是，這種距離感卻正是主體意識(shí)發(fā)揮能動(dòng)性的關(guān)鍵所在。誠(chéng)齋詩(shī)也是如此，“誠(chéng)齋體”自然不必說(shuō)，他的“愛(ài)國(guó)詩(shī)”“憂民詩(shī)”也多從此出發(fā)，留下空白由各家評(píng)說(shuō)。

以組詩(shī)形式呈現(xiàn)的《至后入城道中雜興》歷來(lái)評(píng)議較多，其一首為“大熟仍教得大晴，今年又是一升平。升平不在簫韶里，只在諸村打稻聲”，宋人周密稱(chēng)：“《太平吟》云：‘來(lái)路桑麻行不盡，始知身是太平人?！丝芍^善狀太平氣象，勝于誠(chéng)齋‘升平不在簫韶里，只在諸村打稻聲?！??！彼揭詾椴蝗?。誠(chéng)齋此詩(shī)雖是直言升平，但其本意實(shí)際并不在狀其氣象，而在于諷諫上，他想表達(dá)的是，國(guó)泰民安并不是由粉飾太平的靡靡之音妝點(diǎn)的，而是要靠實(shí)實(shí)在在的收成；其二首為“問(wèn)渠田父定無(wú)饑，卻道官人那得知。未送太倉(cāng)新玉粒，敢先云子滑流匙”，該詩(shī)則流露出較為明顯的諷刺京師剝削農(nóng)民的意味。詩(shī)歌以對(duì)話形式展開(kāi)，則更容易讓人產(chǎn)生帶入之感：鄉(xiāng)間百姓從來(lái)不會(huì)知道今年有沒(méi)有饑荒，如果沒(méi)有填滿官倉(cāng)他們?cè)趺锤页阅?？從此?shī)推想前詩(shī)，便應(yīng)該知道誠(chéng)齋并不是在描繪太平氣象。元人盛如梓說(shuō)：“楊誠(chéng)齋‘太平不在簫韶里，只在諸村打稻聲’，即東坡‘吾君勸儉倡優(yōu)拙，自是豐年歌笑聲’?！边@種說(shuō)法是可取的，與東坡直言勸諫相仿，誠(chéng)齋所要表達(dá)的正應(yīng)是這種心系百姓的深沉感情。

四、 老友更詩(shī)人：惆悵與苦吟

宋人好倡和詩(shī)，多是與家人朋友交游時(shí)所作。誠(chéng)齋與陸務(wù)觀、范石湖、尤梁溪、周益公、張功父等人的關(guān)系一直都不錯(cuò)，早年便有很多倡和詩(shī)傳世，如張鎡的《次韻楊廷秀左司見(jiàn)贈(zèng)》、范石湖的《次韻同年楊廷秀使君寄題石湖》、周益公的《次韻楊廷秀并序》等；他們之間也有很多詩(shī)歌往來(lái)，互相題詩(shī)寄贈(zèng)，字里行間表達(dá)深切的情誼，比如陸務(wù)觀的《喜楊廷秀秘監(jiān)再入館》、尤梁溪的《送提舉揚(yáng)大監(jiān)解組西歸》等。誠(chéng)齋晚年與友人交游更盛，常常邀請(qǐng)朋友賞景踏青，并將自己對(duì)于友人發(fā)自內(nèi)心的情感寄托于筆墨之間，如《水仙盛開(kāi)，留子上弟小酌》《上巳日，周丞相少保來(lái)訪敝廬，留詩(shī)為贈(zèng)》《寄陸務(wù)觀》《寄張功父》《雨后子文、柏莊二弟相訪，同游東園》《同王見(jiàn)可、劉子年循南溪，度西橋，登天柱岡，望東山》等，數(shù)量在其《退休集》中不在少數(shù)。

誠(chéng)然，誠(chéng)齋是一個(gè)極具有自我意識(shí)的詩(shī)人，早年宗江西的時(shí)候就經(jīng)?！皠谛目嘁鳌保m然后來(lái)詩(shī)中好用俚俗之辭，卻仍舊堅(jiān)持“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”；后學(xué)唐絕時(shí)，誠(chéng)齋自稱(chēng)“學(xué)之愈力，作之愈寡”；就算最后“忽有所悟”而自成一體，也與江西派藕斷絲連，錢(qián)鐘書(shū)先生也說(shuō)“江西派的習(xí)氣也始終不曾根除，一有機(jī)會(huì)就要發(fā)作”。因此可以推知，誠(chéng)齋事實(shí)上相當(dāng)推崇在詩(shī)歌上“用力”，認(rèn)為詩(shī)歌的創(chuàng)作需要費(fèi)心苦吟。誠(chéng)齋在《退休集》中也表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)，而且愈老愈“詩(shī)人”，以自己為例，闡釋“作詩(shī)”究竟應(yīng)如何“作”。

且看《夜讀詩(shī)卷》一詩(shī)：

“幽屏元無(wú)恨，清愁不自任。兩窗雨橫卷，一讀一沾襟。只有三更月，知予萬(wàn)古心。病來(lái)謝杯杓，吟罷重長(zhǎng)吟?！?/p>

這首詩(shī)的意境相當(dāng)慘淡，但是細(xì)讀來(lái)卻能感覺(jué)到其中的堅(jiān)忍，是詩(shī)人離世前三年所作。此時(shí)誠(chéng)齋歸隱南溪，疾病纏身，內(nèi)心的清苦卻不得不訴，冷雨孤月更加深了詩(shī)人心中的孤寂之感?！叭f(wàn)古心”雖能讓人聯(lián)想到晚年陸務(wù)觀的“鐵馬冰河入夢(mèng)來(lái)”，但這并不是誠(chéng)齋最想表達(dá)的情感，他是借著這顆萬(wàn)古長(zhǎng)存的愛(ài)國(guó)之心來(lái)回顧自己這一生作詩(shī)的辛苦；“一讀一沾襟”“吟罷重長(zhǎng)吟”，字與詞的重復(fù)使用，將詩(shī)歌本身的纏綿和回環(huán)發(fā)揮到極致，個(gè)中滋味只有詩(shī)人自己才能領(lǐng)悟，旁觀者只覺(jué)凄婉惆悵。

再看《淋疾復(fù)作醫(yī)云忌文字勞心曉起自警》(二首)：

“半似枯禪半似癡，也無(wú)何慮與何思。偶看清曉雙雙蝶，飛遍黃花一一枝?！?/p>

“荒耽詩(shī)句枉勞心，懺悔鶯花罷苦吟。也不欠渠陶謝債，夜來(lái)夢(mèng)里又相尋?！?/p>

這兩首詩(shī)作于詩(shī)人淋疾復(fù)發(fā)之時(shí)。其一首是詩(shī)人一生作詩(shī)心境的沉淀，“無(wú)慮無(wú)思”又“能慮能思”，實(shí)在是需要足夠的時(shí)間和精力才能到達(dá)的狀態(tài)。開(kāi)篇的“枯禪”已經(jīng)將整首詩(shī)歌帶向了“理學(xué)”的方向，誠(chéng)齋也是一位著名的理學(xué)家，這大概是融匯了玄、道、佛、儒的一種體會(huì)；其二首則重在講“作詩(shī)”，詩(shī)人本知作詩(shī)需“勞心苦吟”，但卻又沒(méi)有辦法輟筆不耕，只怪陶謝二公夜里常來(lái)討債。誠(chéng)齋對(duì)詩(shī)歌熱愛(ài)至此，將大半心血分付于詩(shī)歌乃至其他創(chuàng)作，令人動(dòng)容；晚年尤甚，又有老酒老友老詩(shī)人相伴，何其幸哉！

以上，基于“老”的虛實(shí)意象，從四個(gè)方面淺顯地分析了誠(chéng)齋《退休集》中的獨(dú)特氣韻，但這種分類(lèi)是相當(dāng)粗糙的，任何一個(gè)詩(shī)人的詩(shī)作都沒(méi)有辦法被簡(jiǎn)單地分成若干部分，而且“老子”之“老”與閑趣、憂國(guó)以及友人倡和也是分不開(kāi)的。進(jìn)行這樣簡(jiǎn)單的分析只是想嘗試著從宏觀上構(gòu)造一個(gè)框架，對(duì)誠(chéng)齋的晚年詩(shī)作進(jìn)行一個(gè)相對(duì)整體的把握。

鐘嶸《詩(shī)品序》中說(shuō)：“雖謝天才，且表學(xué)問(wèn)?！闭\(chéng)齋顯然是歸屬于鐘嶸所說(shuō)的“天才”的行列，自古宋詩(shī)好學(xué)，因其不靠天才，而誠(chéng)齋之詩(shī)則與唐詩(shī)更為相近。誠(chéng)齋有些詩(shī)確實(shí)太過(guò)直白，比如《寒食對(duì)酒》中的“一杯至三杯，一二三四五”，讀起來(lái)甚是淺俗，但并不擔(dān)得起“惡俗”之稱(chēng)。誠(chéng)齋詩(shī)作是因其“前無(wú)古人”的狀景繪物而成為一大家，不論其是否存在些微瑕疵，但終是“瑕不掩瑜”，并不能因此否定他的文學(xué)價(jià)值和文學(xué)成就。況且，在以多議論的“學(xué)者之詩(shī)”為主流的宋代詩(shī)壇，誠(chéng)齋就像一股逆流，追溯回盛唐以才氣為主的“詩(shī)人之詩(shī)”，后村將其比為李白是很有道理的。“誠(chéng)齋詩(shī)”直尋于自然，確實(shí)是“天性使然，非關(guān)學(xué)問(wèn)”，誠(chéng)如延君壽所言：“少讀《說(shuō)詩(shī)睟語(yǔ)》，謂楊誠(chéng)齋詩(shī)如披沙揀金，幾于無(wú)金可撿，以是從不閱看。四十歲后方稍稍讀之，其機(jī)穎清妙，性靈微至，真有過(guò)人處，未可一筆抹殺?！绱烁栊?，刻意生新，非才情絕大者不能?！被蛟S誠(chéng)齋確無(wú)白樂(lè)天的靈動(dòng)，但不論其詩(shī)作如何，這里面體現(xiàn)出的詩(shī)人意識(shí)是沒(méi)有辦法抹殺的。

[1]楊萬(wàn)里.楊萬(wàn)里集箋校[M].北京:中華書(shū)局，2007.

[2]周汝昌.楊萬(wàn)里選集[M].上海:上海古籍出版社，2012.

[3]張瑞君.楊萬(wàn)里評(píng)傳[M].南京:南京大學(xué)出版社，2002.

[4]湛 之.楊萬(wàn)里范成大資料匯編[M].北京:中華書(shū)局，1964.

[5]莫礪鋒.論楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)的轉(zhuǎn)變過(guò)程[J].求索,2001(4):105-110.

(責(zé)任編輯 祁 剛 校對(duì) 伯 靈)

The Artistic Conception of OLD in Chengzhai Poems——On the Collection of Retirement and Others′ Review

LI Ao

(School of Literature and Journalism，Sichuan University，Chengdu 610064，China)

As one of the Four Greatest Poets in the Revival Period of Southern Song Dynasty，Chengzhai was called “the most distinctive poet of Southern Song Dynasty” by professor Mo.However，it was not proper to merely position Chengzhai as a poet.Like most of the liberators of that time，he could also be an official who showed his high loyalty to his country，a scholar who befriended Huian as a famous Confucianist，and a literator.The complexity of his identity was so difficult to define that it also influenced his literary creation.Based on the habitual image of Chengzhai，it would be an attempt to analyze the Collection of Retirement to grasp some different artistic conception on OLD.

Yang Chengzhai;Collection of Retirement;artistic conception;self-consciousness of a poet

2017-01-19

李 奧(1995-)，女，遼寧營(yíng)口人。

10.13888/j.cnki.jsie(ss).2017.02.016

I206.2

A

1672-9617(2017)02-0225-05